《大学美育教程》 课件 第五章 审美体验

第五章审美体验

第一节审美体验的特性美国学者约翰·杜威（JohnDewey，1859－1952）：如果某个经验具有整一性，往往就会具有审美的特质。他提出“一个经验”（anexperience）的概念，在他看来，人有获得完整经验的需要：“这些经验不一定是正面的，使人兴奋、愉悦、陶醉，它也可能是反面的，使人感到痛苦、忧伤、悔恨。只要具有一种自身的整一性，从而具有意味，就成为‘一个经验’。”注意力的集中与专注能力囗中国道教强调意念关注身体的某个部位囗瑜伽冥想也注重把心灵集中在某一事物囗现代心理医学把培养“正念”用于对抑郁症、焦虑症的治疗“注意作为一种心理活动的特性似乎是一种很平常的经验，但它其实充满了神秘和奥妙，而成为一种不可言说的奇特经验。虽然理性和逻辑往往轻视了注意，但一切伟大的智慧的学说非同寻常地重视了它。注意不仅被认为是一种心理行为，而且也被认为是通往伟大智慧的唯一路途。”彭富春《美学原理》：“日常生活的感觉是人的最自然的感觉，也是人与事物最自然的关系。但这种关系是建立在功利等的基础上的，由此，它产生了混乱、无聊和焦虑等感觉形态。它们都是感觉的自然的但非自由的形态，是感觉的束缚和束缚的感觉，因此是非审美的感觉。”

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”德国哲学家狄尔泰（WilhelmDilthey）：“生命是基本事实，它必然会构成哲学的出发点。它就是人们从内部认识到的东西，就是我们无法深入探究的东西。人们是无法把生命带到理性的审判台面前的。”法国哲学家柏格森（HenriBergson）提出有两种时间：真正的时间与科学语言中的时间（度量时间），后者是人为了满足认识外在世界需求而设置出的干涉性的概念，而真正的时间是不可计量与分割的，在某种程度上，当人关注自我内心体验时，所感受到的往往是真正绵延的时间。文艺作品往往会给人以特有的时间感，“比如我在倾听一段动人的旋律时，在我的内心有紧密交融而彼此不分的各种意识状态，体验着一个单一而不断变化的绵延。但是当我试图把它变成由符号组成的线谱时，这种绵延就被打碎了，一个一个音乐符号把这个旋律变成了一种在空间里排列着的东西。”第二节审美体验的特殊表现1、身心放松与愉悦：刘鹗在《老残游记》明湖居听书王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。那知他于那极高的地方，尚能回环转折；几转之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。

那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插，顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了，满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声巨起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽然霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声，轰然雷动。2、“新”与惊异人感到陈旧与僵化的原因：由于在日常生活中很多事情不断被重复，使人形成机械麻木的认知模式。由于文艺作品的陈旧，审美疲劳。……3、引发强烈的、智性的情感“母亲爱看戏，尤其爱看悲剧。村头的戏散台了，牵着我和姐姐的手回到家里，她的泪还流不完。小时候不懂，看戏是好事，母亲怎么还哭了。只记得她一边抹泪一边说：‘那秦香莲命真苦！’父亲也爱看戏，爱看有讲的戏。看完了回家，身边围一圈子人，他便讲起来。他最恨那忘恩负义的人，讲到较劲处直咬身直颤。那年夏天，天气燥热。父亲举着我在镇上大俱乐部看《杜十娘》，散戏往回走时，一路不停地责骂：‘那李甲真不是东西！’”英国作家毛姆：“某人在卢浮宫里观看提香的《埋葬》或者在听《歌咏大师》里的五重唱时，他的感觉如何？我知道我自己的感觉。那是一种激越之情，它使我产生一种智性的，但又充满感性的兴奋感，一种似乎觉得自己有了力量、似乎已从人生的种种羁绊中解脱出来的幸福感；与此同时，我又从内心感受到一种富有人类同情心的温柔之情；我感到安定、宁静、甚至精神上的超脱。确实，有时当我观赏某些绘画或雕像、聆听某些乐曲时，我会激动万分，其强烈程度，只有用神秘论者描述与上帝会合时所用的那种语言才能加以描述。”4、专注与投入元朝陆友仁《研北杂志》记载有宋代文人苏舜钦读《汉书》下酒的故事：

苏舜钦字子美，豪放不羁，好饮酒。在外舅杜祁公家，每夕读书，以饮一斗为率。公使人密觇（chān）之，闻子美读《汉书·张良传》，至“良与客徂击秦皇帝，误中副车”，遽抚掌曰：“惜乎，击之不中！”遂满饮一大杯。又读，至“良曰：‘始臣起下邳（pī）；与上会于留，此天以授陛下。”又抚案曰：“君臣相与，其难如此。”复举一大杯。公闻之，大笑曰：“有如此下酒物，一斗不足多也。”5、祓除与净化亚里士多德在谈到音乐的利益时，使用了katharsis概念：我们可以看到这些人，每每被祭颂音节所激动，当他们倾听兴奋神魂的歌咏时，就如醉似狂，不能自已，几而苏醒，回复安静，好像服了一帖药剂，顿然消除了他的病患，也可以在另一些特别容易感受恐惧和怜悯情绪或其他任何情绪的人们，引致同样的效果；而对其余的人，依各人感应程度的强弱，实际上也一定发生相符的影响：于是，所有的人们全都由音乐激发情感，各各在某种程度上祓除（katharsis）了沉郁而继以普遍的怡悦。6、玩味、摩挲、流连欧阳询碰到索靖书写的碑石，“初过而不问，徐视乃得之，至卧碑下不忍去。”南北朝乐府诗《琅琊王歌辞》：“新买五尺刀，悬著中梁柱。一日三摩挲，剧于十五女。”《水浒传》：“林冲把这口刀翻来覆去看了一回……林冲当晚不落手看了一晚，夜间挂在壁上，未等天明，又去看那刀。”宋代诗人刘过《聿追题壁》：“路转羊肠曲，山藏蜗角深。树多成荫密，水少亦悲吟。露草重阳泪，风花寒食心。摩挲墓铭看，久立读碑阴。”

清人李南涧在当恩平县令时，乘船迎接总督，途中见到一块碑石，已是夜晚，便命仆人点起蜡烛连夜捶拓，以致把迎总督的事给忘了。7、自我投射与认同文艺作品为读者或观众提供了“在他者中寻找自我”与认知自我的参照物。英国学者本·哈钦森也提到读者在阅读莎士比亚作品时：“在莎士比亚的作品之外，很难再找到如此之丰富自我投射的可能性，或许这恰恰就是他成功的秘诀。莎士比亚经典作品的广度很容易使其成为一个存在主义的认同游戏。扪心自问，你最喜欢哪个角色？答案可能会随着你年龄的增长和人生阶段的变化而改变，但同样也取决于你的自我意识的程度。年轻时，我们喜欢把自己想成罗密欧或朱丽叶那样，注定走向悲剧但又光彩夺目的人物；年老些后，也许我们会把自己当成放弃粗暴魔法的普洛斯彼罗，要不然就是同情李尔王作为父亲的窘境。”8、产生自发的模仿行为西班牙作家塞万提斯笔下的堂吉诃德，模仿骑士小说里面的骑士，与风车大战，到老时才醒悟自己的荒唐行为。邹弢《三借庐笔谈》载：“有杭州贾人之女明艳工诗，以酷嗜《红楼梦》导成瘵（zhài）疾，当绵惙时,父母以是书贻祸，取投诸火。女在床,乃大哭曰:‘奈何烧杀我宝玉！’遂死。杭州人传以为笑。”嘉庆间，江南常州有人读《红楼梦》成痴致死：“毗陵邑有士人贪读《红楼梦》,每到人情处,必掩卷冥想,或发声长叹,或挥泪悲啼,寝食俱废，匝月间连看七遍，遂致神思恍惚,心血耗尽而死。”苏州一金姓者，家中设林黛玉牌位，日夜祭之。一天，起拔炉中香出走，告家人“往警幻天，见潇湘妃子”第三节进入审美体验的方法与途径宋代释惠洪《冷斋夜话》：“黄州潘大临工诗……临川谢无逸以书问有新作否。潘答书曰：‘秋来景物，件件是佳句，恨为俗氛所蔽翳，昨日闲卧，闻搅林风雨声，欣然起，题其壁曰：“满城风雨近黄昏”，忽催租人至，遂败意，止此一句奉寄。’”1．日常状态的中断《庄子·大宗师》：“何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”《庄子·人间世》“若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”《庄子·达生》篇载：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉?”对曰：“臣工人，何术之有!虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄;斋五日，不敢怀非誉巧拙;斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，甚巧专而外骨消;然后入山林，观天性;形躯至矣，然后成见鐻。然后加手焉;不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与!”2、借助酒、茶、咖啡明末清初的书画家、文学家归庄认为在写文章时适合慢悠悠地喝茶，而在作诗时则适合大杯饮酒：“余尝论作诗与古文不同：古文必静气凝神，神思精择而出之，是故宜深室独坐，宜静夜，宜焚香啜茗。诗则不然，本以娱性情，将有待于兴会。夫兴会则深室不如登山临水，静夜不如良辰吉日，独坐焚香啜茗不如与高朋胜友飞觥痛饮之为欢畅也。于是分韵刻烛，争奇斗捷，豪气狂才，高才深致，错出并见，其诗必有可观。”（《吴门唱和诗序》）3、通过仪式在宋代，焚香与点茶、插画、挂画一起被称作文人“四艺”。中国古代文人士大夫有所谓的“十雅”：焚香，抚琴，对弈，品茗，酌酒，听雨，养花，读书，候月，寻幽。（琴、棋、书、画、诗酒、花、茶、玉、太极拳）4．特殊的时间与空间韦勒克：“许多作家躺着思索，甚至在床上写作——如普鲁斯特和马克·吐温（MarkTwain）这样的风格各异的作家均是如此。有些作家需要宁静和孤独；而有的则喜欢在家人或在咖啡馆高朋满座之中写作；也有些作家通宵写作而白天睡觉，这样的例子十分引人注目。……另一种浪漫主义传统，就是华兹华斯式的传统，他们往往在清晨（此时有着童年的新鲜感）写作。有些作家则断言他们只能在某些季节中写作，像弥尔顿那样，他坚信他的诗的血管除了在秋分至春分这段季节里，从不畅