中考语文文言文课内外对比阅读十五篇精练（含考点解析）

中考语文文言文课内外对比阅读十五篇精练

（含考点解析）适用学段与学科：九年级语文（中考备考）

文档类型：专项练习/复习资料

核心亮点承诺：

这十五篇对比阅读，是我带着五届初三学生从上百套真题和模拟卷里筛出来的“高频母题”。每一篇都由一篇课内经典文言文和一篇与之高度关联的课外文言文配对而成，覆盖了中考最常考的八种对比角度——人物形象、写作手法、思想情感、事件因果、语言风格、论证思路、同字异义、跨篇迁移。每道题后面都附了完整的考点解析和易错提醒，不光是告诉你选什么，更告诉你“这道题出题人想考你什么”“同类题下次怎么一眼识破”。文末还配了一张《课内外对比阅读高频考点速查表》，考前翻一翻，心中有数。十五篇全做完，孩子对比阅读的那种“文盲感”基本就消了。使用说明与痛点解决这份材料最适合谁？

正在带初三备考的语文老师，以及想利用寒假或考前一个月集中攻克文言文对比阅读的九年级学生。对老师来说，这十五篇可以拆成两周的每日一练，也可以挑其中五篇组一套模拟卷；对学生来说，每篇独立成章，一天啃一篇，十五天刚好一个周期。用来解决什么问题？

文言文对比阅读是中考语文卷里丢分最集中的板块。很多孩子课内单篇没问题，一到课内外对比就蒙——要么课外文言文看不懂，要么看懂了不知道怎么“比”。这份资料要解决的就是这个“比”字：练到第十五篇，学生会形成条件反射——看到两篇人物传记，就知道要对比人物的精神品质；看到两篇说理文，就知道要对比论证方法；看到同一个词在不同文章里出现，就知道出题人要考一词多义了。怎么用效果最好？

建议每天一篇，严格按照“限时阅读（8分钟）+独立做题（12分钟）+对照解析复盘（10分钟）”的节奏走。做完五篇后回头翻看一下错题，找一找自己最容易栽在哪种对比类型上，再做后十篇时有意识地重点防范。本资料为经验分享，请根据本校、本班实际情况调整使用。正文命题说明与考点导航近五年全国中考文言文对比阅读的命题趋势，我用一句话总结就是：课内打底，课外考能力。课内文言文的考查越来越偏向基础——实词解释、句子翻译、内容理解，都是在送分。真正拉开差距的，是那道“甲乙两文有何异同”的综合对比题。我把对比阅读最常考的八种角度整理如下，做题之前先让孩子扫一眼，知道“敌人长什么样”。人物形象对比：甲文中的A和乙文中的B，性格、品质、处世态度有何异同？这是考得最频的，几乎占了一半的对比题。写作手法对比：两文在写人、叙事、说理时各用了什么方法？常见的有正面描写与侧面烘托、对比衬托、借物喻人、托物言志等。思想情感对比：两位作者借文表达了怎样的人生思考或情感态度？常见于写景抒怀文和说理文的对比。事件因果对比：两文叙述的事件之间有何关联？常出现在史传类文段。语言风格对比：甲文简洁凝练，乙文铺陈渲染；甲文质朴平实，乙文骈散结合。这类题较少但一旦出现，学生普遍不会答。论证思路对比：都是说理，甲文用什么方法论证的，乙文用什么方法论证的。同字异义对比：同一个实词在两文中分别是什么意思，这是一个变体的实词解释题，捆绑在对比阅读里考。跨篇迁移对比：用课内学过的其他篇目来和课外文段对比，考的是知识迁移能力。下面十五篇，就是按这八种类型搭配编排的。前五篇侧重基础对比，中间五篇增加难度和思维含量，后五篇模拟中考真题的综合性。十五篇精练第一篇：人物形象对比——求学者的品格【甲】送东阳马生序（节选）宋濂余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。【乙】苏秦刺股苏秦乃洛阳人，学纵横之术，游说秦王，书十上而不为用，资用匮乏，潦倒而归。至家，妻不下织，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印。（节选自《战国策·秦策一》，有删改）1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）走送之，不敢稍逾约走：__

（2）同舍生皆被绮绣被：__

（3）资用匮乏，潦倒而归匮：__

（4）引锥自刺其股股：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

（2）安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？3.甲文中宋濂“缊袍敝衣”处在“烨然若神人”的同舍生之间，“略无慕艳意”，原因是什么？乙文中苏秦在家人冷遇后，说“是皆秦之罪也”，这里的“罪”具体指什么？（4分）4.宋濂与苏秦都克服了巨大的困难最终学有所成。两人面临的困难有何不同？二人战胜困难的方式又有何相似之处？（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）走：跑。（注意：古义为“跑”，今义为“行走”。此处强调“跑着去还书”，突出宋濂的守信。）

（2）被：同“披”，穿着。（通假字，中考高频考点。一定要写出“同‘披’”和释义“穿着”，只写“穿着”扣一半分。）

（3）匮：缺乏，用尽。（结合成语“匮乏”来记。）

（4）股：大腿。（文言文中“股”绝大多数字典义为“大腿”，不是“屁股”。成语“悬梁刺股”的“股”就是此义，可与乙文呼应记忆。）第2题——句子翻译（1）因为心中有足以让自己快乐的事情，所以不觉得吃的穿的比不上别人。

踩分点：“以”（因为）、“中”（心中）、“口体之奉”（吃的穿的，指物质享受）、“不若”（不如，比不上）。四个点各0.5分，句子通顺0.5分。学生最常漏的是“以”字，直接翻译成“心中快乐”，丢了因果关联。（2）哪里有游说君主却不能让他拿出金玉锦绣（来赏赐）、取得卿相这样的尊贵地位的道理呢？

踩分点：“安”（哪里，怎么）、“说”（游说，读shuì）、“出其金玉锦绣”（使动用法，让他拿出金玉锦绣）、“取……之尊”（取得……的尊位）。这句翻译的难点在于“出其金玉锦绣”的语序和含义，学生容易直译成“拿出金玉锦绣”，丢了“让他拿出”的含义。翻译时加上“让他”更顺畅。第3题——内容理解与对比宋濂“略无慕艳意”的原因：因为他“以中有足乐者”——内心有读书求知这个足以让自己快乐的精神追求，所以不把物质享受放在心上。（2分）苏秦说的“罪”具体指：自己外出游说失败，没有取得功名成就，导致家人轻视冷落。他把这一切归咎于自己学业不精、本领不够。（2分）考点解析：这道题表面上是两个独立的内容理解题，但出题人把它放在同一题里，就是要你感受两人面对困境时的心理反应有何不同——宋濂是向内求，用精神富足对抗物质匮乏；苏秦是向外证，把家人的冷遇转化为苦学的动力。一个是“心中有光，外物不扰”，一个是“知耻后勇，誓证己能”。作答时语言不需要这么漂亮，但意思要到位。第4题——综合对比（人物形象）困难的不同：

宋濂的困难主要是物质层面的——家贫无书、求学途中严寒饥饿、衣着破烂被同学嘲笑。这些困难是“外苦”。（2分）

苏秦的困难主要是精神层面的——游说失败、资财耗尽、家人冷遇羞辱。这些困难是“内辱”。（2分）战胜困难的相似之处：

二人都没有被困难打倒，而是以超常的勤奋坚持学习——宋濂“手指不可屈伸，弗之怠”，苏秦“读书欲睡，引锥自刺其股”；二人都把学习当作改变命运的根本途径，有明确的目标和强大的内驱力。考点解析：“困难不同”考的是筛选和概括信息的能力，要求学生把原文中分散的描写归类归纳。“战胜方式的相似”考的是求同思维，这是对比题的核心能力。阅卷时，只答“二人都很勤奋”给一半分，能结合原文具体句子分析才能拿全分。“结合原文”不是可选项，是必选项。第二篇：写作手法对比——劝说的艺术【甲】邹忌讽齐王纳谏（节选）邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”【乙】晏子谏杀圉人景公使圉人养所爱马，暴死，公怒，令人操刀解养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止而问于公曰：“尧舜支解人，从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始。”遂不支解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，使自知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死罪一也；又杀公之所最爱马，当死罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国，汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”（节选自《晏子春秋》，有删改）1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）朝服衣冠，窥镜服：__

（2）王之蔽甚矣蔽：__

（3）暴死暴：__

（4）使自知其罪，然后致之狱致：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。

（2）使公以一马之故而杀人，百姓闻之必怨吾君。3.甲文中邹忌的进谏方式和乙文中晏子的进谏方式有何相似之处？请结合具体内容分析。（4分）4.齐威王和齐景公在对待谏言的态度上有什么共同点？这对今天的我们有什么启示？（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）服：穿戴。（名词用作动词。早晨穿戴好衣帽。“朝服衣冠”四个字里，“服”和“衣冠”都是穿戴之义，但“服”是谓语动词。）

（2）蔽：蒙蔽，受蒙蔽。（此处为被动含义，“王之蔽”即“大王所受的蒙蔽”。）

（3）暴：突然。（“暴死”即突然死亡。注意与“暴虐”的“暴”区分。）

（4）致：送，送到。（“致之狱”即“把他送到监狱”。与《送东阳马生序》中“无从致书以观”的“致”字（得到）对比记忆。）第2题——句子翻译（1）所有的大臣、官吏和百姓，能够当面指责我的过错的，授予上等奖赏。

踩分点：“面刺”（当面指责）、“过”（过错）、“受”（授予，被动用法，即“被授予”）。这三个字是实词高频考点，“面”在此为名词作状语，“当面”之义。（2）如果君王因为一匹马的缘故而杀人，百姓听说了这件事，一定会怨恨我们的国君。

踩分点：“使”（假如，如果）、“以”（因为）、“之故”（的缘故）、“怨”（怨恨）。整句翻译要体现出假设关系。第3题——综合对比（写作手法）相似之处：二人都采用了“迂回委婉”的进谏方式，也就是用比喻或类比来让对方自己悟出道理，而不是直接顶撞。这是“讽谏”的典型手法。（2分）结合内容分析：

邹忌从自己“与徐公比美”这件生活小事说起，悟出“妻私我、妾畏我、客有求于我”的道理，然后把这个道理类推到齐威王身上——“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”，让齐威王自己意识到所受的蒙蔽有多深。这叫“以小悟大，由己及人”。（1分）晏子面对暴怒的齐景公，没有直接说“你不能杀人”，而是故意顺着景公的意思“数落”圉人的三条“罪状”。前两条是表面顺着说，第三条才是真正的意图——杀了养马人，百姓会怨恨国君，诸侯会轻视齐国，这才是最大的损失。这叫“以退为进，明说反话”。（1分）考点解析：这道题问的是“进谏方式的相似”，不是在问“目的”或“效果”。学生最容易犯的错误是写成“都成功说服了国君”，这是答非所问。“方式”要答的是“怎么说的”——委婉、迂回、类比、反话正说，这些关键词才是给分点。第4题——综合对比（人物形象+启示）共同点：两位国君在听到谏言之后，都立刻明白了谏言背后的道理，并且采纳了正确的建议。齐威王说“善”，然后颁布了悬赏纳谏的命令；齐景公从“支解”到“以属狱”，最后说“夫子释之”，态度一次次软化，最终释放了圉人。二人都没有因为被“刺”而恼羞成怒，体现了作为君主的清醒和胸怀。（2分）启示：要善于听取他人的批评和建议，不要因为“忠言逆耳”就拒绝；提建议的人，也要讲究方式方法，让听的人更容易接受。这二者缺一不可——没有虚心纳谏的胸怀，再好的谏言也白搭；没有巧妙委婉的方法，再好的建议也可能激起反感。（2分）第三篇：思想情感对比——隐者的不同选择【甲】桃花源记（节选）陶渊明林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”【乙】陶潜传（节选）陶潜，字元亮。少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。后为彭泽令。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。（节选自《晋书·陶潜传》，有删改）1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）便要还家要：__

（2）率妻子邑人来此绝境妻子：__

（3）不堪吏职堪：__

（4）赋《归去来兮辞》赋：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）黄发垂髫，并怡然自乐。

（2）吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！3.甲文中的桃花源人和乙文中的陶渊明，都是“避世者”。他们的“避世”有何本质区别？（4分）4.结合甲乙两文，说说你如何看待“逃避”这种行为？（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）要：同“邀”，邀请。（通假字，高频考点。）

（2）妻子：妻子和儿女。（古今异义，古义是“妻子和儿女”两个词，今义专指配偶。中考每年必出的考点，一定要把“妻子和儿女”写全，“妻子儿女”亦可，但不能只写“妻子”。）

（3）堪：忍受，承受。（结合成语“不堪重负”记忆。）

（4）赋：写作，创作。（“赋”在此为动词，指创作《归去来兮辞》这篇作品。）第2题——句子翻译（1）老人和小孩，都安闲快乐。

踩分点：“黄发垂髫”（借代手法，分别指老人和小孩。翻译时要把借代还原，不能直译成“黄色的头发和垂下来的头发”，那是笑话）、“并”（都）、“怡然”（愉快安闲的样子）。（2）我不能为了五斗米的俸禄就弯腰行礼，小心谨慎地侍奉乡下的小官啊！

踩分点：“为”（为了）、“折腰”（弯腰行礼，引申为屈辱地服侍）、“拳拳”（小心谨慎的样子）、“事”（侍奉）。“五斗米”指微薄的俸禄，翻译时可保留“五斗米”原词，不必换算成现代单位。第3题——综合对比（思想情感）本质区别：

桃花源人的避世是被动的、集体性的、彻底的。他们的先祖为了躲避秦朝的战乱，带着家人乡邻来到这个与世隔绝的地方，“不复出焉”，切断了与外界的一切联系。他们的避世是为求生存的无奈之举，但在避世之后，他们建立了一个自给自足、和谐安乐的小社会——这是“因避乱而避世”。（2分）陶渊明的避世是主动的、个体性的、带有强烈的精神追求色彩。他并非无处可去，而是三次做官、三次辞官，最终因为“不为五斗米折腰”而彻底归隐田园。他的避世不是为躲避战乱，而是不愿与官场的污浊风气同流合污——这是“因守志而避世”。（2分）考点解析：这道题的难点在于区分“被动的逃”和“主动的退”。阅卷时，学生如果能抓住“避秦时乱”和“不为五斗米折腰”这两处核心原文来展开分析，得分就不会低。空谈“他们都躲避现实”不给分，因为题目问的是“本质区别”。第4题——开放性对比+观点表达这是一个开放题，但有“结合两文”的硬性要求。建议答题结构分两层：从两文来看：桃花源人的“逃避”是为了在乱世中保全性命和家园，最终创造了美好的生活，这种逃避可以理解；陶渊明的“逃避”是为了保全自己的精神独立和人格尊严，这种逃避值得尊敬。结合个人看法：现实生活中，面对困难时不假思索的“逃避”当然不可取；但如果是像陶渊明那样，在清醒地认识了现实之后，选择离开不适合自己的环境，去寻找更适合自己生长的那片土壤，这未必是懦弱，反而是一种勇气和智慧。关键是分清楚：你是“不知如何面对而逃”，还是“看清楚了之后选择不走那条路”。第四篇：语言风格对比——为文与为政【甲】岳阳楼记（节选）范仲淹予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？【乙】范仲淹传（节选）仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。（节选自《宋史·范仲淹传》，有删改）1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）予观夫巴陵胜状胜：__

（2）薄暮冥冥薄：__

（3）非宾客不重肉重：__

（4）皆画像立生祠事之事：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）不以物喜，不以己悲。

（2）及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。3.甲文的语言优美、富有感染力，请从修辞角度举一例简析。乙文的语言质朴、简洁，不事铺陈，请结合具体语句说明。（4分）4.甲文表达了作者怎样的政治抱负？乙文中哪些事迹可以体现他在实践这一抱负？（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）胜：美好。（“胜状”即美景。与“此所谓战胜于朝廷”的“胜”（胜利）区分。）

（2）薄：迫近，接近。（“薄暮”即傍晚。“薄”在文言文中常有“迫近”义，如“日薄西山”。）

（3）重：两种肉食。（此处为形容词用作名词。非宾客不吃两样荤菜，表现其生活简朴。）

（4）事：供奉，祭祀。（“立生祠事之”即立生祠来供奉他。“事”在此为供奉之义，不是“事情”。）第2题——句子翻译（1）不因为外物（的好坏）和自身（的得失）而喜悦或悲伤。

踩分点：这句是互文修辞，翻译时要拆开——“物”对应“喜”，“己”对应“悲”，但实际上是说不因外物和自身境遇的变化而悲喜。直接按字面翻译为“不因外物而喜，不因自己而悲”亦可，但需在解析中点出互文关系。（2）等到他去世的时候，羌族的首领几百人，像哭自己的父亲一样哭他，斋戒三天后才离去。

踩分点：“及”（等到）、“卒”（去世，注意与“卒获有所闻”的“卒”（最终）区分）、“如父”（像父亲一样）、“斋”（斋戒）、“去”（离开）。第3题——综合对比（语言风格）甲文语言风格：骈散结合，气势恢宏，富有文采和感染力。

例句简析：“衔远山，吞长江”——一个“衔”字，一个“吞”字，运用拟人修辞，把洞庭湖写得气吞山河，既准确描摹了地理形势，又赋予了自然景观以雄浑的生命力。再如“浮光跃金，静影沉璧”，用对偶兼比喻，写月光照在水面上的景象，画面感极强。（2分）乙文语言风格：质朴简练，以事实说话，不渲染铺陈。

例句简析：写范仲淹的简朴，只用“非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充”十三个字，无形容词堆砌。写他的政绩，只用“邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之”一句史实概述。写他去世后的哀荣，也只是客观记述“羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去”，无一句抒情议论，却让读者感受到巨大的情感冲击。这就是“不着一字而情自溢”的白描功夫。（2分）考点解析：语言风格对比题，学生常见的毛病是只说“甲文优美，乙文简洁”，不给原文例子。这道题每一点都要求“结合具体语句”，没有举例的答案，一半分都没有。选例句的标准是：能最典型地体现该风格特点的那一句。第4题——综合对比（思想情感+人物形象）甲文表达的政治抱负：范仲淹借“古仁人之心”表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治理想——把国家和百姓的忧乐放在个人利益之前，做官时为民担忧，退隐时为国君担忧，终生以天下为己任。（2分）乙文中的实践体现：范仲淹设置义庄，用自家的财产赡养族人，这是“先忧其民”的直接体现；他“为政尚忠厚，所至有恩”，在任所百姓和少数民族都感念他的恩德，说明他切实造福了一方百姓；他生活俭朴，“妻子衣食，仅能自充”，不贪图个人享乐，真正做到了“后天下之乐”。（2分，答出两点即满分）考点解析：这道题考的是“言行是否一致”，这是人物形象对比中的常见逻辑。甲文是“言”——他说了什么抱负；乙文是“行”——他做了什么。答题时不能把甲文和乙文完全分开答，要在最后点出一句“乙文的事迹印证了甲文中的抱负”之类的话，点出两文的关联，这才是“对比”题的要义。第五篇：论证思路对比——学习之道【甲】虽有嘉肴（《礼记·学记》）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！【乙】诫子书（节选）诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）弗食，不知其旨也旨：__

（2）教然后知困困：__

（3）非淡泊无以明志明：__

（4）非学无以广才广：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

（2）淫慢则不能励精，险躁则不能治性。3.甲文和乙文都论述了“学习”，但两文的论证思路不同。请分别概括。（4分）4.两文关于学习的论述，对你今天的学习有什么启示？请从“学”与“静”的关系角度谈一谈。（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）旨：味美。（“不知其旨”即不知道它的美味。引申指道理的精妙。）

（2）困：困惑，不通。（“教然后知困”即教了别人之后才知道自己有理解不通的地方。）

（3）明：明确，彰显。（此处为使动用法，“明志”即使志向明确、坚定。）

（4）广：增长，扩充。（此处为使动用法，“广才”即增长才干。）第2题——句子翻译（1）知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己有困惑不通之处，然后才能自我勉励。

踩分点：“自反”（自我反思）、“自强”（自我勉励）。“强”在此读qiǎng，勉励之义，不是“强大”。（2）放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。

踩分点：“淫慢”（放纵懈怠，两个词，“淫”为过度放纵，“慢”为懈怠）、“励精”（振奋精神）、“险躁”（轻薄浮躁）、“治性”（修养性情）。第3题——综合对比（论证思路）甲文的论证思路：类比论证→引出观点→引用佐证。先用“嘉肴弗食不知其旨”类比“至道弗学不知其善”，引出“学然后知不足，教然后知困”的体会，然后推导出“教学相长”这个核心观点。最后引用《兑命》“学学半”来佐证自己的观点。思路清晰，层层递进。（2分）乙文的论证思路：先立论点→正反论证→反面警示。开篇直接提出“静以修身，俭以养德”的中心论点，然后从正面论述“学须静”“才须学”“志须成学”的道理，接着用“淫慢”“险躁”从反面论证不这样做的危害，最后用“年与时驰”“遂成枯落”描绘不学习的可悲后果，以“将复何及”的反问收束，警醒后人。（2分）考点解析：论证思路题要求按照“先说什么→再说什么→最后说什么”的顺序梳理文章的逻辑结构。学生最容易丢分的地方是把“论证方法”和“论证思路”搞混。“比喻论证”“对比论证”是方法，“先立论再正反论证”是思路。阅卷时，思路要按“先后顺序”来答，不是罗列论证方法。第4题——开放性对比+观点表达“学”与“静”的关系：甲文没有直接谈“静”，但它强调“学然后知不足”“教然后知困”，这个“知”的过程本身就需要沉下心来才能完成——心浮气躁是“知不了不足”也“知不了困”的。乙文则明确将“静”作为“学”的前提条件：“夫学须静也”“非宁静无以致远”。没有内心的宁静，就无法树立远大志向；没有专注沉静，就无法真正学到东西。（2分）对今天学习的启示：如今我们的学习环境充斥着各种干扰——手机、游戏、短视频——比诸葛亮那个时代更需要“静”的能力。学习时放下手机、专注一件事，就是最基础的“静”；进一步说，不盲目攀比、不焦虑短期的得失，保持内心的宁静和定力，才能看清自己真正想要什么，这就是诸葛亮说的“宁静致远”。（2分）第六篇：同字异义对比——词义变化的轨迹【甲】马说韩愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！【乙】九方皋相马秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。（节选自《列子·说符》，有删改）1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）一食或尽粟一石或：__

（2）执策而临之策：__

（3）三月而反报曰反：__

（4）穆公不说说：__2.下列句子中加点的“其”字，与“其真无马邪”中的“其”意义和用法相同的一项是（）（3分）A.食马者不知其能千里而食也

B.其真不知马也

C.此其于马非臣之下也

D.得其精而忘其粗3.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）策之不以其道，食之不能尽其材。

（2）若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。4.甲文中“食马者”和乙文中“秦穆公”在对“马”的认识上，有何相似之处？两文中的伯乐形象又有何不同？（5分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）或：有时。（“一食或尽粟一石”即一顿有时能吃完一石粮食。注意与今义“或者”区分。）

（2）策：马鞭。（名词。“执策而临之”即拿着马鞭面对着它。）

（3）反：同“返”，返回。（通假字。）

（4）说：同“悦”，高兴。（通假字。“穆公不说”即穆公不高兴。）第2题——一词多义辨析答案：B“其真无马邪”中的“其”表示加强反问语气，可译为“难道”。全句大意：难道真的没有千里马吗？

A项“其”为人称代词，指代千里马，“它”。

B项“其”与题干中的“其”用法相同，表示推测语气，可译为“大概”。全句：大概是真的不认识千里马吧！

C项“其”为指示代词，指代九方皋，“他”。

D项“其”为人称代词，指代马的，“它的”。考点解析：这道题把同一个词“其”放在不同语境中考查，要求辨析义项。中考常考的“其”的义项有四种：①人称代词（他/她/它/他们）；②指示代词（那/那个）；③副词表示推测（大概/恐怕）；④副词表示反问（难道）。解题步骤：先判断题干中“其”的义项，再看四个选项。关键词是“邪”（句末语气词，表示反问），可反推前面“其”为反问语气副词。第3题——句子翻译（1）用马鞭驱赶它，不按照（驱使千里马的）正确方法；喂养它，却不能让它竭尽才能。

踩分点：“策”（名词用作动词，用马鞭驱赶）、“以”（按照）、“道”（方法）、“食”（通“饲”，喂养）、“材”（通“才”，才能）。（2）像九方皋所观察的，是事物的天然机妙。他得到了事物的精髓而忽略了它的粗浅表象，关注事物的内在本质而忘记了它的外在表现。

踩分点：“天机”（天然的机妙、本质）、“精”（精髓、本质）、“粗”（粗浅的表象）、“内”（内在）、“外”（外在）。第4题——综合对比（人物形象）“食马者”和“秦穆公”的相似之处：二人都只看到了事物的表面现象，而没有认识到事物的真正价值。“食马者”面对千里马，“策之不以其道，食之不能尽其材”，却反过来说“天下无马”；秦穆公听说九方皋找回来的马“牝而黄”（黄色母马），实际却是“牡而骊”（黑色公马），连颜色性别都搞错了，便断定九方皋不会相马。二人都犯了“以貌取马”的错误。（3分）两文中伯乐形象的不同：甲文中的伯乐是一个比喻，指能够识别人才、赏识人才的当权者，但他没有在文中直接出现——韩愈只是在感叹“千里马常有，而伯乐不常有”。甲文的伯乐是“稀缺的识才者”的符号。乙文中的伯乐则是一个有血有肉的人物形象，他不仅自己善于相马，还能识别比自己更厉害的人——九方皋，并向国君推荐。当秦穆公质疑九方皋时，伯乐站出来为之辩护，说出了一段关于“得其精而忘其粗”的深刻道理。乙文的伯乐是“识人之人的推荐者”。（2分）考点解析：这道题的难度在于，两个伯乐的形象差异很大，学生容易只答“都善于相马”这种表面共性。题目问的是“不同”，那就必须深挖——一个是概念化的比喻符号，一个是鲜活的荐贤者。阅卷时，答出“甲文伯乐是泛指识才者，乙文伯乐是具体的历史人物”给一半分，能进一步分析乙文伯乐的“推荐”行为才给满分。第七篇：托物言志对比——草木有本心【甲】爱莲说周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。【乙】病梅馆记（节选）龚自珍江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直、删密、锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）可爱者甚蕃蕃：__

（2）亭亭净植植：__

（3）以欹为美欹：__

（4）遏其生气遏：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）莲之爱，同予者何人？

（2）斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，遏其生气，以求重价。3.甲文中的“莲”和乙文中的“病梅”分别象征什么？两文作者借这两种植物寄托了怎样的思想？（4分）4.周敦颐选择了“独爱莲”，龚自珍选择了“疗病梅”。面对社会上不好的风气和环境，你更认同谁的做法？为什么？（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）蕃：多。（“可爱者甚蕃”即可爱的花很多。）

（2）植：竖立。（“亭亭净植”即洁净地挺立在水中。“植”在此不是“种植”，而是“直立”。）

（3）欹：倾斜。（读qī。“以欹为美”即认为倾斜的姿态才是美。）

（4）遏：抑制，阻止。（“遏其生气”即抑制梅花生长的生机。）第2题——句子翻译（1）对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？

踩分点：“莲之爱”（宾语前置句式，即“爱莲”，对莲花的喜爱）、“同予者”（像我一样的人）、“何”（什么）。注意此句隐含了作者的孤独感和高洁情怀。（2）砍掉梅树端正的枝干，培养它旁生的枝条；删剪它茂密的部分，摧折它新生的嫩枝；抑制它生长的勃勃生机，以此来谋求高价。

踩分点：“斫”（砍）、“正”（形容词作名词，端正的枝干）、“夭”（摧折，使……夭折）、“遏”（抑制）、“以”（来）、“求”（谋求、追求）。第3题——综合对比（托物言志）甲文中“莲”的象征：莲象征品德高尚、不与世俗同流合污的君子。“出淤泥而不染”象征在污浊的环境中保持纯洁的品格，“濯清涟而不妖”象征不哗众取宠、保持质朴本色，“中通外直”象征内心通达、行为正直，“不蔓不枝”象征不攀附权贵、独立自主。周敦颐借“莲”表达了对君子人格的向往和追求。（2分）乙文中“病梅”的象征：病梅象征着被扭曲、被摧残的人才。“梅”本是健康自然的生命，但被文人画士以病态的审美标准来要求——“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”——卖梅的人为了满足这种扭曲的标准，不惜“斫直、删密、锄正”，把好端端的梅花都弄成了病态的模样。这影射了当时社会对人才的压抑和扭曲。（1分）龚自珍借“疗梅”寄托了自己的理想：他买了三百盆病梅，“毁其盆，悉埋于地，解其棕缚”，让梅花回归自然、自由生长。这表达了他希望打破对人才的束缚、让人才能按照天性自由发展的社会理想。（1分）第4题——开放性对比+观点表达两种做法的不同：周敦颐的做法是“独善其身”——我不同流合污，我保持自己的高洁品格，我做那一株出淤泥而不染的莲花。这是一种个体化的坚守。龚自珍的做法是“兼济天下”——他不仅看到了问题，还采取了行动，开“病梅之馆”疗治病梅，敢于和扭曲的审美标准对抗。这是一种主动的改造行为。（2分）个人选择及理由（言之成理即可，以下为参考）：我更认同周敦颐的做法。因为对于中学生来说，面对不良风气，首先应该守住自己的底线，不被同化，“独爱莲”需要更大的定力和勇气。在自身还不够强大的时候，“洁身自好”比“改造环境”更务实。当然，如果将来有能力了，也可以像龚自珍那样去改变环境。但第一步，先得保证自己不被环境改变。（2分）或者：我更认同龚自珍的做法。因为光有洁身自好是不够的，如果所有“莲花”都只管自己干净，那池塘只会越来越脏。总要有人站出来“毁其盆”“解其缚”，让被压抑的生命重新生长。哪怕力量微小，也要有所行动。做一朵莲花当然可敬，但做一个“疗梅者”更有担当。（2分）第八篇：叙事详略对比——笔法的选择【甲】曹刿论战（节选）十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。【乙】子鱼论战（节选）宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”（节选自《左传·僖公二十二年》，有删改）1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）又何间焉间：__

（2）小大之狱狱：__

（3）彼众我寡众：__

（4）国人皆咎公咎：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）肉食者鄙，未能远谋。

（2）君子不重伤，不禽二毛。3.甲文详写战前对话、略写战争过程，这种详略安排有何作用？乙文在叙事详略上与甲文有什么不同？（4分）4.曹刿和宋襄公都指挥了战争，但结果截然相反。造成不同结果的根本原因是什么？请结合两文分析。（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）间：参与。（“又何间焉”即你又何必参与呢？读jiàn。注意与“中间”的“间”区分。）

（2）狱：案件，诉讼。（“小大之狱”即大大小小的案件。今义为“监狱”。）

（3）众：人多。（形容词。“彼众我寡”即对方人多，我方人少。）

（4）咎：责备，归罪。（“国人皆咎公”即国人都责备宋襄公。）第2题——句子翻译（1）身居高位的人目光短浅，不能深谋远虑。

踩分点：“肉食者”（吃肉的人，代指当权者）、“鄙”（鄙陋，目光短浅）、“远谋”（深远谋划）。（2）有道德的人不攻击已经受伤的敌人，不擒获头发花白的老人。

踩分点：“重”（再次）、“伤”（受伤的人，形容词作名词）、“禽”（同“擒”，擒获）、“二毛”（头发花白的老人）。第3题——综合对比（叙事详略）甲文详略安排的作用：甲文详写战前曹刿与鲁庄公的对话——通过曹刿逐一驳回“小惠”“小信”，最终肯定“小大之狱，虽不能察，必以情”才是“忠之属也”，层层递进地揭示了“取信于民”是战争取胜的根本条件。略写战争过程，只用“齐人三鼓”“齐师败绩”“遂逐齐师”数语带过。这样安排突出了文章的中心——不是要渲染战争场面，而是要说明“何以战”的深刻道理。“肉食者鄙，未能远谋”这一思想贯穿全文，详写对话正是为了表现曹刿的“远谋”。（2分）乙文叙事详略的不同：乙文对战争过程的叙述比甲文详细——写到了“宋人既成列，楚人未既济”“既济而未成列”“既陈而后击之”三个时间节点，以及司马两次建议出击、宋襄公两次拒绝的具体对话。战后还详写了宋襄公为自己辩解的一段话。乙文详写过程和辩解，就是为了暴露宋襄公那种迂腐的“仁义”在残酷的战争现实面前是多么可笑。（2分）考点解析：这道题的难点在于不只问“详略怎么安排的”，还问“为什么这样安排”。“作用”题要答到“表现了什么思想”“突出了什么中心”这个层面。只答“详写对话略写战争”不给全分，要进一步说清楚为什么这样处理。第4题——综合对比（人物形象+事件因果）根本原因：曹刿和宋襄公对战争本质的认识截然不同。曹刿在战前就认识到，战争的根本在于“取信于民”——“小大之狱，虽不能察，必以情”，民心所向才是战斗力。在战场上，他善于把握战机——“齐人三鼓”之后士气衰竭时才下令出击，敌军溃败后又“下视其辙，登轼而望之”，确认不是诈败之后才下令追击。他既重视政治基础，又精通战术策略，把战争当成一门需要冷静头脑的科学。（2分）宋襄公则把战争当成了一场展示个人道德的表演。敌人在渡河时不打，敌人没列好阵时不打，非要用堂堂之阵来较量——结果“伤股”“门官歼焉”。他在战后辩解说“不重伤”“不禽二毛”“不鼓不成列”，听起来光明磊落，实际上是把士兵的生命和国家的安危拿去为自己那套可笑的“君子之道”殉葬。他混淆了道德和战略，用对待朋友的态度来对待敌人。（2分）考点解析：这道题从表面看是在比结果，实际上是在比“对战争本质的理解”。答题时不要只写“曹刿聪明，宋襄公愚蠢”，要写出深层原因——一个是把战争当科学来对待，一个是把战争当道德表演。结合原文中的具体言行来分析，得分才稳。第九篇：写景抒情对比——山水与家国【甲】醉翁亭记（节选）欧阳修环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。【乙】丰乐亭记（节选）欧阳修修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。（节选自《欧阳文忠公文集》，有删改）1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）有亭翼然临于泉上者临：__

（2）太守归而宾客从也从：__

（3）乐其地僻而事简简：__

（4）掇幽芳而荫乔木荫：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

（2）使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。3.甲文和乙文都是欧阳修在滁州所作，两文描写山水之乐的笔法有何异同？（4分）4.甲文中“太守之乐”和乙文中“与民共乐”之间有什么内在联系？（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）临：居高面下，靠近。（“翼然临于泉上”即像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水之上。）

（2）从：跟随。（“宾客从也”即宾客跟随（太守回去）。）

（3）简：少，简单。（“事简”即公事很少。此处形容地方清静、政事不繁。）

（4）荫：遮蔽，乘凉。（“荫乔木”即在乔木下乘凉。“荫”在此为动词，读yìn。）第2题——句子翻译（1）醉翁的情趣不在喝酒上，而在于欣赏山水的美景。

踩分点：“意”（情趣、意趣）、“在乎”（在于）。此句是关键名句，翻译要准确流畅。“山水之间”可译为“山水的美景”或“山水之间”。（2）让百姓知道能够安享这丰年之乐的原因，是有幸生活在太平无事的时代。

踩分点：“所以”（……的原因）、“安”（安享）、“幸”（有幸）、“无事之时”（太平无事的时代，指无战乱）。第3题——综合对比（写景手法）相同之处：两文都写到了滁州的山水之美和四时之景。甲文写“野芳发而幽香”是春，“佳木秀而繁阴”是夏，“风霜高洁”是秋，“水落而石出”是冬。乙文也写“掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景无不可爱”。二人都善于捕捉四季山水的特征，用简洁的语言勾勒画面。（2分）不同之处：甲文的写景与“乐”字紧密交织，步步生情——先写山水之美，再说“山水之乐，得之心而寓之酒”，最后以“乐亦无穷也”收束，是典型的“借景抒情，情在景中”。而且甲文用了更多精妙的比喻（“有亭翼然”）、对仗（“日出而林霏开，云归而岩穴暝”），语言更加精致。乙文的写景更平实、更质朴，基本上是娓娓道来的散文笔法——“乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲”“仰而望山，俯而听泉”，不事雕琢，以真率取胜。乙文的写景是为后面“与民共乐”的政治主题服务的，写景本身并非文章的重心所在。（2分）第4题——综合对比（思想情感）内在联系：甲文中“太守之乐”的深层内涵，正是乙文中“与民共乐”的具体展开。甲文中，当游人和宾客都沉浸在“从太守游而乐”时，欧阳修却说“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”——太守最大的快乐，是看到百姓快乐。也就是说，“与民同乐”才是“太守之乐”的真正内容。这个思想在甲文中是藏在结尾处的“文眼”。（2分）乙文把这个思想挑明了：“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。”原来，在欧阳修看来，作为一个地方官，让老百姓安居乐业、享受太平，并且明白这份安宁来之不易，这是他为政的根本职责和最大的快乐。甲文用一层层的山水之乐来烘托，最终揭示出“太守之乐其乐”的真意；乙文则直抒胸臆，把“与民共乐”的理念清清楚楚地写了出来。两文互为表里——甲文是感性的表达，乙文是理性的阐述。（2分）考点解析：这道题的问法是“内在联系”，不是“有什么异同”。这就是说，甲文和乙文的思想不是割裂的，乙文是甲文那个“文眼”的具体展开。答题时要先找准甲文的“文眼”（太守之乐其乐也），再用乙文的相关语句印证。第十篇：劝学对比——师者与父者【甲】孙权劝学《资治通鉴》初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。【乙】诫子书（节选）诸葛亮夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！（注：本文与第五篇的乙文相同，但对比对象不同，考查角度不同。此处侧重“劝学方式”的对比。）1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）卿今当涂掌事当涂：__

（2）蒙辞以军中多务辞：__

（3）非淡泊无以明志淡泊：__

（4）非学无以广才广：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）士别三日，即更刮目相待。

（2）年与时驰，意与日去，遂成枯落。3.孙权劝学和诸葛亮劝学的方式有何不同？为什么会有这样的不同？（4分）4.吕蒙和诸葛亮的儿子（诸葛瞻，即此文劝诫的对象）都是“学习者”，二人学习起点和目的有什么不同？（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）当涂：当道，当权。（“当涂掌事”即当权掌管事务。“涂”通“途”。）

（2）辞：推辞，推托。（“蒙辞以军中多务”即吕蒙用军中事务多来推托。状语后置句。）

（3）淡泊：内心恬淡，不慕名利。（“非淡泊无以明志”即不清心寡欲就无法使志向坚定明确。）

（4）广：增长，扩充。（使动用法，同第五篇。）第2题——句子翻译（1）读书人分别几天，就要重新用新的眼光来看待。

踩分点：“士”（读书人）、“三”（虚指，多天）、“即更”（就要重新）、“刮目相待”（擦擦眼睛看待，即用新眼光看待）。（2）年华随着时间飞驰而去，意志随着岁月一天天消减，最终像枯叶一样凋落。

踩分点：“与”（随着）、“驰”（飞驰）、“意”（意志）、“枯落”（枯叶凋落，比喻人年老志衰，一事无成）。第3题——综合对比（劝说方式）劝学方式的不同：孙权用的是“现身说法+目标降维”的策略。吕蒙说“军中多务”没空读书，孙权立刻用自己的例子回应——“卿言多务，孰若孤？”然后说自己的读书方法是“涉猎”而非“治经为博士”，把学习目标降到吕蒙够得着的高度，打消了他的畏难心理。这是君臣之间的对话，用的是平等的、讲道理的方式，带有激励性质。（2分）诸葛亮用的是“家风训诫+长远警示”的方式。他先直接亮明君子之道的标准——“静以修身，俭以养德”，然后从正反两面反复论述“学”和“静”、“学”和“志”的关系，最后用“年与时驰”“遂成枯落”的凄凉前景来警示儿子。这是父子之间的对话，语气庄重严肃，带有教诲和告诫性质，没有商量余地。（2分）方式不同的原因：身份关系不同。孙权是君主，对下属既要提出要求，又不宜过于严厉，所以用鼓励的方式；诸葛亮是父亲，对儿子寄予厚望，且儿子年幼，需要明确教导人生方向，所以语重心长，字字恳切。目的也不同。孙权劝学是为了让吕蒙能胜任本职工作，是“职业培训”导向；诸葛亮教子是为了让儿子成为一个有德行、有才干的君子，是“人格养成”导向。第4题——综合对比（人物形象+学习目的）起点不同：吕蒙原本是武将出身，文化底子薄，一开始“辞以军中多务”，有明显的畏学心理。他是一个从“几乎不读书”起步的学习者。诸葛瞻则出身于家学深厚的士大夫家庭，父亲诸葛亮本身就是饱学之士，他从小就有读书的环境和条件。他的起点远高于吕蒙，不存在“要不要学”的问题，而是“学成什么样的人”的问题。（2分）目的不同：吕蒙学习的直接目的是“当涂掌事”——更好地履行自己统兵治政的职责，通过学习增长才干，成为能文能武的将领。带有较强的实用性和功利性。诸葛瞻学习的目的，是成为一个“君子”——“静以修身，俭以养德”，通过读书来修养品德、增长才智，最终达到“接世”（对社会有用）的人生境界。更侧重于修身养性和人格完善。一个是“学以致用”，一个是“学以成德”。（2分）第十一篇：人物群像对比——忠臣的不同面孔【甲】出师表（节选）诸葛亮臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。【乙】宋史·文天祥传（节选）天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过《零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。天祥在道，不食八日，不死，即复食。至燕，馆人供张甚盛，天祥不寝处，坐达旦。遂移兵马司，设卒以守之。……天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”（节选自《宋史·文天祥传》，有删改）1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）先帝不以臣卑鄙卑鄙：__

（2）庶竭驽钝驽钝：__

（3）索之固固：__

（4）南乡拜而死乡：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。

（2）国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎？3.诸葛亮和文天祥都被视为“忠臣”的典范。二人所“忠”的对象和方式有何不同？（4分）4.甲文中诸葛亮“临表涕零”，乙文中文天祥“临刑殊从容”。一“涕零”一“从容”，是否矛盾于二人的忠臣形象？请谈谈你的理解。（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）卑鄙：身份低微，见识浅陋。（古今异义。古义是两个词，“卑”指地位低下，“鄙”指见识浅陋。今义为品行恶劣。中考高频考点，务必写全“身份低微，见识浅陋”。）

（2）驽钝：比喻才能平庸。（“驽”为劣马，“钝”为刀刃不锋利。这是诸葛亮的自谦之词。）

（3）固：坚决，固执。（“索之固”即坚持索要（劝降信）。）

（4）乡：同“向”，朝向。（“南乡拜而死”即面朝南方跪拜而死。南宋都城在南，表示忠于故国。）第2题——句子翻译（1）这就是我用来报答先帝并且效忠陛下所应尽的职责本分。

踩分点：“所以”（用来……的）、“报”（报答）、“职分”（职责本分）。（2）国家灭亡了却不能挽救，作为臣子死都抵不过罪责，怎么还敢逃避死亡而怀有二心呢？

踩分点：“死有余罪”（死了还有余罪，即罪恶深重）、“况”（何况）、“二其心”（怀有二心，对其改变忠心）。第3题——综合对比（人物形象）所“忠”的对象不同：诸葛亮忠于一个特定的君主——先主刘备和先主托付给他的后主刘禅，以及刘备所代表的“兴复汉室”的事业。他的忠是具体的，指向一个人、一个家族、一个政权。文天祥忠于的是一个已经灭亡的国家——南宋，以及这个国家所代表的华夏正统。在元朝已经建立、宋朝已经灭亡的情况下，他选择了忠于心中的“故国”，而非现实中新的君主。他的忠是抽象的，指向一个已经逝去的王朝和一种文化认同。（2分）所“忠”的方式不同：诸葛亮以“进”的方式表达忠诚——五月渡泸、深入不毛、北定中原、兴复汉室。他用一生去完成先帝托付的事业，兢兢业业，鞠躬尽瘁。文天祥以“守”的方式表达忠诚——在大势已去、无力回天的情况下，他选择不投降、不合作，用生命去守护自己作为宋臣的节操。诸葛亮是在做事中尽忠，文天祥是在拒绝中守志。（2分）考点解析：这道题的难点在于，两个人都被称为“忠臣”，学生容易写成“都忠于国家”。但在古代，“忠”的对象和方式多种多样——有忠于君主个人的，有忠于社稷的，有忠于华夏文化的。答题时要仔细区分“忠给谁”和“怎么忠”两个维度。第4题——开放性观点分析不矛盾。“涕零”和“从容”恰恰从不同侧面展现了忠臣的完整人格。诸葛亮的“涕零”是在写《出师表》时的情感流露。他将要率军远征，离开年轻的君主刘禅，心里既担忧后方的政事，又挂念北伐的成败，更感念先帝的知遇之恩。这“涕零”之中包含着感恩、忧虑、责任和不舍。一个冷冰冰的、不动感情的忠臣反而让人不觉得可信——诸葛亮的眼泪，恰是他作为一个真实的人的情感流露，无损其忠，反见其诚。（2分）文天祥的“从容”是在就义时的表现。他在元朝的大牢里关了三年，早就想清楚了生死大事，也早就做好了赴死的准备。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句不是一时冲动写下的，而是深思熟虑之后的人生信条。他的从容，来自内心的平静和信念的坚定。他不是不恐惧死亡，而是超越了死亡的恐惧。这从容，是一个忠臣最后的尊严。如果他在刑场上哭天喊地，反而减损了他一生的坚守。（2分）考点解析：这道题的关键在于理解“情感的流露”和“品格的坚定”并不矛盾。中国人讲“至情至性”，真正的大忠臣不是没有感情的工具人，而是感情越深、信仰越坚。答题时分别解释“涕零”和“从容”的成因，再点出二者的内在统一，就能得全分。第十二篇：寓言说理对比——小故事与大道理【甲】愚公移山（节选）太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。【乙】薛谭学讴薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢，求反，终身不敢言归。（节选自《列子·汤问》，有删改）1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）年且九十且：__

（2）汝之不惠惠：__

（3）薛谭乃谢谢：__

（4）求反反：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）以残年余力，曾不能毁山之一毛。

（2）秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。3.甲文中愚公和乙文中秦青在“教育方式”上有何相同之处？请结合具体内容分析。（4分）4.甲文中的智叟和乙文中“自谓尽之”时的薛谭，两人身上有什么相似的问题？你从中获得了什么启示？（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）且：将近。（“年且九十”即年纪将近九十岁。）

（2）惠：同“慧”，聪明。（通假字。“汝之不惠”即你太不聪明了。）

（3）谢：道歉，认错。（“薛谭乃谢”即薛谭于是道歉认错。注意与“感谢”义区分。）

（4）反：同“返”，返回。（“求反”即请求返回继续学习。）第2题——句子翻译（1）凭你残余的岁月和力气，连山上的一棵草都毁不掉。

踩分点：“以”（凭）、“残年”（残余的岁月）、“曾不”（连……都不能）、“山之一毛”（山上的一棵草。“毛”指草木）。（2）秦青没有阻止他，在城外的路边设宴为他饯行，敲着节拍悲壮地歌唱，歌声振动了树林，响声阻遏了天上的行云。

踩分点：“弗止”（没有阻止）、“饯”（饯行）、“郊衢”（城外的道路）、“抚节”（敲击节拍）、“振”（振动）、“遏”（阻遏）。“响遏行云”是成语出处。第3题——综合对比（教育方式）教育方式的相同之处：愚公和秦青都采用了“以身示范”而非“口头说教”的方式来教育对方。（2分）具体分析：智叟嘲笑愚公不自量力，愚公没有和他争吵，而是用一段话表明了自己的信念——“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”这番话让智叟无言以对。但更重要的是，愚公用自己每天挖山不止的实际行动，展示了什么是决心和坚持。他的教育不是说出来的，是挖出来的。（1分）秦青面对骄傲自满的薛谭，没有责骂，没有苦劝，甚至连挽留都没有。他只是在大路旁为薛谭弹唱了一曲，“声振林木，响遏行云”。这震撼人心的歌声告诉薛谭：你以为你已经学完了，但你连老师功力的十分之一都还没见识到。秦青用实力说话，让学生自己醒悟。薛谭“乃谢求反，终身不敢言归”，这个教育效果是任何说教都无法达到的。（1分）考点解析：这道题问的是“教育方式的相同”，关键词是“身教重于言传”或“用行动示范”。答题时要分别从两文中找到证明“行动示范”的具体内容，不能只说“都以身作则”就结束。第4题——综合对比（人物形象+启示）相似的问题：二人都犯了“以有限认知妄断无限可能”的错误。智叟用他一贯的“常识”来评判愚公移山这件事——“以残年余力，曾不能毁山之一毛”——在他的认知里，人老了就没用了，山太大了就永远不可能被搬走。他看不到“子子孙孙”这个变量，看不到人的意志和代际传承可以突破个体生命的局限。薛谭在“未穷青之技”的情况下“自谓尽之”，还没学到师傅的真本事，就以为自己已经全部学会了。他看不到山外有山，学无止境。（2分）启示：不要被自己有限的眼界所局限。智叟如果能看到愚公身后那无穷尽的子子孙孙，他也许就不会笑得那么得意了；薛谭如果不是亲耳听到秦青那一曲惊为天人的悲歌，他这辈子就永远是个只学了皮毛就自满的半吊子。真正有智慧的人，对自己不知道的事物保持敬畏，对自己还没有掌握的学问保持谦虚。我们嘲笑智叟的愚蠢，但每个人心里都住着一个“智叟”——都会在某些时候用自己的“常识”去否定那些看起来不可能的事情。（2分）第十三篇：先贤生平对比——不同时代的精神坐标【甲】陋室铭刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？【乙】刘禹锡传（节选）刘禹锡，字梦得。贞元九年擢进士第，登博学宏辞科。工文章，善诗。王叔文用事，引入禁中，与之图议，言无不从。叔文败，坐贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧儜。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝词》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。禹锡晚年与白居易相善，居易以诗自名者，尝推为“诗豪”。会昌二年卒，年七十一。赠户部尚书。（节选自《新唐书·刘禹锡传》，有删改）1.解释下列加点词在文中的意思。（4分）（1）斯是陋室斯：__

（2）无案牍之劳形劳：__

（3）坐贬连州刺史坐：__

（4）尝推为“诗豪”推：__2.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）（1）苔痕上阶绿，草色入帘青。

（2）禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，乃倚其声，作《竹枝词》十余篇。3.甲文中刘禹锡借“陋室”表达了自己怎样的人生态度？乙文中哪件事最能体现这种态度？（4分）4.甲文说“何陋之有”，乙文说朗州“风俗陋甚”。两个“陋”字的意思一样吗？请结合两文分析刘禹锡面对“陋”的态度。（4分）【答案与解析】第1题——实词解释（1）斯：这。（“斯是陋室”即这是一间简陋的屋子。）

（2）劳：使……劳累。（使动用法。“劳形”即使身体劳累。）

（3）坐：因为，由于。（“坐贬”即因此被贬谪。注意与“坐下”的“坐”区分。教材《陌上桑》中有“但坐观罗敷”，也是“因为”之义。）

（4）推：推许，推崇。（“尝推为‘诗豪’”即曾经推崇他为“诗豪”。）第2题——句子翻译（1）苔藓的痕迹蔓延到台阶上，绿意葱茏；草的颜色映入门帘，青青一片。

踩分点：“上”（动词，蔓延上）、“入”（映入）。“阶绿”和“帘青”是倒装结构，正常语序为“绿上阶”“青入帘”。翻译时保留其画面感和对称美。（2）刘禹锡认为屈原流落在沅水、湘江一带时创作了《九歌》，于是依照当地的民歌声调，创作了《竹枝词》十多篇。

踩分点：“谓”（认为）、“居”（居住，此处指贬谪流落）、“倚”（依照、根据）、“声”（声调、曲调）。第3题——综合对比（思想情感+人物形象）甲文表达的人生态度：安贫乐道，高洁自守。刘禹锡身居陋室，却不以为“陋”，反而认为“惟吾德馨”——只要有高尚的品德，住所的简陋不足挂齿。他写陋室的环境清幽（“苔痕上阶绿，草色入帘青”），写交往的人物高雅（“谈笑有鸿儒，往来无白丁”），写生活的志趣脱俗（“调素琴，阅金经”），处处在说：物质条件的简陋，完全不影响精神世界的丰盈。最后借孔子的话反问“何陋之有”，表达了对自身品德的充分自信。（2分）乙文最能体现这种态度的事：刘禹锡被贬到偏远的朗州（今湖南常德一带），当地“风俗陋甚”——居住环境差、文化落后，甚至迷信巫鬼。他不像一般被贬文人那样写哀怨的迁谪诗自叹不幸，而是做了两件积极的事。一是他观察当地民俗，以屈原为榜样，创作了《竹枝词》十余篇，使武陵的夷俚之民都传唱他的作品。他把一个“陋”的环境，变成了文学创作的富矿。二是他模仿屈原做《九歌》的方式，说明他在精神上是以屈原这位“谪居文学”的鼻祖为同道，主动把自己放到了一个有意义的文化传承者的位置上。他不仅在陋室中独善其身，更在陋境中创造价值。（2分）考点解析：这道题的第二问要求从乙文中“找出最能体现甲文人生态度的事件”。这就要先准确概括甲文的态度（安贫乐道+高洁自守+精神丰盈），然后再去乙文筛选事件。作《竹枝词》这件事最能体现，因为他不是被动忍受“陋”，而是主动转化“陋”，把陋境变成了创作的资源。第4题——同字异义+观点分析两个“陋”字的意思不完全一样。甲文的“陋室”之“陋”指物质条件的简陋、粗陋。“何陋之有”即“有什么简陋的呢？”刘禹锡面对这个“陋”的态度是：不屑一顾。他用自己高尚的品德和丰富的精神生活，彻底消解了“陋”的存在意义——只要我德行馨香，陋室就不再是陋室。（2分）乙文“风俗陋甚”之“陋”指风俗的粗鄙、不开化、落后。这个“陋”比甲文的“陋”范围更大——甲文只是一间屋子，乙文是整个社会环境。刘禹锡面对这个更大的“陋”，态度不是“不在乎”，而是积极地改造它、转化它。他没有写文章说“这里的风俗也不陋嘛”，而是实实在在地创作《竹枝词》，用高雅的文化去影响当地的风气。他的作品被“武陵夷俚悉歌之”，说明他成功了。他对第一个“陋”是精神上的超越（不在乎），对第二个“陋”是行动上的改造（做点事）。（2分）考点解析：这个题绝就绝在同一个作者、同一个“陋”字，但面对的对象不同、态度也不同。学生最容易答成“都表达了安贫乐道”，那就把两个层面的“陋”混为一谈了。答题的关键是先辨析两个“陋”的含义区别，再分别讨论面对它们时的不同态度。第十四篇：技艺与大道对比——庖丁的哲学【甲】卖油翁欧阳修陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，