浙江省S9联盟2025-2026学年高二上学期语文期中试卷（解析版）

第第页浙江省S9联盟2025-2026学年高二上学期语文期中试卷一、现代文阅读（35分）论述类文本阅读墨子所处的时代，正值春秋战国之际，旧有的周文系统面临崩溃，失去了其政治上的统治效力。孔子生于周公之后的鲁国，采取的方式是“宪章文武，而以周礼为政制之典则”；同出于鲁地的墨子则背离周道，立足于平民。墨子的平民观点并不是以抽象的个人利益优先，而是将平民作为一个整体置于社会的核心位置，围绕平民利益构建一个理想的共同体。同时，在共同体构建过程中，墨子提出“一同天下之义”，将复杂多样的个人意志统一为共同体的意志，诉诸对“共同之义”的追求。墨子“尚同”思想的首要目标是对治天下大乱的局面。在墨子看来，天下大乱的原因在于天下人各怀其私，每个人的是非判断、利害见解、利益诉求均不相同。墨子将这种现象称之为“一人一义”“十人十义”；同时，“人是其义，以非人之义”，即人人只接受和遵守自己的行为准则，追求自己的利益而反对他人，于是造成相互之间的非难，即使家庭内部也会相互怨恨以至不睦离散，进而发展到天下大乱。这种天下大乱的局势在墨子看来是不能接受的。墨子认为：“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，至若禽兽然。”（《墨子·尚同上》）因此，墨子的“尚同”理想也包含着“人禽之辨”的文明理想。天下大乱并不只是影响平民的生存利益，从根本上来说，稳定和谐的治理秩序也是人的生存方式与禽兽生存方式的区别。以治乱为标的，墨子对“一人一义，十人十义”的法则提出了对治方案，即“一同天下之义”。墨子说：“察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之义，是以天下治也。”简言之，就是要改变“十人十义”的野蛮状况，以一个统一的利益和价值标准来规范天下人。同时，墨子深知个人意志之复杂性，“一同天下之义”的实现需要以一套从上至下的组织治理为基础，因此，在《墨子·尚同》篇中，墨子提出了大致的共同体的组织方式。具而言之，墨子的共同体组织按照范围大小分为“天下——国——乡——里”，对应的行政长官为“天子——国君——乡长——里长”，最后才是个人的意志。在政治管理，即政治权力的运用方面，“尚同”强调一个由三公到万国君主再到正长的分权管理形式；在社会舆论方面，“尚同”强调一个由个人到里长、乡长、国君、天子，逐级同于善、同于“义”的过程，而且若天子有错，臣民是可以讽谏的。故“尚同”是同于善、同于“义”而非同于君主个人之意志。虽然，墨子“一同天下之义”的现实表现形式是一同“天子之义”。但是，在墨子的思想体系里，“天子之义”既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益之原则。在超越的层面上，天子之义是“天之义”，“天子”只有尚同于“天”，才能避免灾祸。在经验层面上，“天子之义”是人民的整体利益，如墨子主张：“夫义者，政也”（《墨子·天志上》）“义，利也”（《墨子·经上》），“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之”（《墨子·尚同中》）。因此，墨子之“义”的具体内容就是“发政利用于民”。把握“下之情”、了解“民之善非”是上下“同义”的前提和保证。只有上下“通情”，“同义”才有民意的基础，人民才会甘心情愿地依照“同义”，实现“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。由上述简要的论证可知，墨子所追求的“尚同”理想，其实是一种基于公义共识和整体利益的“共同善”。为了与西方“整全性的共同善”与“整合性的共同善”理论相区别，我们将其称为“整体性的共同善”。这一“整体性的共同善”与基于抽象个体自由、利益的“整合性的共同善”理论有着明显的不同。它与古希腊、罗马基于城邦或国家整体利益与最高善“整全性的共同善”也十分不同，其主要不同在于它并没有预设一个城邦或国家的利益或至善的目标。墨子希望改变“一人一义，十人十义”的法则与野蛮状态，努力形成以天下人共享的“同义”为原则、以天下百姓共同利益为内容的“天子之义”，构建一个理想的共同体，从而实现这个理想共同体的整体利益。从“整体性的共同善”的角度来看，墨子的“尚同”思想不仅与专制毫无关系，而且还包含着古典的贤能民主思想。在“天子”的选立问题上，墨子强调只有具备了“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行的人，才配得上选任天子之职。在“同义”的过程中，天子的意见也不是都无条件地必须接受和执行，而是选其是者、善者。墨子“尚同”思想中的“天子之义”，并不是专指“天子”一人之“义”，或者天子个人的意志，或者是其小集团的利益原则，而只是借助“天子”为天下之王的历史经验之意象，以表达政治共同体的意志与利益而已。同时，墨子希望借助具有政治行动能力的“天子”，去推动“天下之义”的实现，是出于一种现实政治实践的考量。（选编自《“共同善”视角下墨子“尚同”思想新解》）1．下列关于墨子“尚同”思想产生背景与核心目标的理解，不正确的一项是（）A．墨子处于春秋战国之际，周文系统崩溃、政治统治效力丧失，“一人一义，十人十义”导致天下大乱，“尚同”思想正是为对治这一混乱局面而提出。B．与孔子“以周礼为政制典则”不同，墨子背离周道，立足平民，但其平民视角并非优先考虑抽象个人利益，而是围绕平民利益构建理想共同体。C．墨子认为天下大乱的根源是人们各怀其私、是非利害判断不同，这种乱局违背“人禽之辨”的文明理想，是“尚同”要解决的核心问题。D．墨子提出“一同天下之义”，是要以统一的利益和价值标准规范天下人，且这一标准的现实表现形式是“天子之义”，因此“天子之义”本质上就是天子个人意志的体现。2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．墨子的“整体性的共同善”其实只是专制制度下的集体利益诉求，因为它要求个人服从整体，这与西方基于个人权利的“共同善”理论形成对立，也违背现代民主理念。B．文中多处引用，如“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”来说明“尚同”的治乱目标，引用“上有隐事遗利，下得而利之”证明“天子之义”的民本导向，这增强了论证的权威性。C．“同义”的实现需以“上下通情”为前提，即统治者要把握“下之情”，了解“民之善非”，只有确保“天子之义”基于民意，人民才会自愿遵循。D．墨子强调天子需具备“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行，天子选任以德行能力为标准，而非血缘或世袭。3．根据原文内容，在下面文段的横线处填入恰当的短语。墨子的共同体组织按“天下——国——乡——里”划分范围，对应“天子——国君——乡长——里长”的行政长官体系，个人意志需纳入这个自上而下的组织框架，为“”提供结构支撑。在政治管理上，“尚同”采用“”的分权管理形式；在社会舆论上，强调“——国君——天子”逐级同于善、同于“义”，且允许臣民讽谏天子过错，体现“同于善而非同于君主个人”。4．请从利益核心、价值标尺或实现机制等角度分析本文中墨子“整体性的共同善”的核心特征。5．文本提到墨子“尚同”思想与孔子“以周礼为政制之典则”的不同，请结合《兼爱》中“兼爱”“非攻”的主张概括墨子“背离周道”的本质是什么。【答案】1．D2．A3．一同天下之义；三公——万国君主——正长；个人——里长——乡长4．①以平民整体利益为根本核心。“整体性的共同善”是将平民作为社会整体置于核心位置，围绕平民生存与发展需求构建。②以“一同天下之义”为价值标尺。“义”的内涵是“兼相爱，交相利”，强调超越血缘、等级界限的平等互助与互利共赢，消除相互非难与冲突，实现“天下治”的文明秩序。③依托“上下贯通”的组织与反馈机制来实现。构建自上而下的层级组织体系和行政架构，确保“同义”能有效推行；强调统治者需“把握下之情”，确保“同义”基于民意。5．①以“兼爱”的平等伦理，取代周礼“亲亲尊尊”的血缘等级制度。②以“平民整体利益”为核心，取代周礼“维护贵族统治秩序”的目标。③以制度约束与民意反馈的管理机制，取代周礼“为国以礼”的道德教化方式。【解析】【点评】（1）本题考查论述类文本信息筛选与核心概念理解能力，需要学生精准定位“尚同”思想的背景、目标及核心概念内涵，比对选项与原文表述，排除偷换概念、曲解本质的错误判断。

（2）本题考查文本核心观点、论证方法及细节信息解读能力，需要学生分析选项对“共同善”的解读、引用的作用、“同义”前提等是否符合原文，规避错误推断与理念误解。

（3）本题考查文本信息精准定位与提取能力，需要学生快速检索原文中关于共同体组织、政治管理形式、社会舆论流程的关键语句，准确提炼对应短语，确保信息与原文完全契合。

（4）本题考查文本核心概念的概括与分析能力，需要学生依据题干提示角度，从原文中梳理“整体性的共同善”在利益、价值、机制等方面的关键特征，进行条理化提炼与整合。

（5）本题考查知识迁移与深层内涵探究能力，需要学生关联《兼爱》中“兼爱”“非攻”主张，结合文本中墨子的平民立场，探究“背离周道”的本质，实现文本内外知识的融合与深度解读。1．A.正确：原文第一段指出墨子处于春秋战国之际，周文系统崩溃，提出“尚同”思想对治“一人一义，十人十义”的乱局。

B.正确：原文第一段对比孔子“以周礼为政制典则”，墨子则立足平民利益构建共同体。

C.正确：原文第二段分析天下大乱根源是“人禽之辨”的文明问题，与“尚同”目标一致。

D.错误：原文第三段明确“天子之义”并非天子个人意志，而是“天之义”或人民整体利益（如“发政利用于民”），因此D项“本质是天子个人意志”与文意矛盾。

故答案为：D。2．A.错误：原文第五段指出墨子“整体性的共同善”与专制无关，且包含“贤能民主思想”，而A项将其等同于“专制制度下的集体利益诉求”，与文意完全相反。

B.正确：文中引用《墨子》原文增强论证权威性，符合事实。

C.正确：第三段强调“上下通情”是“同义”前提，需基于民意。

D.正确：第五段提到天子需具备“贤良”等德行，选任标准是能力而非血缘。

故答案为：A。3．第一空：根据第二段，“一同天下之义”需要自上而下的组织支撑。

第二空：第二段明确政治管理采用“三公→万国君主→正长”的分权形式。

第三空：社会舆论的逐级同义过程从“个人”开始，经里长、乡长等层级。

故答案为：一同天下之义；三公——万国君主——正长；个人——里长——乡长4．核心特征分析：

1.利益核心：以平民整体利益为根本（第一段“围绕平民利益构建共同体”），强调“发政利用于民”（第三段），而非抽象个人或小集团利益。

2.价值标尺：以“共同之义”为准则（第一段），通过“上下通情”确保“天子之义”反映民意（第三段），而非强制统一。

3.实现机制：依赖贤能治理（第五段“天子需具备德行”）和分权管理（第二段“三公到正长”），允许臣民讽谏，体现“同于善”而非盲从君主。

故答案为：①以平民整体利益为根本核心。“整体性的共同善”是将平民作为社会整体置于核心位置，围绕平民生存与发展需求构建。②以“一同天下之义”为价值标尺。“义”的内涵是“兼相爱，交相利”，强调超越血缘、等级界限的平等互助与互利共赢，消除相互非难与冲突，实现“天下治”的文明秩序。③依托“上下贯通”的组织与反馈机制来实现。构建自上而下的层级组织体系和行政架构，确保“同义”能有效推行；强调统治者需“把握下之情”，确保“同义”基于民意。5．墨子“背离周道”的本质：

1.政治基础：孔子维护周礼等级制度，而墨子否定周礼，主张以平民利益为核心重构共同体（第一段）。

2.伦理原则：周礼强调亲疏有别，墨子提出“兼爱”（无差别关爱）和“非攻”（反对掠夺战争），打破血缘宗法束缚，追求平等互利。

3.治理目标：周礼依托贵族世袭，墨子主张“尚贤”（选贤任能）和“尚同”（统一于公义），体现对旧秩序的彻底革新。

结论：墨子背离周道的本质是以平民共同体取代贵族统治，以“兼爱”“非攻”的平等理念颠覆周礼的等级制度。

故答案为：①以“兼爱”的平等伦理，取代周礼“亲亲尊尊”的血缘等级制度。②以“平民整体利益”为核心，取代周礼“维护贵族统治秩序”的目标。③以制度约束与民意反馈的管理机制，取代周礼“为国以礼”的道德教化方式。文学类文本阅读仁慈（美）纳博科夫这工作室是我从一位摄影师手里继承下来的。我坐在一张藤椅上，我坐着想你，一直想到天明。倾斜的玻璃窗上挂着几面黑色的窗帘，我用一根长竿子将它们相继挑开。我把清晨引进屋来——一个睡眼惺忪的可怜清晨——我不由得笑起来，不知为何发笑。也许原因就是我整整一夜坐在一张藤椅上想你。前一天和你通过电话，我们约好今天在勃兰登堡门下见面。电话的杂音像蜜蜂嗡嗡叫，你的声音显得遥远，听得人心急。我紧闭双眼跟你说话，难过得直想哭，我对你的爱是扑簌涌动的热泪。吃过饭后，我出门去见你。空气清新，①黄色的阳光如滚滚洪流，每一道阳光都刺在我的太阳穴上。大片的黄褐色落叶沿着人行道飞舞，唰唰声响成一片。我边走边想你可能不会到说好的地点来。即便来了，我们还是会再吵一次。我只会塑像，只会爱。这对你而言是不够的。我在城门压抑的拱顶下等你，不远处是门卫室的格子窗。我倚着手杖，在两根柱子清冷的影子里等着。我想你不会来了。门卫室窗户附近的一根柱子旁有一个小货摊，摆着明信片、交通图、呈扇形摊开的彩色照片。货摊旁有一张小凳，上面坐着一个晒黑的小老太太，短腿，胖身材，圆脸上长着雀斑。她也在等。我心想，我和这老太太不知谁会等得时间更长，要等的人哪一个会先到——她的顾客，还是你。行人不停地走过，有的人走过去时朝明信片瞅上一眼。遇到这种情况，老太太总是绷紧每一根神经，两只亮闪闪的眼睛盯住来人，仿佛在传递她的想法：买吧，买吧……可是对方迅速瞥一眼，便走了过去。老太太好像并不在乎，垂下眼睛，重新看起放在腿上的那本红皮的书来。我以为你不会来了，但我还是等着你，从来不曾这样等过。我竭力想象你正走过来，趁我没看见就走到我跟前了。我只要再往拐弯处看一眼，就会看见你帽檐上的黑色丝带。但我故意不往那边看，舍不得刚才自欺欺人的想象。一阵冷风袭来。老太太站起身来，她上身穿的是一种腰部打褶的黄丝绒夹克衫，下身是褐色的裙子。她戴顶小圆帽，脚上穿一双破旧的粗布短靴。这会儿她正忙着整理她的货摊。已经过去一个钟头了，也许不止一个钟头。我怎能相信你会来呢？不知不觉间天空浓云密布，要来一场暴风雨了。行人走得更快，弓起背，扶住帽子。现在你要是来了，那可真成奇迹了。老太太往书里夹了张书签，停下来仿佛陷入了沉思。你可是说好了要来的呀！我记得电话上说的话，记得你那如影子一般消失了的声音。我多么想见到你！狠心的风又刮了起来。我拉起了衣领。突然门卫室的窗子开了，一位绿衣卫兵叫老太太过去。她赶快爬下凳子，挺着肚子朝窗口跑去。那卫兵不慌不忙地递给她一个热气腾腾的杯子，然后合上窗扇。老太太小心翼翼地端着杯子，回到她的凳子上。从杯口粘着的一圈奶皮来看，那是一杯牛奶咖啡。这时她喝了起来。我从来没见有人喝咖啡喝得如此全神贯注，津津有味。她忘了她的小摊，忘了明信片，忘了寒风，只是一门心思地一点一点细细品尝，她完全消失在她的咖啡中了——这情形倒像我一样，忘记了自己的等待，只管看她那双幸福得迷迷瞪瞪的眼，看她那双手紧紧捧着咖啡杯。一股看不见的甜蜜暖流注入我的心田。我的灵魂也在喝咖啡，也在取暖。她喝完了，然后站起来，走到窗子边去还杯子。但走到一半，她停住了，双唇一收，露出个淡淡的微笑。她快步折回货摊，抽出两张彩色明信片，又快步走到窗子前，轻叩玻璃。窗子打开了，一只绿袖子滑了出来。她把杯子连同明信片递进窗户里，连连致谢。卫兵翻看着明信片，转身离开窗户，反手缓缓关上窗扇，走到屋子里面去了。这时我突然明白，世界原来充满关爱，我周围的一切都深怀仁慈之心。在我和天地万物之间，有着幸福的纽带。我明白了，我想从你身上找到的欢乐并不只隐藏在你身上，还在我周围无处不在：在街上匆匆的声音中，在意外翻起的裙裾上，在雨意欲滴的秋云中。我明白了，这世界并不是一场争斗，也不是弱肉强食的偶然事件，而是光明亮堂的快乐，是仁慈之心的颤动，是一件赠予我们、尚未被打开欣赏的礼物。我没必要再等下去了。②我沿着逐渐暗下来的街道离开了，遇上过往行人，便往他们脸上悄悄观瞧，捕捉笑容和意想不到的小动作——一个小姑娘往墙上投球，小辫子一翘一翘地跳动；一匹马略带紫色的椭圆形眼睛里映出忧郁的天空。我捕捉一切，搜集一切。饱满的雨点斜斜落下，越来越密，我想起我工作室的凉爽、安逸，想起我已经塑好的肌肉、前额、缕缕头发。一想到要做雕塑，我的指头不由得痒痒起来。天黑了，雨也大起来。每拐一个弯，风就呼啸着问候我。这时一辆有轨电车叮当驶来，车窗闪着琥珀色的亮光，车厢里挤满黑色人影。电车开过时我跳上车，擦干被雨淋湿的双手。【注】纳博科夫出生于圣彼得堡的贵族家庭，1919年因布尔什维克革命被迫流亡德国，此后长期辗转于欧洲各国。因20世纪上半叶的欧洲动荡不安，两次世界大战的阴影、极权主义的兴起，让个体的命运充满不确定性，纳博科夫的作品中也往往表现出对人性的关注。6．下列对小说中“老太太与卫兵”情节的理解，不正确的一项是（）A．这一情节是为了对比“我”与老太太的等待结果，老太太得到卫兵的善意回应，“我”却未等到爱人，突出“不同等待有不同结局”的现实感。B．这一情节是主人公情感转变的触发点，卫兵递咖啡、老太太回赠明信片的互动，让“我”的内心发生了变化，意识到世界的“仁慈”，推动了故事情节的发展。C．小说通过叙写老太太卖明信片的艰辛与卫兵的偶然善意，还原20世纪柏林街头的真实场景，生动地展现柏林底层人物的生活状态。D．老太太喝咖啡时的幸福状态让“我”暂时忘记等待的痛苦，引出后文人物对“欢乐来源”的思考，这对主题的表达具有决定性的作用。7．下列各项中对本文的写作特色分析理解，不正确的一项是（）A．①句运用了比喻和夸张的手法，融合了视觉与触觉，将人物的内心情绪外化为可触可感的场景，形象地传递出人物的复杂感受，形成了强烈的情感张力。B．②句通过主人公离开时“街道渐暗”的环境描写，暗示柏林社会的冷漠底色，这与捕捉到的“笑容”形成冲突，突出“在残酷现实中寻找美好”的艰难，强化现实批判。C．小说叙事中具有隐性的象征，如文中的“雕塑”象征主人公的精神寄托，前期“已塑好的肌肉、前额、缕缕头发”是他对爱情的隐喻式追求，后期则成为他摆脱执念、回归自我的载体。D．小说采用第一人称“我”的限制性叙事，既强化了主人公的孤独感与流亡者的疏离气质，也让读者能更好地代入“我”的情感起伏，使“我”的心理转变更具真实感与感染力。8．小说中“我”的心理经历了怎样的变化过程？请简要概括。9．小说以“仁慈”为题，结合全文分析“仁慈”的内涵，并分析标题与主题的关联。【答案】6．A7．B8．①彻夜思念期待与焦灼。②赴约路上的担忧与自我怀疑。③等待过程中的绝望与失落。④目睹善意后的觉醒与释然。9．“仁慈”的内涵：①人与人之间的微小善意。这是“仁慈”最直接的体现，如卫兵主动给老太太递“热气腾腾的牛奶咖啡”，老太太回赠明信片并“连连致谢”，这种陌生人之间不期而遇的善意，打破了主人公对“世界冷漠”的认知。②平凡生活中的诗意与温暖。主人公觉醒后发现的“仁慈”，还包括生活中易被忽略的细节——“小姑娘往墙上投球，小辫子一翘一翘”“马的眼睛里映出忧郁的天空”“电车车窗的琥珀色亮光”，这些平凡场景中的生机与温暖，是“仁慈”的延伸。③自我与世界的和解心态。“仁慈”最终指向主人公的内心转变，从执着于“从你身上找欢乐”的执念，到意识到欢乐“在我周围无处不在”，是主人公对自我的“仁慈”，即放下执念、接纳生活。标题与主题的关联：①标题“仁慈”是小说的核心主题词，全文围绕“主人公如何发现仁慈”展开。前期通过“等待爱人”的困境，铺垫“世界冷漠”的假象；中期以“老太太与卫兵”的情节，揭示“仁慈”的存在；后期通过主人公的觉醒，升华“仁慈无处不在”的主题。②标题直接点明主题，引导读者关注“平凡中的善意”与“自我和解”，使主题更鲜明集中。【解析】【点评】（1）本题考查文学类文本情节作用与主旨关联的分析能力，需要结合情节在人物心理转变、主题表达中的核心功能，比对选项对情节意图的解读，排除曲解其核心意义的错误判断。

（2）本题考查文学类文本写作手法的综合鉴赏能力，需分析选项对修辞手法、环境描写作用、象征意义及叙事视角的解读是否契合文本，规避对写作特色的误读与过度解读。

（3）本题考查文学类文本主人公心理脉络的梳理与概括能力，需要筛选文本中体现“我”情绪波动的关键语句，按时间顺序提炼核心心理状态，确保心理变化的逻辑性与连贯性。

（4）本题考查文学类文本标题内涵解读与主题探究能力，需要结合文本情节、人物心理转变，从表层到深层拆解“仁慈”的多重含义，并分析标题对主题的引领、聚焦与升华作用。6．A.依据“这时我突然明白，世界原来充满关爱，我周围的一切都深怀仁慈之心”可知，“老太太与卫兵”的核心作用是触发“我”的内心觉醒，而非对比等待结果。A项将情节意图曲解为“突出不同等待的不同结局”，与文本中情节推动人物转变的核心功能不符，故表述不正确。

B.正确。

C.正确。

D.正确。

故答案为：A。7．A.正确。

B.依据“我沿着逐渐暗下来的街道离开了，遇上过往行人，便往他们脸上悄悄观瞧，捕捉笑容和意想不到的小动作”可知，“街道渐暗”是自然环境的客观变化，并非“暗示柏林社会的冷漠底色”。B项误读环境作用，其真实作用是烘托“我”觉醒后的平和心态，与“捕捉美好”形成呼应而非冲突，故表述不正确。

C.正确。

D.正确。

故选B。8．①依据“我坐在一张藤椅上，我坐着想你，一直想到天明”“难过得直想哭，我对你的爱是扑簌涌动的热泪”可知，“我”最初处于彻夜思念爱人的期待与焦灼中；

②依据“我边走边想你可能不会到说好的地点来。即便来了，我们还是会再吵一次”可知，赴约路上“我”满是担忧与自我怀疑；

③依据“已经过去一个钟头了，也许不止一个钟头。我怎能相信你会来呢？”“狠心的风又刮了起来”可知，等待中“我”陷入绝望与失落；

④依据“这时我突然明白，世界原来充满关爱，我周围的一切都深怀仁慈之心”可知，目睹卫兵与老太太的善意互动后，“我”实现觉醒与释然。

故答案为：①彻夜思念期待与焦灼。②赴约路上的担忧与自我怀疑。③等待过程中的绝望与失落。④目睹善意后的觉醒与释然。9．①依据“一位绿衣卫兵叫老太太过去……递给她一个热气腾腾的杯子”“抽出两张彩色明信片……递进窗户里，连连致谢”可知，“仁慈”指陌生人之间不期而遇的微小善意；②依据“在街上匆匆的声音中，在意外翻起的裙裾上……一个小姑娘往墙上投球……马的眼睛里映出忧郁的天空”可知，“仁慈”指平凡生活中易被忽略的诗意与温暖；③依据“我想从你身上找到的欢乐并不只隐藏在你身上，还在我周围无处不在”“我没必要再等下去了”可知，“仁慈”指放下执念、接纳生活的自我和解心态。标题与主题的关联：依据全文围绕“我”从迷茫等待到发现“仁慈”、实现内心转变的叙事线索，“仁慈”是核心主题词，既串联情节，又直接点明“世界充满关爱与温暖”的主题，使主题鲜明集中。

故答案为：“仁慈”的内涵：①人与人之间的微小善意。这是“仁慈”最直接的体现，如卫兵主动给老太太递“热气腾腾的牛奶咖啡”，老太太回赠明信片并“连连致谢”，这种陌生人之间不期而遇的善意，打破了主人公对“世界冷漠”的认知。②平凡生活中的诗意与温暖。主人公觉醒后发现的“仁慈”，还包括生活中易被忽略的细节——“小姑娘往墙上投球，小辫子一翘一翘”“马的眼睛里映出忧郁的天空”“电车车窗的琥珀色亮光”，这些平凡场景中的生机与温暖，是“仁慈”的延伸。③自我与世界的和解心态。“仁慈”最终指向主人公的内心转变，从执着于“从你身上找欢乐”的执念，到意识到欢乐“在我周围无处不在”，是主人公对自我的“仁慈”，即放下执念、接纳生活。

标题与主题的关联：①标题“仁慈”是小说的核心主题词，全文围绕“主人公如何发现仁慈”展开。前期通过“等待爱人”的困境，铺垫“世界冷漠”的假象；中期以“老太太与卫兵”的情节，揭示“仁慈”的存在；后期通过主人公的觉醒，升华“仁慈无处不在”的主题。②标题直接点明主题，引导读者关注“平凡中的善意”与“自我和解”，使主题更鲜明集中。二、古代诗文阅读（37分）文言文阅读材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自孟子《人皆有不忍人之心》）材料二：贫贱常思富贵，富贵必履危机，此古人之所叹也。惟不思而得、既得而不患失之者，其庶几乎！富贵易安而患于难守，贫贱难处而患于易夺。居富贵而能守者周公也，在贫贱而能久者颜回也。然为颜回者易，为周公者难也。君子、小人之用心常异趣，于此见之。小人莫不欲富贵而不知所以守，是趣祸罪而惟恐不及也。君子莫不安于贫贱，为小人者不闵则笑，是闵笑人之不舍其所乐而趋于祸罪也。其为大趣相反如此，则其所为，不得不事事异也。故与小人共事者难于和同凡事不和同则不济古之君子有用权以合正者为至难也。若其事君之忠主于诚信，有欲济其事，顾不害其正，亦有用权之助者，此可以理得，难以言传。孔子所以置而不论也。推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也，所谓杀身以成仁。然其所济者远矣，非常情之可企至也。（选自欧阳修《富贵贫贱说》）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故与小人A共事者B难C于和同D凡事E不和同F则不济G古之君子H有用权I以合正者J为至K难也11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“由是观之”“是趣祸罪而惟恐不及也”，句中的“是”其用法词义都相同。B．“在贫贱而能久者颜回也”中“久”形容词活用为动词，与“见贤思齐焉”（《〈论语〉十二章》）的“齐”用法相同。C．“君子、小人之用心常异趣”的“之”是结构助词“的”，与“吴王使之将”（《五石之瓠》）的“之”用法相同。D．“孔子所以置而不论也”中的“所以”表原因关系。古文中表原因的词还有“故”“是以”“是故”等。12．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．材料一以“孺子将入于井”为喻，生动展现“恻隐之心”的普遍性，让抽象的“不忍人之心”具象化，便于读者理解“四端”源于人性本真。B．材料一用“火之始然，泉之始达”比喻“扩而充之”四端的过程，形象说明“四端”本身具有自然发展、逐渐壮大的特性。C．材料二将“居富贵能守的周公”与“处贫贱能久的颜回”对比，突出“守富贵难”，凸显君子、小人用心异趣，强化观点说服力。D．材料二提及“孔子所以置而不论也”，借孔子态度直接表达了“用权合正”之难，既符合古人论述习惯，又增强内容的权威性。13．把下面的句子翻译成现代汉语。①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。②推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也，所谓杀身以成仁。14．孟子与欧阳修虽然相隔了1700多年，但思想上却仍有着共性。这两篇选文都是以什么为思想基础来展开论证的？他们对实现道德的完善各有怎样的理解？【答案】10．DGJ11．C12．D13．①这不是为了要和这小孩的父母结交，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。②以真诚的心与人交往，有损害自身的情况，仁德的人不后悔，这就是所说的杀身成仁。14．第一问：二者均以“人性本善”为思想基础。第二问：①孟子强调道德的实现，关键在于“扩充”先天的善端——比如把见孩童落井时的恻隐心，推及到对所有百姓的关怀，通过向内养护、放大善念来成就“仁”。②欧阳修则针对贫富境遇提出，无论身处富贵（需克制骄纵）还是贫贱（需避免怨恨），核心都是“坚守本心”，不被外部的财富、地位改变内在的善性。【解析】【点评】（1）本题考查文言断句能力，需要结合句意、文言虚词及句式特点，把握语句语义连贯性与语法逻辑，判断合理停顿，核心是对文言文表达规律的理解与运用。

（2）本题考查文言词语意义、用法及词类活用、虚词功能的辨析能力，需对比课内文言知识与文本语境，精准判断选项中词语用法、意义是否一致，侧重知识迁移与语境解读。

（3）本题考查文言文内容概括、论证方法及观点把握能力，需要筛选原文关键信息，分析选项对内容、论证的解读是否准确，规避曲解文意、夸大观点等错误。

（4）本题考查文言文翻译能力，需准确把握关键字词含义、特殊句式及语气，遵循“信达雅”原则，将文言语句转化为通顺现代汉语，突出核心实词、虚词的翻译要点。

（5）本题考查文本主旨提炼与比较分析能力，需要从两则材料中梳理核心思想，找出思想共性，再结合文本关键语句，分析二者对道德完善的不同阐释，侧重主旨把握与对比思维。

译文：

材料一

孟子说：“每个人都有怜悯他人的心。古代的君王有怜悯他人的心，于是就有了怜悯百姓的政令。凭着怜悯他人的心，施行怜悯百姓的政令，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。之所以说每个人都有怜悯他人的心，是因为如果有人突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生惊骇恐惧、同情不忍的心情——这不是为了要和这小孩的父母结交，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是因为讨厌听到小孩的哭声才这样做的。由此看来，没有同情之心的，不能算是人；没有羞耻憎恶之心的，不能算是人；没有谦让之心的，不能算是人；没有是非判断之心的，不能算是人。同情之心，是仁的开端；羞耻憎恶之心，是义的开端；谦让之心，是礼的开端；是非判断之心，是智的开端。人拥有这四种开端，就像拥有四肢一样（是天生具备的）。有了这四种开端却自我认为不能行善的，是自我残害；认为自己的君主不能行善的，是残害君主。凡是自身具备这四种开端的人，都知道要把它们扩充发展起来，就像火刚刚燃起（会逐渐燎原），泉水刚刚涌出（会逐渐汇成江河）。如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不能扩充它们，就连赡养父母都做不到。”

材料二

身处贫贱时常常想着富贵，得到富贵后却一定会遭遇危险，这是古人感叹的事情啊。只有那些不刻意追求就获得富贵、获得后又不担心失去的人，大概才差不多能（守住富贵）吧！富贵的生活容易安身，却难以守住；贫贱的生活难以安身，却容易失去志气。身处富贵而能守住本心的，是周公；身处贫贱而能长久坚守节操的，是颜回。然而做颜回那样的人容易，做周公那样的人却困难。君子和小人的用心常常志趣不同，从这一点就能看出来。小人没有不想得到富贵的，却不知道如何守住它，这是趋向灾祸罪责却唯恐赶不上啊。君子没有不安于贫贱的，小人对此不是怜悯就是嘲笑，这是怜悯或嘲笑君子不放弃自己所喜爱的（道德节操），反而趋向灾祸罪责啊。他们的根本志趣如此相反，那么他们的所作所为，就不能不在每件事上都不同。所以和小人共事的人，难以与他们和睦同心；凡是事情不能和睦同心，就不能成功。古代的君子中，有运用权变来实现正义的人，这是最难做到的啊。至于那些侍奉君主时，忠诚以诚信为根本，想要成就事情，又不损害正义，也有借助权变来辅助的情况，这其中的道理可以通过理性领悟，却难以用言语表达。这就是孔子搁置不谈的原因。以真诚的心与人交往，即便有损害自身的情况，仁德的人也不会后悔，这就是人们所说的牺牲生命来成就仁德。然而这种行为所带来的益处是深远的，不是平常人所能企及的。10．句意：所以和小人共事的人，难以与他们和睦同心；凡是事情不能和睦同心，就不能成功。古代的君子中，有运用权变来实现正义的人，这是最难做到的啊。

“与小人共事者难于和同”语义完整，故在D（“和同”后）断句；

“凡事不和同则不济”独立表达“不和同则难成事”的观点，故在G（“不济”后）断句；

“古之君子有用权以合正者”为定语后置结构（“有用权以合正之君子”），语义未完，故在J（“正者”后）断句。

故答案为DGJ。11．A.由是观之：由此看来。是趣祸罪而惟恐不及也：这是趋向灾祸罪责却唯恐赶不上啊。两个句子中的“是”均为指示代词，译为“此、这”，意义和用法完全相同。选项A表述正确。

B.在贫贱而能久者颜回也：身处贫贱却能长久坚守节操的，是颜回。见贤思齐焉：见到贤能的人就想向他看齐。材料二中“久”本为形容词（长久），此处活用为动词，意为“长久坚守（节操）”；《〈论语〉十二章》中“齐”本为形容词（整齐、等同），此处活用为动词，意为“看齐、向……学习”。二者均为“形容词活用为动词”，用法相同。选项B表述正确。

C.君子、小人之用心常异趣：君子和小人的用心常常志趣不同。吴王使之将：吴王派他带兵（担任将领）。材料二中“之”是结构助词，用于定语与中心语之间，译为“的”；《五石之瓠》中“之”是第三人称代词，指代“庄子”（或前文提及的人），译为“他”。二者词性（助词vs代词）、用法完全不同。选项C称“用法相同”，表述错误。

D.孔子所以置而不论也：这就是孔子搁置不谈的原因。句中“所以”表原因，译为“……的原因”。古文中“故”（如“故天将降大任于是人也”）、“是以”（如“是以先帝简拔以遗陛下”）、“是故”（如“是故学然后知不足”）均为表原因的常用结构，与“所以”功能一致。选项D表述正确。

故答案为：C。12．A.正确。

B.正确。

C.正确。

D.依据材料二“若其事君之忠主于诚信，有欲济其事，顾不害其正，亦有用权之助者，此可以理得，难以言传。孔子所以置而不论也”可知，孔子“置而不论”是因“用权合正”的道理“难以言传”，而非“直接表达‘用权合正’之难”。D项曲解原文意图，表述错误。

故答案为：D。13．①关键字词：“内交”（结交）、“要誉”（博取名誉）、“恶其声”（讨厌孩童的哭声）。

②关键字词：“推诚”（以真诚待人）、“接物”（与人交往）、“杀身成仁”（为成就仁德牺牲生命）。

故答案为：①这不是为了要和这小孩的父母结交，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。

②以真诚的心与人交往，有损害自身的情况，仁德的人不后悔，这就是所说的杀身成仁。14．①依据材料一“人皆有不忍人之心”“恻隐之心，仁之端也”和材料二“君子莫不安于贫贱”“居富贵而能守者周公也”可知，二者均以“人性本善”为思想基础。②依据材料一“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”可知，孟子认为道德完善需“扩充先天善端”，将恻隐、羞恶等心推及他人；依据材料二“富贵易安而患于难守，贫贱难处而患于易夺”可知，欧阳修认为道德完善需“坚守本心”，在贫富境遇中不违善性，不趋祸罪。

故答案为：第一问：二者均以“人性本善”为思想基础。

第二问：①孟子强调道德的实现，关键在于“扩充”先天的善端——比如把见孩童落井时的恻隐心，推及到对所有百姓的关怀，通过向内养护、放大善念来成就“仁”。②欧阳修则针对贫富境遇提出，无论身处富贵（需克制骄纵）还是贫贱（需避免怨恨），核心都是“坚守本心”，不被外部的财富、地位改变内在的善性。古代诗歌阅读西江夜行卢纶遥夜人何在？澄潭月里行。悠悠天宇旷，切切故乡情。外物寂无扰，中流澹自清。念归林叶换，愁坐露华生。犹有汀洲鹤，宵分乍一鸣。15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A．“遥夜人何在？澄潭月里行”运用设问，以“人何在”的疑问开篇，既引发对故人、故乡的联想，又自然地引出“月下行”的夜行场景。B．“悠悠天宇旷”中的“悠悠”形容天宇的广阔绵长，也暗含夜航的漫长，叠词的运用既增强诗歌的韵律感，又强化了意境与情感。C．“外物寂无扰，中流澹自清”中“外物”的寂静与“中流”的清淡流动形成对比，既写出夜行环境的特点，也暗合诗人内心的平静。D．“犹有汀洲鹤，宵分乍一鸣”以景结情，不直接写愁，而是以夜半鹤鸣收束全诗，鹤鸣的突然与夜的寂静形成反差，让思乡的愁绪更显悠长。16．诗中“念归林叶换，愁坐露华生”两句，如何通过虚实结合表达归乡之愁？请简要分析。【答案】15．C16．①“念归林叶换”是想象虚写，诗人因“念归”，联想到自己归乡时，故乡树木早已换了新叶，暗指归期拖延、离家已久，用“林叶换”的时间变化，写出对归乡延迟的担忧，把抽象的“念”转化为具体的景象；②“愁坐露华生”是实写，诗人因“念归”不得而“愁坐”，久坐至“露华生”（露水凝结），既写出夜行的时间流逝，从夜初到夜深，也用“露寒”的体感，将“愁”从心理感受到的愁绪转化为生理感受到的寒冷，让归乡之愁更真切可感；③“想象”的归乡延迟，触发“写实”的久坐愁思，虚与实的结合，让“念归”的念头最终落地为“愁坐”的具体状态，归乡之愁更显浓烈。【解析】【点评】（1）本题考查诗歌综合赏析能力，需要结合诗句分析设问、炼字、对比、以景结情等手法的运用，以及意境与情感的关联，判断选项对诗歌内容、手法、情感的解读是否准确，核心是诗歌鉴赏的细节把握与逻辑验证能力。

（2）本题考查诗歌表现手法（虚实结合）的分析与情感解读能力，需要拆解诗句中虚写与实写的具体内容，分析二者如何相互配合、强化归乡之愁，核心是手法识别与情感关联的深度理解能力。15．A.正确。首句“遥夜人何在？”以设问开篇，引出对故人的联想，并过渡到“月里行”的夜行场景，体现诗人独行时的孤寂与思乡之情。

B.正确。“悠悠”既写天宇的辽阔，又暗示漂泊的漫长，叠词增强了韵律与情感表达。

C.错误。“外物寂无扰”与“中流澹自清”并非对比，而是共同烘托环境的静谧与诗人内心的澄澈，二者是和谐统一的。

D.正确。结尾以鹤鸣打破寂静，以声衬静，含蓄深化思乡之愁，符合“以景结情”的手法。

故答案为：C。16．①依据“念归林叶换”中“念归”二字可知，此句为虚写：诗人因思乡而想象归乡时的场景，“林叶换”暗指时光流逝、离家已久，将抽象的“归乡渴望”转化为具体的季节更迭之景，暗含归期难料的担忧；

②依据“愁坐露华生”中“愁坐”可知，此句为实写：诗人久坐船头、愁绪难排，直至露水凝结（露华生），既体现夜行时间的推移（从夜初至夜深），又以“露寒”的体感将心理愁绪转化为生理感受，真切可感；

③依据“念归”触发“愁坐”、“林叶换”的虚景与“露华生”的实景相互呼应，虚写的归乡延迟之忧与实写的久坐愁思交融，让归乡之愁更显浓烈深沉。

故答案为：①“念归林叶换”是想象虚写，诗人因“念归”，联想到自己归乡时，故乡树木早已换了新叶，暗指归期拖延、离家已久，用“林叶换”的时间变化，写出对归乡延迟的担忧，把抽象的“念”转化为具体的景象；②“愁坐露华生”是实写，诗人因“念归”不得而“愁坐”，久坐至“露华生”（露水凝结），既写出夜行的时间流逝，从夜初到夜深，也用“露寒”的体感，将“愁”从心理感受到的愁绪转化为生理感受到的寒冷，让归乡之愁更真切可感；③“想象”的归乡延迟，触发“写实”的久坐愁思，虚与实的结合，让“念归”的念头最终落地为“愁坐”的具体状态，归乡之愁更显浓烈。默写。17．在《<论语>十二章》中，“，”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。18．《春江花月夜》中的“，”两句描写了春天将尽、江月欲落的景象，实则还表现游子在外漂泊时间之久、思归之切。19．古诗文中作者经常借物抒怀，如“扁舟”在古代文人眼里不仅仅是一只小船，更承载着无尽的漂泊之苦、思乡之情或者对自由生活的向往，如“，”。【答案】17．质胜文则野；文胜质则史18．江水流春去欲尽；江潭落月复西斜19．谁家今夜扁舟子；何处相思明月楼（人生在世不称意明朝散发弄扁舟/驾一叶之扁舟举匏樽以相属）【解析】【点评】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。17．该句出自《论语·雍也》篇，是孔子关于"文"（外在修饰）与"质"（内在本质）关系的经典论述。"野"指粗鄙，"史"指虚浮，二者需要平衡，体现了儒家"文质彬彬"的君子修养观。易错点：注意"则"字不要遗漏，两句为对偶结构，顺序不可颠倒。

故答案为：质胜文则野；文胜质则史18．这是张若虚《春江花月夜》中描写时间流逝的关键句，"去欲尽""复西斜"双重强化春光将尽的意象。深层含义：以自然景象的变迁暗示游子漂泊之久，月光西斜更添孤独感。易混淆句："不知乘月几人归"虽涉思归，但非描写春尽景象。

故答案为：江水流春去欲尽；江潭落月复西斜19．要体现“扁舟”意象，并且体现漂泊之苦、思乡之情或者对自由生活的向往。“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”中"扁舟子"直接关联游子漂泊，与"明月楼"的思妇形成空间呼应。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”中"弄扁舟"象征超脱尘世、追求自由的精神境界。

故答案为：谁家今夜扁舟子；何处相思明月楼（人生在世不称意；明朝散发弄扁舟/驾一叶之扁舟；举匏樽以相属）三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。在古代社会，人们就已经开始通过购物来表达和满足自己的情绪和情感需要。时代变迁，商业社会的发展推动了情绪消费的演变。在19世纪，随着大众媒体的兴起，广告开始利用人们的情绪和情感，使用温馨、浪漫等情感手段来推销产品。进入20世纪，随着心理学的发展，商家开始利用心理学原理来设计产品和制定营销策略。他们发现消费者在购买产品时会受到情感因素的影响，于是开始利用情感化的语言和图像来吸引消费者。①随着人们生活水平的提高和消费观念的转变，②消费心理也在不断变化，③围绕“悦己”为目的满足情绪需求的消费越来越重要。④在购买商品时，⑤不但消费者关注商品的功能和价格，⑥还会考虑商品能够满足自己的情感需求。⑦情绪商品能够引发消费者的情感共鸣，⑧让消费者在购买和使用的过程中产生愉悦、感动等积极的情感体验。例如去年夏天，“多巴胺”穿搭以高饱和度色彩席券了各个社交平台，几个月后，“美拉德”色系又在秋冬（）。为什么人们越来越喜爱彩色？高饱和的明湄色彩可以给人们带来活力与生机。萌宠亦成为年轻人缓解压力、寻求陪伴和寄托情感的对象。在祈福消费中，也透露出为情绪买单的现象。下单“好运喷雾”，好比收获一张幸运符，在参加考试等重要事情之前，给自己“喷”一下，就会觉得好运绛临，信心和动力更足。20．下列各项中的成语不符合括号处语境的一项（）A．大行其道 B．昙花一现 C．风靡一时 D．异军突起21．选文最后一段有三个错别字，请找出两处并修改。22．请结合选文给“情绪消费”下定义，字数不超过50字。23．选文第二段标序号的语句中有三处语病，请写出序号并修改，使语言表达通顺，逻辑严密，不得改变原意。24．论文的写作常通过解决关联的问题来推进的，请以问句的形式列出选文前两段的写作角度。【答案】20．B21．①“席券”改为“席卷”②“明湄”改为“明媚”③“绛临”改为“降临”22．情绪消费是人们为满足情绪情感需求注重情感体验而进行的消费行为。23．③改为“以‘悦己’为目的满足情绪需求的消费越来越重要”；⑤改为“消费者不但关注商品的功能和价格”；⑥改为“还会考虑商品是否能够满足自己的情感需求”24．①情绪消费是如何随时代发展演变？②当下情绪消费的重要性体现在哪些方面？【解析】【点评】（1）本题考查成语在具体语境中的运用辨析能力，需要结合上下文“多巴胺穿搭流行后，美拉德色系继而在秋冬走红”的语境，判断成语是否契合“流行、兴起”的语义，核心是语境解读与成语含义匹配能力。

（2）本题考查汉字字形辨析与修改能力，需要细致阅读文段，识别字形错误的词语，结合词语含义与常用写法，纠正错别字，核心是汉字积累与语境运用能力。

（3）本题考查下定义的语言表达能力，需要筛选“情绪消费”的核心要素，按照“被定义项+是+本质属性+限定条件”的格式规范表述，核心是信息提炼与逻辑整合能力。

（4）本题考查病句辨析与修改能力，需要识别语句中句式杂糅、关联词语位置不当、逻辑表述不完整等语病，结合语境调整语句，核心是语法规则掌握与语言表达准确性能力。

（5）本题考查文本写作角度提炼与句式转换能力，需要梳理前两段核心内容，转化为推进论文写作的关联问句，核心是文本梳理与句式转换能力。20．A.大行其道：指某种事物或观点在一定时期内非常盛行、流行，被广泛传播和践行。契合原文“多巴胺穿搭流行后，美拉德色系继而在秋冬走红”的逻辑，“大行其道”能体现美拉德色系在特定时期内广泛流行的态势，符合语境。

B.昙花一现：比喻美好的事物或现象出现得非常短暂，很快就消失，强调“存续时间短”。原文仅体现“美拉德色系在多巴胺穿搭之后跟进流行”，未提及它“短暂出现后迅速消失”；“又在秋冬”反而暗示其延续了流行趋势，故不符合语境。

C.风靡一时：指在一个时期内，某种事物或风气非常流行，受到普遍追捧，侧重“特定时期内的流行热度”。契合“秋冬季节美拉德色系走红”的语境，“风靡一时”准确体现其在该时段内的流行程度，符合要求。

D.异军突起：指一支新的力量突然崛起，也比喻新事物、新派别突然出现并迅速发展，侧重“新兴事物的突然兴起”。契合原文逻辑。美拉德色系在多巴胺穿搭掀起热潮后，作为新的流行趋势突然兴起，“异军突起”能准确表现其“后起之秀、突然流行”的特点，符合语境。

故答案为B。21．①“席券”应为“席卷”，“席卷”指像卷席子一样包揽，符合“流行蔓延”的语义；

②“明湄”应为“明媚”，“明媚”形容色彩鲜明可爱，是常用写法；

③“绛临”应为“降临”，“降临”指到来，“绛”是红色，与“好运到来”无关。

故答案为：①“席券”改为“席卷”；②“明湄”改为“明媚”；③“绛临”改为“降临”22．依据“围绕‘悦己’为目的满足情绪需求的消费”“情绪商品能够引发消费者的情感共鸣，让消费者在购买和使用的过程中产生愉悦、感动等积极的情感体验”可知，情绪消费的核心是“满足情绪情感需求”，特点是“注重情感体验”，本质是“消费行为”，据此定义。

故答案为：情绪消费是人们为满足情绪情感需求注重情感体验而进行的消费行为。23．①第③句“围绕……为目的”是句式杂糅，“围绕……”与“以……为目的”混用；

②第⑤句关联词语“不但”位置不当，主语一致时，“不但”应在主语后；

③第⑥句缺少“是否”导致逻辑不完整，消费者考虑的是“能否满足”，而非必然满足。

故答案为：③改为“以‘悦己’为目的满足情绪需求的消费越来越重要”；⑤改为“消费者不但关注商品的功能和价格”；⑥改为“还会考虑商品是否能够满足自己的情感需求”。24．①依据第一段“时代变迁，商业社会的发展推动了情绪消费的演变”“19世纪……20世纪……”可知，写作角度可提炼为：情绪消费是如何随着时代发展逐步演变的？

②依据第二段“消费者在购买商品时……还会考虑商品能够满足自己的情感需求”可知，写