第23课《孟子三章》课件（共52张）统编版语文八年级上册

《孟子》三章八上统编版教材《得道多助，失道寡助》《富贵不能淫》《生于忧患，死于安乐》得道多助，失道寡助作者介绍

孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。宣扬“仁政”“王道”，最早提出“民贵君轻”思想。以民为本，推行仁政，是孟子最重要的政治主张。背景介绍

孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（为争夺土地而战，杀死的人遍野都是；为争夺城池而战，杀死的人满城都是）。面对这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的政治思想。他到处游说，劝导统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜杀人者”才能统一天下的观点。他极力主张“行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确保“黎民不饥不寒”。然均不见用。字音节奏得道多助，失道寡助

天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫[fú]/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟[sù]/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和也。故曰：域[yù]民/不以/封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡[guǎ]助。寡助/之至，亲戚/畔[pàn]之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。疏通文意天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的内城，方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围的方式攻城，必定有得天时之处，这样却不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。宜于做某事的自然气候条件及、比得上地理优势指人心归向，上下团结内城外城四面包围句首语气词得到、获得这样却这表修饰表转折城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。城墙护城河泛指武器装备坚硬锋利泛指粮食放弃离开表顺承故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。所以说：使人民定居（而不迁到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多，不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。所以、因此依靠巩固险要威慑锋利、锐利能够施行治国的正道，即行仁政少国防依靠、凭借名词用作动词，限制地势，山河寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都归顺的条件，去攻打那连内外亲属都背叛的君主，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。极点指能行仁政的君主。到通“叛”，背叛知识积累通假字寡助之至，亲戚畔之“畔”通“叛”背叛词类活用域民不以封疆之界：威天下不以兵革之利：固国不以山溪之险：名词作动词用，限制形容词作动词用，震慑形容词作动词用，巩固城三里之城城非不高也（名词，内城）（名词，城墙）而环而攻之而不胜委而去之（连词，表修饰）（连词，表顺承）一词多义环而攻之而不胜（连词，表转折，但是）之三里之城夫环而攻之（助词，的）（代词，它，指“三里之城”）寡助之至（动词，到）（用于主谓之间，取消句子的独立性）亲戚之所畔利地利不如人和兵革非不尖利也（形容词，有利）（形容词，锐利）城域民不以封疆之界以天下之所顺（介词，依靠）（介词，凭借）整体感知

孟子提出了什么观点？由观点看，决定战争胜负的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？“天时不如地利，地利不如人和”。“得道者多助，失道者寡助”是由这个观点一步一步推出的结论，它反过来又可以论证“人和”的重要。天时、地利、人和(克敌制胜的首要条件)你怎样理解“天时”“地利”“人和”呢？

一般而言，“天时”指的是宜乎做某事的气候条件，“地利”指的是地理优势，“人和”指的是人事协和、民心和乐。

“天时”，指的就是有利于作战的天气、时令。“地利”，地理形势优势(“山溪之险”)，但是在本文中,高城、深池、利兵、足粮等，可宽泛地理解为“物质条件的优势”。“人和”，本文中主要指的是作战时人心一致、内部团结。

理清思路

文章是如何论述这个观点的？论点论据结论天时不如地利，地利不如人和人和战争需要“人和”进攻方——天时不如地利防御方——地利不如人和“人和”是克敌制胜的首要条件治国需要“人和”否定“疆域”“山溪”“兵革”反面强调“人和”的重要性作比较作比较得道多助失道寡助顺畔对比“行仁政”，取得人民的支持和拥护实质

结合课文内容说说你对“得道多助，失道寡助”的理解，能不能举几个例子佐证呢？

“得道者多助，失道者寡助”是说，施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。

周文王和商纣王的故事能证明这一点。文王姬昌为西伯时，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，却不行仁政，以酷刑残害臣民，最终众叛亲离，葬送了商朝。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

双重否定组成排比，肯定、加强语势，极言防御一方“地利”条件的优越，为下文得出结论做铺垫。品味语言

本文行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，请从句式特点、论证方法等角度进行赏析，学习孟子的论辩艺术。

域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

连用三个排比句，以三个“不以”强调地利不足恃shì，从反面说明了“人和”的重要。极力铺陈，气势非凡，使论述更加有力。三个句子的顺序为什么不能颠倒？

“域民，固国，威天下”是治国的过程，三句是按照治国的逻辑顺序排列的，是递进关系，前者是后者的必要条件，环环相扣，所以不能颠倒。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

从正、反两个方面进行分析，“失道”则“亲戚畔之”，“得道”则“天下顺之”，对比鲜明，突出了施仁政的重要性。课堂总结

本文通过列举战争实例论证了“人和”的决定性作用，得出了“得道者多助，失道者寡助”的论断，表现了孟子推行“仁政”的治国主张。富贵不能淫字音节奏

景春曰：“公孙衍[yǎn]、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”

孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠[ɡuàn]也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之门，戒之曰：‘往之/女[rǔ]家，必敬/必戒，无违/夫子!’以顺为正者，妾妇/之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫[yín]，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。”富贵不能淫疏通文意景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕，他们安静下来，(便)战争停息，天下太平。”确实指有大志、有作为、有气节的男子。指战争停息，天下太平。难道孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，

无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导他，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则，是妇女遵循的正道。怎么，哪里这里指夫家。女，同“汝”,你。告诫谨慎行冠礼教导，教诲这里指丈夫准则，标准你居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵从正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”使……惑乱/迷惑遵从使……改变/动摇使……屈服居住实现一词多义【戒】①戒之曰

②必敬必戒【得】①是焉得为大丈夫乎

②得志【之】①丈夫之冠也②父命之③往送之门④居天下之广居知识积累（动词，告诫）（形容词，谨慎）（助动词，能够）（动词，实现）（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义)（代词，指“丈夫”）（动词，往，到）（助词，的）词类活用居天下之广居：动词用作名词：原意为居住。文中意思为居所、住宅。丈夫之冠也，父命之：名词用作动词,意思为行冠礼。富贵不能淫：动词的使动用法,使……惑乱/迷惑。贫贱不能移：动词的使动用法,使……改变/动摇。威武不能屈：动词的使动用法,使……屈服。整体感知

景春和孟子辩论的话题是什么？双方的观点各是什么？

论题：大丈夫景春：公孙衍、张仪是大丈夫。孟子：公孙衍、张仪非大丈夫。理清思路

本文可以设置“三问三答”，如果将“此两人为何非大丈夫也?”“何谓大丈夫也?两句话“还原”到文章恰当的位置，你觉得放在哪里比较合适?一问一答二问二答景春问：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?孟子答：是焉得为大丈夫乎?景春问：此两人为何非大丈夫也?孟子答：子未学礼乎?......接妇之道也。景春问：何谓大丈夫也?孟子答：居天下之广居，......此之谓大丈夫。三问三答围绕“大丈夫”的话题。回答了“不是大丈夫”——“为什么不是大丈夫”——“怎样才是大丈夫”三个问题。景春之见

景春认为“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”的理由是什么呢？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

威严霸气景春对自己的观点持什么态度？结合关键词简要分析。

深信不疑。岂不诚：反问+“诚”加重肯定语气，可见他对于这一观点是深信不疑的，同时也透露出他对公孙衍、张仪的歆羡（爱慕、羡慕）甚至崇拜。第一段：为后文孟子的反驳树立了批驳的靶子，引出下文。资料链接一

张仪，战国时魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。张仪

公孙衍，名衍，战国时期魏国人，纵横学派的代表人物。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。公孙衍资料链接二

苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们，他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。

——《经典常谈·<战国策>第八》

张仪、公孙衍是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们的核心都是顺从。孟子之见孟子是怎样提出自己的观点的？结合具体内容分析。是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。反驳：反问句表明态度，否定景春观点，对公孙衍、张仪之流的不屑与鄙视。用“妾妇之道”作类比，指出公孙衍、张仪的本质是顺从君主的意志，就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志，不能称为大丈夫。正面提出“大丈夫”的标准：①讲仁德，守礼法，合道义。②无论得志与否，都不放弃自己的原则。③不迷乱，不动摇，不屈服。先破后立层层深入小结归纳

孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？

孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。品析语言

《孟子》文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。反复朗读，从中举一两个例子做具体分析。居天下之广居，

立天下之正位，行天下之大道。

排比，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

排比，列举了大丈夫面对三种境遇时的表现，三个“不能”语气坚定，铿锵有力，形成一股刚毅之气。探究写法

为了论证观点，作者采用了哪些论证方法？

类比论证：将公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯意思往上爬，没有仁义道德无原则的做法和“以顺为正”的“妾妇之道”进行类比，证明公孙衍、张仪之流不过是小人，根本谈不上是“大丈夫”。

对比论证：作者将公孙衍、张仪之流不讲仁义道德无原则的做法与大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的行为操守进行对比，有力地驳斥了对方错误的观点，证明了自己观点的正确。课堂总结

本文先破后立：先树立批驳的靶子，再以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点反驳，然后用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，其所作所为不过是迎合君王的“妾妇之道”，称不上大丈夫；最后，从三个方面提出了自己心目中的大丈夫的标准。

生于忧患，死于安乐字音节奏生于忧患，死于安乐

舜[shùn]/发于/畎[quǎn]亩之中，傅说[yuè]/举于/版筑之间，胶鬲[gé]/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖[áo]/举于/海，百里奚[xī]/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空[kòng]乏/其身，行/拂[fú]乱/其所为，所以/动心/忍性，曾[zēng]益/其所不能。人/恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂[bì]士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。疏通文意舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。兴起，指被任用选拔，任用田地捣土用的杵集市舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手中释放出来，进而得到任用，孙叔敖从隐居的海滨被召为相，百里奚从集市中被赎shú出而用为大夫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空(kònɡ)乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，经受饥饿之苦，身处贫困之中，使他做事不顺，(通过这些)使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以增加他的才干。违背使……饥饿使……痛苦财资缺乏。使……贫困增加曾：同“曾”增加使……劳累扰乱使……震撼使……坚忍用来使……颠倒错乱人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；(一个人的过失)表现在他人的脸色上，流露在他人的言谈中，才能被自己了解。(一个国家)在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有能匹敌的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解这些之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。常常犯错误同“横”，梗塞，不顺奋起

这里指有所作为指在国内征验、表现匹敌、相当显露、流露了解、明白同“弼”，辅佐指在国外整体感知本文是一篇议论文，文章的中心论点是什么？

然后知生于忧患而死于安乐也。理清思路

本文开篇列举六个历史人物的事例，其共同点是什么？意在论述什么道理？人物出身成就共同点舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚畎亩（农）版筑（泥水匠）鱼盐（小贩）士（监狱）海（隐居）市（集市）天子相辅佐武王相相大夫出身卑微历经磨练终成大器论述了“人才是在艰苦环境中造就的”的道理。文章第1段列举的六位圣贤事例的目的又是什么？舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。论证上：举例论证，举了六位名人经历磨练成就伟业的例子，阐述了“磨难出人才”的道理，引出并论证了“生于忧患”的观点，极具说服力。表达效果上：运用排比，形成一种无可辩驳的气势，使论证更充分，增强了说服力。

孟子认为担当大任的人必须从哪些方面经受艰苦磨难？磨炼的目的是什么？故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。思想上：苦其心志生活上：劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身行为上：行拂乱其所为目的：动心忍性，曾益其所不能

（培养其忍耐力，增强其能力）人才在困境中造就(客观因素）人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

从个人的主观因素（思想斗争的折磨）出发，论述经受磨练的好处。人在改正错误的过程中，会有焦虑和困惑，而在改正之后，才能奋起，有所作为。

第二段从哪两个方面论述经历磨练的益处？告诉我们一个什么道理？个人

生于忧患正面入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

由个人说到国家，提出“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。这是针对国君而言，国无忧患易导致灭亡。引出中心思想。国家

死于安乐反面简要分析作者是如何论证“生于忧患，死于安乐”这一中心论点的。

孟子先短文先从正面论述

，以六个出身低微、经过种种磨练而终于身负“大任”的显贵人物为例，说明人才是在

；同时又重视人的

因素，提出“

”的观点。从