西方形式主义艺术理论

西方形式主义艺术理论演示文稿第1页，共37页。引言形式主义文艺理论：

1915---1930年期间在俄国—苏联出现的一种以考察文艺形式为中心的文艺理论形式主义者主要来自于两个互相关联却又存在差异的组织：一个是建立于1915年的莫斯科语言小组,以语言学家罗曼·雅各布逊为首;一个是成立于1916年的彼得堡诗歌语言研究学会,以维克多·什克洛夫斯基为首,主要成员还有鲍里斯·艾亨鲍姆和尤里·特尼亚诺夫等人。这两个派别研究文学的视角有所不同:前者认为,诗歌是具有审美功能的语言,注重从韵律入手研究诗歌;后者认为,诗歌的主旨不仅仅在于呈现语言材料。前者认为,各种艺术形式的发展有社会学基础;后者认为,艺术形式具有完全自主性。尽管他们在理论假设和批评实践上有很大的差异,但有一点是相同的,那就是他们通过确定文学研究的研究对象、方法和过程,使文学研究成为一种科学的研究。第2页，共37页。总体设想一、形式主义的发展历程语言学兴起-----索绪尔结构主义语言学1，语言是一个符号系统2，共时性与历时性3，内部研究与外部研究文艺研究要科学化雅各布逊：文艺理论不能只研究文艺的外部关系，如作者的生平经历、思想观点和社会时尚，外部因素不能解释文艺的内在特性与规律，反而容易产生误导（自传、摹写、教育工具）文学出自何时、何地、何人之手？现在是什么？系统、结构？文学研究的重点应该在形式上：文体、语言、手法、结构、技巧、程序应受到高度重视。展开了文学的内部研究。第3页，共37页。总体设想雅各布逊“文学性”----诗歌的系统功能什克洛夫斯基“陌生化”---文学意义创作的宗旨1923年受到批评，1930年什克声明放弃文学主张，但影响深远。文学语言不同于日常语言，文学语言是对人常语言的扭曲与变形；文学作品就是各种艺术技巧的总和。强化文学研究的本体意识，提出诸多的文学范畴，增加了对文学作品理解的深度。第4页，共37页。

形式主义的不足：1，泛形式主义，强调形式是文艺作品唯一的决定因素，是文艺作品的价值所在。2，文艺作品—形式---语言，以语言学范畴处理复杂的文学问题。3，作为一种艺术流派，缺乏对文艺作品的价值评判，显得残缺不全。第5页，共37页。二、形式主义理论概述：

1，艺术是独立存在的世界。文学不是历史、哲学、心理学、社会学的附庸，不是一种工具，而是一门独立的学科，什氏提出，各种“工具论”者的错误就在于，都想通过艺术本身的感性的语言和形象来揭示或阐明语言之外的东西，而恰恰忽略了艺术本身。艺术自身不是为了把人的注意力引向艺术之外的，而是在于自身如何被创造出来。文艺批评应该把重点放在作品自身，他们认为文学作为一门独立的科学，不关乎摹仿与表现。“艺术的目的是引起对事物的感受，而不是提供识别事物的知识”，要探究作品内在的意义而不是它要反映的现实世界或作家的主观意识。第6页，共37页。

一部作品一旦形成，就必须脱离与现实和作家，尽管它处在一定的社会关系之中。从本质上说，艺术是手法和技巧的产物，只有对构成作品的元素和方式进行研究，才能发现文学的内在规律。文学---形象：哲学---抽象形象性当作诗歌的特点是错误的，诗歌的特点是词语的安排与加工的技巧。隐喻、夸张、排比、对称等。文学的要义在于以何种技巧“构造语言事实”。“艺术就是各种手法的总和。”

第7页，共37页。2，形式是艺术价值的决定性因素内容与形式=材料与形式材料：作者要表达的思想、理念；形式：对材料进行布局和安排材料是僵死的，没有高低贵贱之分；无法决定作品的价值；重要的是形式，富有变化有充满生机；是判断作品艺术价值的决定性因素。故事是材料；情节是表现方法、技巧构成的形式。一个故事可以在不同作家手里形成多种情节，情节、形式---决定艺术作品的成败优劣。

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强调艺术手段的重要：材料—形式，把创作意图转化为主题。艺术作品：特殊程序创造出来的，程序使作品尽可能地被感受为艺术作品。“艺术就是手法的总和。”第9页，共37页。3，文学性和陌生化文学性：文学之所以成为文学的区别性特征。文学要成为一门真正的科学，必须把手段看作它唯一的主角。文本成为艺术品的技巧或构造原则是文学研究的真正对象。日常语言：按照习惯的构词、语法、修辞来组织语言单位。文学语言：异乎寻常的打破常规，通过不同的选择、配置、加工、改造，对日常语言施加暴力，使之扭曲变形，从而达到特定的美学目的。文学固然可以“反映、指涉、表现”些什么，但这些对文学来说都不重要，重要的是它以何种方式、何种途径、借助何种语言来“反映、指涉、表现”。手段、方式、途径永远比目的、意图、效果重要。第10页，共37页。陌生化：什克洛夫斯基认为只有陌生化的语言才能产生文学性。所谓“陌生化”，是针对习惯化、机械化、自动化来讲的，就是对日常生活中感知习惯化的一种反作用。陌生化的目的就是让人从习惯化、机械化的束缚中解脱出来，使人们重新对事物进行欣赏。因此，要想作品具有艺术性，就要尽力创造出一种陌生的感觉，就要运用陌生化的语言，对各种素材进行加工，使之成为艺术品，产生文学效果。正如什克洛夫斯基所说：“那种被称之为艺术的东西之存在，正是为了换回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更称其为石头。艺术的目的是使你对事物的感觉如同你所见的视像那样，而不是你所认知的那样；艺术的程序是事物的‘反常化’程序，是复杂的程序，……”“反常化”就是指“陌生化”。陌生化使事物变得陌生，使感知重新变得敏锐和深刻，因此营造陌生化氛围很重要。从文学创作和文学欣赏这两个方面来看，文学语言的陌生化和文学形象的陌生化是营造陌生化氛围的两个重要方面。第11页，共37页。

什氏认为普通语言是日常的，司空见惯的，平庸呆滞并且是毫无生气的，而语言经过“陌生化”后则会变得奇异，令人耳目一新，并且充满活力。作为语言艺术的文学是由文字组成的，文学作品中的语言是连接作者与读者的桥梁，对于作者而言，语言的陌生化是一种艺术手段，通过语言的陌生化使自己的作品为大众所欣赏。对于读者而言，语言的陌生化是能唤起他们对作品的兴趣，克服审美疲劳。陌生化是一种重新唤起人对周围世界的兴趣，不断更新人对世界的感受的方法。在我们阅读文学作品时，我们常常会发现这些文学作品中的语言会出现偏离或反常，比如语音的陌生化，语义的陌生化，以及语法的陌生化等。

1，东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（刘禹锡《竹枝词》）2，鸿渐还在家中读书，随家作主定了婚。未婚妻并没见面，只瞻仰过一张半身照片……（钱钟书《围城》）第12页，共37页。3，《蜗居》中的语言她的房子就是她的坟墓。你抽一辈子烟就烧掉我半套房子。老婆就是那个在你耳朵边叨叨一辈子的人。拥有物质就会拥有精神吗？先自掘坟墓，再埋葬爱情。鱼水欢娱不过是过眼云烟。男人不如衣服靠得住。我就愿意这样漫漫地想你。加班，是亚洲文化的一部分。钱，来得容易去得快。女儿是爸爸的前世情人。第13页，共37页。有情妇的男人，干的都是蓝领的活。里子伤了无所谓，面子丢了就完了。低头一笑时分，突然魂回大学时代。这一天，他本该是个父亲。你，就是那个被我踩在脚下的根。人这一辈子，不仅靠关系，更要凭本事。带着负疚去结婚，不如痛快分手。伤口不被摩擦，就会愈合。女人有了自己的家，就是嫁。贼心贼胆都有了，贼在睡觉。唱歌走调到不忍卒听。人永远不要做自己不擅长的事。这马屁拍的，正中靶心。第14页，共37页。4，巫术说艺术起源于人类的巫术活动，其哲学基础是原始社会万物有灵观念。集体舞蹈、唱歌图腾活动、巫术作用、祈祷功能巫术的基本功能仪式掌握世界现实世界与图像之间有着神秘的印合巫术礼仪作为原始人类掌握世界的方式，影响至今。1973年，在青海省大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆

第15页，共37页。5，劳动实践说

恩格斯“劳动创造了人本身”，艺术起源于人类的劳动实践。艺术是劳动的需要，题材也取之于劳动的场景。洞穴艺术描绘的大多是原始人生活中常见的狩猎场面。揭示了艺术与人类劳动实践的关系，从人类最基本的物质生产来寻找艺术起源，人类的劳动实践作为艺术表达的重要内容。

《吴越春秋》《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”

断竹—砍伐竹子；继竹---用砍伐的竹子来制作弹弓；飞土—用制作的弹弓装上土丸，进行射击；逐肉---射击鸟兽获得食物。从制作工具到打猎的完整过程。

第16页，共37页。小结：

1，艺术起源与人类起源一样，古老而复杂。

2，优劣并存，多元选择乃明智态度。第17页，共37页。一、模仿说产生的知识论背景文艺源于对于某种外在东西的模仿赫拉克里特自然德谟克里特禽兽柏拉图理念世界亚里斯多德悲剧---某种现实世界“行动”的模仿预设：人---外在世界主客二元对立模式人能够把握客体世界古希腊、西方主要的知识论基础人的智慧是能够发现、揭示世界之本源三、西方艺术理论的历史与现状第18页，共37页。世界的本原是什么？水、气……世界的构成是有序的知识秩序的把握真理认识与秩序的契合柏拉图“洞喻”理论pk孟子《理想国》第七卷

1，感官所接触到的世界虚幻

2，所不及之处真实世界

3，人生的意义认清世界的真相中介回忆客体世界（真实、虚假；表面、内在）人的知识行为虚假----真实的跃升---------西方主流知识论模式第19页，共37页。孟子“大人”“小人”理论

做人的道理存在于人的内心，受物欲遮蔽而隐然不见；能思之主体“心”有能力超越物欲而成为自律的道德的主体。知识—发现、培养自身所没有的道德意识过程“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”第20页，共37页。比较1，主客世界2，真实与虚假善与不善3，主观---客观---获取真理物---心----道德人格

4，自己智慧---把握世界自己智慧----成为圣贤第21页，共37页。认知性与价值性模仿说诗言志认知性价值性文艺-----认识世界文艺---维护价值秩序提高道德修养《诗学》、《物理学》、《政治学》--把握文艺第22页，共37页。二、现实主义文艺理论的知识论基础1，知识论模式的变化知识论很难发生根本性改变文艺复兴人是万物精灵外在世界是可以被人的理性所认知并且可以按照人的意愿改造人的认识与改造世界的能力更加推崇认识过程的复杂性有更多了解客观知识中的主观因素世界是复杂的—人凭借理性的威力可以掌握它通过人的主观努力可以找到改造世界，建立合理社会秩序现代性工程

第23页，共37页。客观主义精神—客体岿然不动，主体趋近。达尔文生物进化论社会进化论孔德实证主义思潮用自然科学方法研究人文科学2，现实主义文艺观的形成

达芬奇艺术创造“第二自然”、“镜子”布瓦洛“永远也不要与自然寸步相离”

现实主义：真实、揭露与批判社会马克思主义文艺理论、俄国革命民主主义者别林斯基、车尔尼雪夫斯基19世纪中后期最为盛行。

第24页，共37页。三、表现论文艺观念及其价值论基础1，西方价值论的历史渊源

两条路线客观知识论、价值论伦理学或价值论代表了思想界另一种倾向---个人主义思想强调个性、独立性、以天赋人权、自由意志为最高价值。客观知识论---人对世界的总体化权威个人主义----人与人之间要有距离，赋予个人以某种权力才能保证人类的总体利益。

第25页，共37页。2，与人文主义价值论相关的文艺观念

客观知论----现实主义、再现论个人主义---浪漫主义、唯美主义、表现论表现论文艺观的历史演进亚里斯多德“诗的艺术与其说是疯狂人的事业，毋令说是天才人的事业。”贺拉斯天才与苦学结合对于诗歌最重要朗吉努斯《论崇高》“心灵的伟大”对于崇高风格有决定作用。扬格《试论独创性的作品》，“自发地从天才的生命之根生长出来，模仿则是一种制造……”第26页，共37页。浪漫主义文艺观的产生原因：

1，是对知识论为代表的文艺观的反拨与超越浪漫主义强调主观性、个别性、情感性、追求个体精神的自由与个人的情感体现个体情感体验是神圣而美好的只有文艺语言才能表达出这种美好的情感文艺借助于情感表现才能打动人，从而发挥其应有的社会功能。情感是伟大的、美好的。

2，资产阶级自我神圣化的反映。工业文明带来社会问题。理性无所不能的神话？资产阶级即使作为人的整体性力量的理性存在问题，个体情感特征也是美好的。第27页，共37页。四、唯美主义文艺观及其文化意味

唯美主义：否定文学的社会功用、反对表现激情，以形式、感觉为关注焦点。审美活动本身第一次作为精神文化内涵的核心范畴受到关注。人的感性世界从而获得与理性精神、道德信仰同等重要的地位。康德德国古典美学是唯美主义文艺观的理论来源。人的认识能力的有限性（认识能力是人把握世界的的有效手段），人的道德、信仰能力的有自身价值（道德自律与信仰能力是人不同于动物的根本所在），审美能力可以构建一个独立的精神世界。“为艺术而艺术”----唯美主义的核心标志口号第28页，共37页。三大文艺理论系统现实主义（客观世界）、浪漫主义（主观世界）、唯美主义（个体感受）儒家诗学、佛道诗学、诗文评（创作技巧、文本形式）均与知识论模式有关系相互冲突、彼此渗透第29页，共37页。五、反思现代性思潮的兴起1，现代性思潮的历史轨迹现代性：科学、理性、民主、人本神秘主义、禁欲主义反思----防止坠入另一种神话之中卢梭“回归自然”社会契约达到自然克服理性束服，康德理性适用范围理性具有局限性黑格尔理性---宇宙本体----思辨神学叔本华唯意志论挑战理性中心主义尼采“上帝死了”“重估一切价值”希腊悲剧酒神精神与阿波罗精神完美融合自苏格拉底以后融合被破坏理性与感性分开理性至上文艺复兴以后，神性消失，理性崇拜工业文明兴起，物质大厦、知识体系宏大，但人的生命力却枯萎--------强力意志的“超人”，完整生命力理性认识世界是可笑的主观规则---科学第30页，共37页。尼采举例：知识体系如在地球上挖坑事物没有逻辑和固定不变的本质，变动才是事物固有状态。否定了西方两千多年的西方思想传统（价值论、知识论）开创了西方思想界的新思潮。弗洛伊德：

科学面目出现----心理分析学家----影响西方整个人文社会科学彻底颠覆理性的神圣性揭露事实----没有呼唤尼采揭露理性，呼唤生命力第31页，共37页。2，反思现代性思潮下的文艺观念

文学艺术不再具有神圣的光环文学艺术不能反映生活真实，也不能反映真理。文艺理论对文艺产生的社会历史原因、社会使命感失去兴趣（马克思主义文艺观除外），更多关注艺术形式本身。俄国形式主义、英美新批评、法国结构主义唯美主义呼唤生活艺术化生活方式，资产阶级保持精神贵族地位的一种手段形式主义厌倦“宏大叙事”与现代历史使命的知识分子放弃文学外在功能之后的探索“文学性、文学本体、结构、叙事模式”

第32页，共37页。六、后现代主义思潮与文艺理论1，后现代主义的内涵：

文化层面上：是对现代性文化工程的反思与超越，与文艺复兴以来的现代化文化有着根本差异。思维方式上：放弃了现代性思维对理性的笃信以及由此而产生的抽象概括和逻辑演绎方式把握世界的企图。一切被宣称为普遍、一般、本质、本原、中心、亘古不变、观念都是主观幻想，都是“逻各司中心主义”思维方式的产物。价值观念上：人道主义、自由、平等、公正、美德等道德范畴都不是人类固有的价值，是权力话语形式。日常规则、准则、习惯也不是人类良心的产物，而是某种话语的霸权。第33页，共37页。2，后现代主义文艺观彻底颠覆模仿论—现实主义传统，文艺与现实生活没有关系文学不是对现实的反映而是对现实的创造文本写作是一种生产。作者死了。抬高文本的意义而贬低作者的意义是后现代主义文艺观念主要特点之一。作者对于理解文本没有任何帮助。主体性是理性中心主义的产物。---现代性的核心观点人是世界的主宰者，有权为任何事物命名、分类、有权判断事物的美丑善恶，有权按照自己的意愿去树立并改造一切。读者（观众）拥有更大的自由。承认读者对于文本的纯个人性解读的合理性。文本并没有什么固定的意义，也没有独立的原创性文本。任何文本都是互文性的。作者在文本中设置了什么并不重要，中药店额是读者读出了什么？

第34页，共37页。读者-----后现代个体：

后现代个体是松散而