河北省承德市第一中学等校2025-2026学年高二下学期5月期中学情调研试题 语文含答案

河北承德第一中学等校2025-2026学年高二下学期5月期中联考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：古人对“礼”的理解，不同于今人。对古人来说，礼不仅是调节人伦关系的准则，而且是安排万物秩序的“理”，在天地未分以前就已经存在。可以说，礼并非小康时代的产物，而可以追溯到人类诞生之初。《礼记·曲礼》中说道：“礼从宜，使从俗。”纵观中国古代两千多年，礼虽然有不变之道，但同时又强调与时俱进。尤其是孔子身处周秦巨变之际，对周礼过度强调的“尊尊”之义有所减损，而另外强调人类社会与生俱来的另一种精神，即缘于血缘的“亲亲”之情，从而“亲亲”与“尊尊”相并列，成了后世礼制的两大基本原则。然而，学界素来有一种相反意见，认为中国自秦汉实行郡县制以后，君权不断伸张，故尤其重视“尊尊”之义，至宋明以后更是如此，古代社会的各个方面，无论婚姻、家庭，还是政治、法律等，莫不受其影响。按照这种说法，则后世中国不属于“质家”（重视实质），而是“文家”（重视仪节），从而导致亲亲之情愈加缺失。这种说法并不符合传统经学的基本立场。自经学而言，在周人那里，“尊尊”之义发展到了顶点，而到了春秋中晚期，随着宗法制度的崩溃，“尊尊”之义被削弱了。于是孔子顺应时势，通过作《春秋》，稍损周文，而益以殷质。可以说，自秦汉以后，“尊尊”之义实际上被淡化了，相反，家庭中的“亲亲”之情则被强化了，乃至君臣之义也被视为源于父子之情。我们依据《公羊传》及《礼记》《论语》中的相关记载，足见孔子吸纳殷人的质法，实在于其亲亲之情。不过，孔子亦未尽用殷法，而是采取“文质彬彬”的中道立场，换言之，儒家于亲亲之情以外尚且重视尊尊之义，于是文质并重，情义兼尽，如此方为孔子之道。那么，儒家制礼，为什么兼取亲亲与尊尊呢？其缘由大致有这样三个方面：其一，孔子改制，损文而用质，正是有鉴于周人尚文的流弊，而兼取殷人的质法，作为补弊的措施。其二，文质各有所施，而不得不有所取舍。对此，《礼记·丧服四制》说道：“门内之治恩掩义，门外之治义断恩。”这是因为恩、义各有所施，恩体现于家庭之内，义则体现于朝廷之上。这里所说的“掩”和“断”，固然是由于家庭内本自有义，而朝廷上亦自有恩，只是场合不同，故不得不有所取舍。其三，至于一事之间，常有两义并存，不可偏废。对此，清代学者皮锡瑞论情义偏废之弊，认为“圣人制礼，情义兼尽。专主情则亲而不尊，必将流于亵慢；专主义则尊而不亲，必至失于疏阔”。就是说，人们偏重于亲亲，则有亵慢的流弊；偏重于尊尊，则有疏阔的后果。古人以亲亲、尊尊二义并重，亲亲之情出于自然，至于尊尊之义起自何处，历来聚讼不一。近代学者多归因于政治领域中的君臣关系，然考诸古人言论，实未必尽然。譬如，孟子讨论尊尊之义，多以敬兄敬长为言，而未限于君臣关系，可见，先秦时固有尊尊之义，而与政治关系中的君臣之义没有必然联系。简言之，早在君臣关系出现之前，人们已经知道在家庭中敬兄敬长了。此外，尚有一大原因，即近代学者多不能理解古礼中的繁文缛节。《礼记·檀弓》中记载了一段孔门弟子子游与有子关于礼、情关系的讨论，在子游看来，人的情感很复杂，表达方式也极其曲折，古人正有鉴于此，故相应制订出种种繁琐的礼文。古今人情相异，古人制礼，亦未必完全曲从人情，而是取情义兼尽的立场。因此，关于传统礼制的基本精神，我们应该考虑到如下几点：首先，古人重人情，尤其是孔子损周文而益殷质，即是强调人情的重要性。然而，古人所讲的人情，首重父子（包括母子）、兄弟之情，也就是孝悌。其次，古人重亲亲之情，又兼取尊尊之义，追求文质彬彬、情义兼尽。古人视夫妇为至亲，依然主张其中有礼以别之；至于君臣之间，虽有尊卑上下之严，却也讲究有恩义以相结。最后，古代讨论尊尊之义，绝不限于君臣之间，至于门内的各种亲属，既有父尊、母尊，又有夫尊，乃至兄尊，而各有其渊源，未必都出于君臣之义。（摘编自曾亦《儒家制礼的亲亲与尊尊》）材料二：中国文化始终追求社会的和谐，提倡友善，倡导尊重、关爱、关心、良知。尊老爱幼、尊师重教、尊重妇女等文明礼貌风气，对于现代社会人际关系的改善相当重要。现代社会的交往建立在具有现代社会文化意识的人群之上，对道德价值的尊崇是一个社会文明的灵魂。传统道德，教人如何成为一个“仁人”。中国传统伦理，特别重视人伦关系的和谐与仁爱。君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间，都要和谐友善。孔子释“仁”，一为“爱人”，一为“克己”。仁者，爱人也。“四海之内，皆兄弟也。”只有仁人，才能真爱人，乐人之所乐，悲人之所悲。这是爱心之袒露，良知之呈现。孟子谓人皆有仁、义、礼、智“四心”，而“仁心”，即“恻隐之心”。“恻隐之心，人皆有之。”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”友善在人际关系中是互动的。孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信。能近取譬，将心比心，才能沟通情感，以自己的友善和仁爱赢得他人的爱戴和尊重。有人不注意修身，仁心泯灭殆尽，沦为禽兽；而这种恻隐之心在善于修养的人身上则涵泳、发扬光大，璞玉生辉，将善念、爱心从个人推及家庭，扩而光之，到他人、社会、国家，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神境界，构建和谐美好的现代社会。仁爱的另一方面是克己。克己者，自制也。一个人如果有一颗仁爱善良的心，他就会以德行为幸福，对自己的欲望有自制、自律，正如孔子所言：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（摘编自韩望喜《友善是人类道德的核心内容》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．古人对“礼”的理解与今人相反，古人认为礼是调节人伦关系的准则，更是安排万物秩序的“理”，且在天地未分以前就已存在。B．孔子身处周秦巨变之际，对周礼过度强调的“尊尊”之义进行了减损，摒弃了这一原则后，转而强调缘于血缘的“亲亲”之情。C．中国文化追求社会的和谐，中国传统伦理重视人伦关系的和谐与仁爱；传统道德教导人们要成为“仁人”，这在儒家思想中有所体现。D．孟子认为人皆有仁、义、礼、智“四心”，其中“仁心”即“恻隐之心”，但他认为“恻隐之心”并非人人都有，只有少数人具备。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一详细阐述了儒家制礼中亲亲与尊尊的原则及其缘由，有助于我们深入理解儒家思想中“礼”的内涵。B．材料一认为儒家制礼兼取亲亲与尊尊是为了维护封建统治阶级的利益，与现代社会的价值观相悖。C．材料二强调了中国传统伦理中“仁”的重要性，以及在现代社会中传承和发扬“仁”的意义。D．两则材料都体现了儒家思想对中国传统文化的深远影响，以及其在现代社会中所具有的价值。3．根据材料内容，将下列空缺处的内容填写完整，每处不超过6个字。有观点认为，自秦汉实行郡县制以后，君权不断伸张，_______被进一步淡化，至宋明以后更是达到顶点，导致亲亲之情愈加缺失。孔子顺应时势，通过作《春秋》，对周文进行了适当削减，增加了殷质，体现了他“_______”的中道立场。子游认为人的情感复杂多样，表达方式极为曲折，正因为如此，古人相应地制订出了种种繁琐的礼文，以规范人们的行为。无论如何，一个人如果拥有仁爱善良的心，就能够以道德行为作为幸福的追求，对自己的欲望能够进行有效的_______。4．两则材料都提到了儒家思想中的“仁”，但侧重点有所不同，请简要概括。5．请结合材料二，谈谈现代社会应如何传承和发扬儒家思想中的“礼”与“仁”。阅读下面的文字，完成小题。地下的家李娟说实在的，当我第一眼看到这个家时，并不抱太大信心。那是南下跋涉的最后一天。之前和散骆驼们斗智斗勇了五六个小时，气得我两眼喷火，嗓子都喊哑了。加玛牵着驼队越走越远，并又一次消失在一道沙梁的背后——和之前无数次一样。我急于追上大部队，根本没想到已经到地方了。那时我刚把东边的三峰骆驼追回正道，又去阻击西面的两峰，而正前方的一峰正鬼鬼祟祟往后看，准备瞅空子开溜。我已经筋疲力尽，膝盖、腰胯和大腿内侧因马匹奔跑被颠得疼痛难忍，但仍强撑着打马奔突，骂骂咧咧。当我赶着最后两峰降伏的骆驼登上那道沙梁顶端时，一眼看到下方的驼队停了下来！加玛已经下马了，站在那里收拾缰绳……一时我喜极欲泣！从此再也不用赶骆驼了，不用早起赶路了，不用天天露宿野地了！我们到了！眼下是一块突兀的黑色沙窝子，有旧年的粪墙羊圈和三个低矮破旧的地窝子（其中一个是牛圈）。我们将在这儿展开整整一个冬天。身手敏捷地自个儿下了马（穿得太厚，前几次都得让人扶），牵着马（此地没马桩）就往地窝子前凑，却只看到门框和窗洞歪七扭八，木门破烂开裂，通向地窝子的狭窄通道被两侧坍塌的沙堆堵得结结实实。而另一个地窝子门边的羊粪墙塌了一半，里面很暗，天窗也塌了下来，入口处的台阶下积满流沙……情形凄凉极了。这算是个什么家啊！连我的马都很不满意，只探头看了一眼就立刻偏过脸去。可两天之后就大不一样了！男人们像摆弄玩具一样，三下两下就修好了所有的破损之处。还在巴掌大的天窗上蒙了一张新的塑料布，房间顿时亮堂多了。门上的裂缝用碎毡片补好，门框下塌空的地方重新填补整齐。居麻和嫂子赶着骆驼去北面很远的地方驮来了几袋土（我们居住的地方没有土，全是沙子地），和成泥，把破碎的炉基糊得光溜溜的。花毡铺开，壁毯挂上。加玛又给一切露在外面的家什披上绣着花的盖头——被垛、衣物、小铁皮箱、电瓶、音箱（插卡的那种播放器）……于是一切都羞羞答答、温情脉脉地统一了风格。冬日里羸弱的病羊和初生的牛犊也会被请进我们的地窝子，和我们一同生活，度过一个又一个寒冷的长夜。它们安静又坦然，像是比我们更习惯这样的生活。猫对它们的存在尤为兴奋，整天为它们表演爬柱子。羊和小牛便静静地欣赏。如果猫借机渐渐靠近的话，它们则立刻翻脸，起身顶它。于是猫迅速撤退，以一只鞋子为掩体（只能掩住它的半个脑袋）观察它们的下一步动静，并做好奇袭准备。作为一个郑重的家，这家里的生活也是郑重的。哪怕只是出去放羊，居麻也会花很长时间把靴子擦得锃亮。如果哪天早上嫂子突然取出干净衣服给他替换，他更是高兴得唱老半天歌，一直唱到放羊回来为止。因天天烧羊粪，烟大灰多，檩木上没几天就会铺积厚厚一层。有冒失的牲畜踩过屋顶时，烟灰就簌簌往下掉，四处纷纷扬扬。于是在暖和的日子里会来一场大扫除，大家一起动手，先把所有东西搬到外面，不能挪的就用塑料布、编织袋盖起来。加玛穿着脏衣服，裹着头巾把所有檩木扫了一遍。嫂子抡起花毡一条一条地在雪地上用力拍打。最后再原样儿布置起来。顿感清爽多了。房间里的地面原先是沙土地，被居麻糊了一层泥巴后，结实了许多。但时间长了，泥块会被踩得坑坑洼洼。尤其墙根处，少了泥巴的阻挡，时不时像流瀑布一样流着沙子。居麻一有空就和泥巴修补。没等冬天过去，那三袋土全都用完了。而加玛一有空则拾起小笤帚打扫地窝子门口的空地。所谓扫地，也就是把沙地上乱七八糟的脚印抹去，再扫出整齐顺眼、丝缕有序的痕迹——尽管如此，也是有必要的！来注射疫苗的兽医离开时，嫂子托他将一大包我们平时舍不得吃的东西捎到春秋定居点的家中。定居点生活着奶奶、加玛（那时她已经过去了）和放寒假回家的三个孩子。我觉得很奇怪，那边交通便利，想吃什么自己出门去买嘛！而这边，有钱都没处买……这边毕竟深在荒野，应该从那边往这边捎才对！但再一想，不对——这边才能算是真正的家！虽然没有牢固的房屋，没有体面的家私，没有便利的生活……但是，羊群在这边，牛、马、骆驼都在这边，所有的财富和希望都在这边。这边才是最踏实的所在。而乌河之畔的那个家，则是单薄、冷清的，它只是一处附属之地，只能依托这边而存在。有趣的是，兽医来时，那边托他捎来的东西是一大包油饼。兽医走时，这边托他送过去的东西，仍是一大包刚炸好的油饼……何必呢……在羊群南下的途中，我和加玛领着驼队先赶到驻地，抢在大部队到来之前搭好简易帐篷，烧好热茶。一切就绪后，加玛认真地收拾着临时栖身的帐篷。可那又有什么好收拾的？照我看简陋得无可救药了……然而等我在附近转了一圈回来，我们的帐篷顿时变了副模样——所有被褥叠得整整齐齐（之前我觉得反正被子很快就会被拉开睡觉，叠它干吗……），而且和正式的定居房一样，食物厨具放在入口的右手边，那是传统的角落。碗筷下还垫了只塑料袋。那只袋子是所有袋子里最干净的一只，叠得四四方方，整整齐齐……真是个家啊。虽然在这个“家”里，我们总共只停留六个小时！（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A．“我”初见地窝子时满心失望，是因为历经赶骆驼的疲惫后，看到的地窝子毫无家的样子，心理落差较大。B．在男人们迅速修好地窝子的破损之处后，“我”对这个地窝子的态度即刻发生了转变，从嫌弃变为认可。C．居麻会认真擦靴子，嫂子为他替换干净衣服后，他高兴地唱歌，这些行为主要是为了表现他们对物质生活的追求。D．文中提到两边的家经常互相捎带油饼，主要是为了突出当地交通不便，牧民只能通过这种方式传递食物。7．下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（

）A．开篇描述“我”驱赶骆驼的艰难情景，“鬼鬼祟祟”运用拟人写骆驼情态，生动鲜活，写出游牧生活的艰辛。B．文中穿插描写猫与羊、小牛嬉戏打闹的日常互动，富有画面感，充满情趣，为文章增添了浓郁的生活气息。C．文中将荒野地窝子与乌河之畔的居所进行对比，写出居所的单薄冷清，也突出了荒野家园独有的踏实安稳。D．文章语言优美典雅，在细腻的生活描写中蕴含着真挚的情感，可以让读者感受到游牧家庭的独特魅力。8．文中多次描写地窝子的变化，这样写有什么作用？请简要分析。9．请结合文本，谈谈你对“这边才能算是真正的家”这句话的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：征君曰：“今王室弱矣，王室弱则藩镇亦弱。因其弱而强者谓之勇毅之杰，因其强而弱者谓之柔恭之臣。弱而不强非毅也，强而不弱非恭也。今王室既弱，诸侯又守之以恭，而待其敝，民何赖焉？臣闻之，牛牧于农而役于农，故效并耕之劳；马畜于人而乘于人，故收并战之绩。诸侯爵禄于国而不能捍于国，何欤？今天下诸侯之富者莫如贤侯，积粟成林，委珠成洲，有数百万之余业。若养兵而待战，养民而待劳，可以供十年之费。则江南之赋不尽敛，百姓之脂不尽剥，山泽之利不尽出也。且以茂贤侯之功而长享其爵禄，不亦善乎哉？曰：‘利用为大作。’愿贤侯作之无怠焉。”（节选自黄宪《天禄阁外史》）材料二：国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣又皆释国法而私其外则是负薪而救火也乱弱甚矣！故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。（节选自韩非子《韩非子·有度》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其国乱A弱矣B又皆释国C法而私其外D则是负薪E而救火也F乱弱G甚矣！11．下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．毅，坚毅，与《〈论语〉十二章》中“士不可以不弘毅”的“毅”含义相同。B．委，堆积，与《屈原列传》中“厚币委质事楚”的“委”含义相同。C．以，因此，与《蜀道难》中“以手抚膺坐长叹”的“以”含义不相同。D．“冠带之国”指崇尚礼义教化、文明发达的国家，文中指代中原。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中征君认为诸侯在王室衰弱时应勇敢承担责任，养兵养民，保卫国家，而不是消极等待。B．材料一中征君认为牛马因为能为人类出力而各尽其用，指出诸侯要积极作为，为国家和百姓做出贡献。C．材料二中韩非子认为国家的强弱不是固定不变的，根据各国盛衰的情况来看，关键在于君主是否奉法。D．材料二中韩非子认为只要群臣官吏去私曲就公法，就能使国家安定而使敌人变弱，君主也不会被欺骗。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）因其弱而强者谓之勇毅之杰，因其强而弱者谓之柔恭之臣。（2）则江南之赋不尽敛，百姓之脂不尽剥，山泽之利不尽出也。14．两则材料在论证方法上有何相似之处？请简要说明。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成小题。受恩深柳永雅致装庭宇。黄花开淡泞。细香明艳尽天与。助秀色堪餐，向晓自有真珠露。刚被金钱妒。拟买断秋天，容易独步。粉蝶无情蜂已去。要上金尊，惟有诗人曾许。待宴赏重阳，恁时尽把芳心吐。陶令轻回顾。免憔悴东篱，冷烟寒雨。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．开篇两句描写菊花装点庭院屋宇，淡黄色的菊花素净淡雅，奠定了清新雅致的基调。B．“细香”一句，写出菊花的香气与明艳是上天赋予，表现其超凡脱俗的品质并非人为雕琢。C．“刚被金钱妒”写金钱花见菊花姿色远超自己而妒忌，是突出金钱花趋时媚俗的特点。D．“粉蝶”句勾勒出秋日蝶隐蜂离的寂寥景象，以萧瑟之景烘托菊花少人赏识的孤寂情态。16．词中使用与陶渊明相关的典故，有何作用？请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）成语“方枘圆凿”意思是方枘装不进圆凿，比喻格格不入，不能相合。屈原《离骚》中的“_______，_______”也表达了相同的意思。（2）城市景象或生活是古诗词常见的表现对象，柳永《望海潮》中“_______”一句，描绘出杭州西湖边老少同乐的欢愉场景；姜夔《扬州慢》中“_______”一句与“彼黍离离”异曲同工，写出原本繁华的扬州十里长街遭劫后的满目荒凉。（3）古代文人作诗常用修辞增强表达效果，如李白《蜀道难》中“_______”一句即是用比喻将大石滚动的声音比作雷鸣声；李贺《李凭箜篌引》中“_______”一句便是用拟人写出了荷花、兰草听到音乐后的状态。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。恰到好处，即说话做事正好到了最合适的地步。朱熹在《论语集注》中最早提出类似概念。寥寥四字，①蕴含着中华文明处世的几千年智慧。做人做事处处透着“恰到好处”的讲究。作文要恰到好处，多一句则长，少一句则短；（

）；做饭要恰到好处，火候不够会夹生，火力过猛会焦糊；人际交往要恰到好处，过度热情或许会让人感到厌烦，过于矜持又会让人觉得疏远……一言以蔽之：A。中华文化对“恰到好处”的追求【

甲

】。《论语》中孔子评价《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，正是对这种境界的生动诠释。苏轼在《宝绘堂记》里说“君子可以寓意于物，而不可留意于物”，指出了B。王阳明更将这种分寸感提升到心学高度，认为“致良知”就是要在具体情境中把握最恰当的应对方式。从自然到社会，从技艺到修为，②“恰到好处”如同一把无形标尺，丈量着万事万物的长度和厚度、广度和深度。在动静快慢中找到从容，于取舍进退间成就美满，便是“恰到好处”的最佳境界。现代社会尤需“恰到好处”的智慧。③在社交媒体上，是百无禁忌还是瑾言慎行？在职场沟通中，是固执己见还是【

乙

】？拿捏有度、收放自如，在把握分寸中找到最佳状态，在追求平衡中实现和谐共处。④现代人常常陷入两个极端：要么急功近利，透支成本追求成功；要么消极懈怠，放弃奋斗安于平庸。“恰到好处”的诀窍在于，工作时【

丙

】，休息时彻底放松；追求理想但不苛求完美，享受生活但不放纵欲望。如此，才能在喧嚣世界中找到属于自己的和谐之美、优雅之乐。18．下列对文中画波浪线句子及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．句子①中数量词的“几千年”应与动词“处世”调换位置。B．句子②中“恰到好处”的双引号可理解为标示强调。C．句子③中“瑾言慎行”应为“谨言慎行”。D．句子④中的“极端”指现代人处事的两个互为表里的方面。19．请在文中画横线处补写出恰当的语句，使整篇文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20．请在文中方括号内填入恰当的成语。21．请参照前后文，在文中括号内以“绘画”和“调琴”为主语仿写两个句子。22．李密在《陈情表》中是如何做到“恰到好处”的？请简要说明。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。“缝隙”会漏风，但也会透进阳光来；“密闭”可以挡风，但也容易隔绝清新空气。以上材料带给你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．C2．B3．亲亲之情文质彬彬自制（或自律）4．①材料一：侧重礼义层面的仁。以亲亲、尊尊为核心，主张文质并重、情义兼尽，兼顾家庭血缘亲情与社会尊卑道义，是儒家礼制的核心内核。②材料二：侧重修身与处世的仁。以爱人、克己为核心，强调恻隐善意、友善待人、推己及人、自律修身，指向人际交往与个人道德修养。5．①传承“礼”：摒弃古礼繁琐形式，延续亲亲尊尊、崇德有序的内核，尊重人伦、恪守礼仪，构建和谐人际秩序。②践行“仁”：心怀恻隐善意，友善待人、推己及人，友爱他人、关爱社会；严于克己自律，涵养道德本心。③融汇古今：将传统仁义礼智融入现代人际交往，以仁爱修身、以礼制行，助力社会文明和谐。6．A7．D8．①地窝子的变化反映了游牧生活的动态过程，体现了游牧家庭对生活的积极态度和