2027年高考语文备考之名著阅读《乡土中国·无讼》语段阅读训练含答案

（25-26高一上·安徽·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可的情况，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。我打一个譬喻来说明：在足球比赛时，裁判员吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不着由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定在双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威执行者。他的责任是察看每个球员的动作是否越出规则之外。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》）材料二：“无讼”是儒家追求的理想境界，在许多儒家典籍中都表达了对无讼的追求。孔子曾有“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”的表述。儒家经典对尧舜之世的描述，就是一个无讼的世界，如舜以自己的言传身教来“息讼止争”，使“历山之农者侵畔”“河滨之渔者争坻”，转变成为“历山之人皆让畔”“雷泽之人皆让居”，并由此得到君主尧的赏识。除在经典中赞美无讼之外，儒家还对为讼之害做了宣传。例如，“讼，终凶”（《周易·讼卦》），“凡讼之体，不可妄兴”（孔颖达《周易正义》）等。总之，讼是不吉祥的，应适可而止。孔子的弟子有子言：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”可见，儒家追求的是一个没有纷争的和谐社会。中国古代思想家和政治家，也常以稳定和国家有序，实现人际和谐为奋斗目标。儒家之外，法家“以刑去刑”的主张，从不同角度丰富了无讼理念的理论基础。正是这些思想在治理实践中的融合与发展，构成中国传统法律文化中“无讼”理念的深厚基础，使“无讼”成为社会和谐、司法理想的重要体现。中国古代是宗法社会，聚族而居是宗法血缘关系的内在要求，以此形成众多大家族和宗族，成为基层社会稳定的共同体。相对封闭的小农经济和政治环境，也促进安土重迁、注重和睦相处的乡村社会的地缘关系的形成。在和睦共处、和谐无争生活准则下，再加上儒家伦理道德学说潜移默化的影响，人们发生纠纷时，首选便不是求助官府或是诉诸法律。在儒家思想影响下，统治者深知“以德去刑”的教化作用，在执法施政中积极主张息讼、止讼，将繁多的诉讼视为教化不兴和官吏德化不足及缺乏政绩的表现。汉代大儒董仲舒说：“古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。”（《汉书·董仲舒传》）“无讼”产生于“明德”“循礼”，只有官府厉行以德化民，使人产生以讼为耻的心理，才能达到无讼的目的。此外，调处息讼是对地方官吏进行考查的重要指标。在明教化、息讼端方面，一些地方长吏都以自身的行动宣传教化，和息争诉。古代民间争讼主要涉及田土户婚等事，案件性质和原因决定调处的可能性。这类纠纷在统治者看来属于“细故”“细事”，如果此类争讼能在民间通过调处排解，便不会增加司法机关的压力。由于诉讼所涉及的往往不止双方当事人，可能会牵涉一家一族乃至更广范围，有的诉讼甚至几代未结，这些均可能造成社会关系紧张和秩序动荡。此外，诉讼必然会耽误生产、影响生活，其带来的“讼累”可能导致当事人变卖田产，成为社会不安定因素，这是历代统治者所深忌的。因此，鼓励息讼、无讼既符合社会稳定的需求，也分担统治者的治理压力。例如，元朝的司法机关鉴于“民诉之繁，婚田为甚”，为减轻司法压力及缓解社会矛盾，广泛适用调处。实现息讼无讼的重要手段是调处，中国古代的调处机制分为官方和民间两种，适用对象是民事案件以及轻微的刑事案件，往往由地方州县官、基层吏役和宗族之长进行。自宋至明清，官府调处虽然不是固定的法定程序，但长期盛行。官府调处又称诉讼内调处，是由州县官主持和参与的调处息讼，只有调处不成，才会对簿公堂。官府调处往往与责惩相结合，并且带有一定的强制性，当事人一旦出具“甘结”等文书，都要声明“依奉结得”“遵命和息”，还必须保证不再滋事。民间调处在中国古代社会同样具有重要地位。民间调处大部分解决的是“细故”等民事纠纷，背靠强大的地缘和宗族关系进行调处。一般是通过“私和”或“诉讼外调处”，先找亲邻、族长、里老等调处解决，而不去官府申告。例如，明代设立的申明亭，“凡民间应有词状，许耆老里长准受于本亭剖理”。需要指出的是，历代国家法律虽对民间调处多持宽容态度，但对于重大刑事案件，尤其是命案等，则明令禁止私下和解。中国传统法律文化所蕴含的“无讼”理念，将法律嵌入社会伦理与日常生活中，追求社会的和谐稳定，成为中华法治文明的重要组成部分。通过家法族规、乡约民规、纠纷调处，“无讼”理念及其实践，不仅在历史上为社会秩序的稳定作出贡献，而且为当代法治中国的建设提供宝贵经验。（摘编自张晋藩《中国传统法律文化的“无讼”追求》）274．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在乡土社会中，人们重视教化，父亲、老师等负有教化的责任。打官司被视为教化不够的表现，做了坏事的人的父亲、老师要承担失教之责。B．礼治是对传统规则的服膺，人们自幼熟习传统规则，并将其内化为自身习惯，因此，维持礼治秩序的关键在于个体的修身克己，而非外在监督。C．儒家追求“无讼”的境界，在儒家经典中，既赞美尧舜之世是无讼的世界，也宣传讼之害，如《周易》“讼，终凶”等，反对妄兴讼事。D．自宋至清，官府调处虽非固定的法定程序，但长期盛行，且带有强制性，所以人们在发生纠纷时，会优先选择让官府进行调解来化解纠纷。275．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一以足球比赛为喻，旨在说明乡土社会中礼如同球赛规则，理想状态下每个人都应自觉遵守，无需外在强制约束。B．在古代社会中，人们聚族而居，小农经济和政治环境相对封闭，这些都是促使人们注重社会的和谐稳定的重要因素。C．古代统治者重视“以德去刑”，诉讼繁多会被归因为教化不足和官吏德化欠缺，调处息讼是考查地方官吏的重要指标。D．古代民间争讼多为田土户婚等“细故”，这类纠纷如果不通过调处解决，就会导致当事人变卖田产，进而造成社会秩序的动荡。276．结合材料内容，下列选项中最能体现“无讼”理念下纠纷解决方式的一项是（

）A．《水浒传》中，宋江杀阎婆惜后，知县刻意回护，拖延办案，最终宋江被发配江州。B．《红楼梦》中，贾雨村审理薛蟠打死冯渊一案时，依据门子提供的“护官符”加以裁判。C．清代某地两户农民因田界争执，先请乡邻和族长出面调解，划定界址，立约和解，未报官府。D．明代海瑞任知县时，坚持“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟”，强调伦理优先的断案原则。277．材料二从哪几个方面阐述“无讼”理念？请简要概括。278．材料二指出，“无讼”理念及其实践“为当代法治中国的建设提供宝贵经验”。请结合两则材料，谈谈“无讼”传统对完善当代社会治理有哪些启示。【答案】274．D

275．D

276．C277．①“无讼”理念的思想根源：儒家、法家等学派思想中蕴含了“无讼”思想。②“无讼”理念的社会基础：宗法社会的血缘关系和地缘关系为“无讼”理念的发展提供了社会基础。③“无讼”理念的实践手段：古代施行官府调处和民间调处，来实践“无讼”理念。④“无讼”理念的现代价值：“无讼”理念是中华法治文明的重要组成部分，兼具历史贡献与当代借鉴价值。278．①当代法治建设可结合道德教育，将法律规范与社会伦理道德相融合，引导公民形成内在的规则意识，自觉遵守法律，减少违法犯罪行为。②借鉴古代调处制度，构建官方调解、民间调解相结合的多元化纠纷解决体系，针对民事纠纷等“细故”优先通过调解化解，减轻司法机关压力，提升纠纷解决效率。③法治建设不仅要维护公平正义，也应兼顾社会和谐，在处理纠纷时兼顾法理与情理，化解社会矛盾，促进人际和谐，为社会稳定奠定基础。【导语】这篇文章围绕中国传统社会的“无讼”理念展开，材料一以费孝通的《乡土中国》为基础，强调礼治秩序下教化的重要性，通过足球比赛比喻说明规则内化的理想状态；材料二则从儒家思想、宗法社会、统治者治理等角度，系统阐述了“无讼”的理论基础和实践方式。两则材料互补，既呈现了“无讼”的文化根源，又分析了其社会功能，为理解传统法律文化与当代社会治理的衔接提供了思考空间。【详解】274．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。D.“人们在发生纠纷时，会优先选择让官府进行调解来化解纠纷”错，根据材料二“人们发生纠纷时，首选便不是求助官府或是诉诸法律”可知，人们在发生纠纷时，不会优先选择让官府进行调解来化解纠纷。故选D。275．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。D.“这类纠纷如果不通过调处解决，就会导致当事人变卖田产，进而造成社会秩序的动荡”错，根据材料二“可能导致当事人变卖田产，成为社会不安定因素”可知，选项表述过于绝对。故选D。276．本题考查学生对材料论点、论证、论据的分析能力。A、B两项主要反映封建社会司法不公的现象，不是规范调处，不能体现无讼理念。C.体现了民间通过乡邻、宗族调处解决“细故”纠纷，避免诉讼，符合“无讼”理念下解决纠纷的首选方式。D.海瑞依伦理断案，是官府审判，不是调处息讼。故选C。277．本题考查学生对文本相关内容的筛选和概括能力。①思想来源：儒家“和为贵”、孔子“必也使无讼乎”，法家“以刑去刑”，共同构成思想基础。②社会基础：原文“中国古代是宗法社会，聚族而居是宗法血缘关系的内在要求”“相对封闭的小农经济和政治环境，也促进安土重迁、注重和睦相处的乡村社会的地缘关系的形成”，可见材料二从社会结构分析，宗法血缘、聚族而居、封闭小农经济，形成重和睦、厌诉讼的乡村社会。③实践手段：原文“实现息讼无讼的重要手段是调处，中国古代的调处机制分为官方和民间两种”“官府调处又称诉讼内调处……民间调处大部分解决的是‘细故’等民事纠纷”，可见实践手段是实行官方调处与民间调处，民事细故优先调解，减少诉讼。④价值意义：古代稳定社会，当代为法治中国提供历史经验与启示。原文“成为中华法治文明的重要组成部分”“不仅在历史上为社会秩序的稳定作出贡献，而且为当代法治中国的建设提供宝贵经验”，可见材料二最后点明“无讼”理念的意义，中华法治文明的重要组成部分，兼具历史贡献与当代借鉴价值。278．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①依据材料一“长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯”“注重修身，注重克己”，材料二“以德去刑”“明德”“循礼”可知，当代法治可以借鉴这一思路，不只是依靠外在强制力约束，而是通过道德教化与法治教育融合，让人们从内心认同规则、自觉守法，减少违法犯罪行为。②依据材料二“实现息讼无讼的重要手段是调处，分为官方和民间两种”“民间争讼主要涉及田土户婚等细故”可知，古代社会处理民事纠纷，优先使用官府调处与民间调处相结合的方式，把大量小事化解在基层。当代社会治理可以借鉴这种模式，建立多元调解机制，对婚姻、家庭、邻里、土地等民事纠纷优先调解处理，不必一律进入诉讼程序，既能减轻司法压力，又能更快化解矛盾。③依据材料二“儒家追求的是一个没有纷争的和谐社会”“无讼成为社会和谐、司法理想的重要体现”可知，“无讼”理念的核心是追求社会和谐、息讼止争。当代法治在坚持法律原则的同时，可以吸收“和为贵”的传统智慧，在司法与调解中兼顾法理与人情，注重修复社会关系，促进人际和谐，为社会稳定奠定基础。（25-26高一上·北京大兴·期末）阅读下面材料，完成小题。材料一普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思，是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”。可是乡土社会并不是这种社会，乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种环境里，前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（取材于费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。做刀笔吏的在社会里是没有地位的。可在乡土社会的礼治秩序中，一个负责地方秩序的父母官维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为破坏了传统的规矩。所谓礼治就是对传统规则的服膺。行为者对于这些规则从小就熟习，长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是贵社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。打官司成了一种可羞事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老。调解是名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把调解的双方都骂一顿，接着他依着他认为“应当”的告诉他们，双方时常就“和解”了。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法律去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。（取材于费孝通《乡土中国·无讼》）279．根据材料一，下列对“礼治”的理解不正确的一项是（

）A．礼治的维护力量是世代积累的传统。B．礼治的推行靠从教化养成的敬畏感。C．礼治是由于本能或天意构成的秩序。D．礼治适用于变迁缓慢的乡土社会。280．根据材料一，下列对“法治”的理解不正确的一项是（

）A．法治的维护力量是国家制定的法律。B．法治的推行靠权力机构的外在强制。C．法治能保证团体合作应付共同问题。D．法治是对乡土社会礼治的有效补充。281．根据材料二，对“无讼”的原因，理解与推断不正确的一项是（

）A．因为令人反感，没有人愿意当“讼师”帮人打官司。B．人们熟习并自动遵守各种传统规矩，能减少纠纷。C．打官司可羞，打官司者被认为是破坏了传统规矩。D．如有纠纷，多由乡村权威人士调解，而不是打官司。282．根据材料二，下列不能表现“社会有责任要使每个人知礼”的一项是（

）A．“养不教，父之过”，表明家长有义务教育好子女。B．“教不严，师之惰”，表明老师教育学生应严格要求。C．古代地方官兴办学校，表彰仁孝，目的是教化人民。D．都市社会的法官判民法案时，要分辨是非和厘定权利。283．根据材料二，对乡土社会中“司法制度下乡”的理解不正确的一项是（

）A．作者认为，中国处在乡土社会蜕变阶段，推行的时机还不成熟。B．有时包庇那些作恶的、被乡间认为属于“败类”之人的权利。C．从理论和事实两方面看，对中国乡土社会的发展毫无益处。D．破坏了原有的礼治秩序，又没能够有效地建立起法治秩序。284．结合两则材料，分析“礼治”与“法治”各有什么利弊。【答案】279．C

280．D

281．A

282．D

283．C284．（1）礼治之利：①依靠教化形成内在约束，维护稳定；②适应乡土社会缓慢变迁，成本低。（2）礼治之弊：①依赖传统，难以应对快速社会变迁；②缺乏强制力，对“败类”约束不足。（3）法治之利：①依靠法律强制力保障合作与权利；②适应现代社会复杂问题与快速变迁。（4）法治之弊：①破坏乡土传统秩序，可能引发冲突；②需配套社会改革，否则难以有效推行。【导语】这篇材料选自费孝通《乡土中国》，通过对比“礼治”与“法治”两种社会秩序，深刻揭示了乡土社会的文化特质。“礼治”依靠传统教化维系，注重内在道德约束，但难以适应快速变迁的社会；“法治”依赖外在强制，保障权利却可能破坏乡土伦理。文章展现了传统与现代的碰撞，反映了中国社会转型期的文化困境，对理解中国基层社会结构具有重要价值。【详解】279．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。C.“礼治是由于本能或天意构成的秩序”错误。材料一明确指出“礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”，选项与原文意思完全相反，曲解文意。故选C。280．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。D.“法治是对乡土社会礼治的有效补充”错误。材料一认为“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，是适应不同社会形态的两种不同治理方式，并非在乡土社会中后者对前者的“补充”，选项无中生有。故选D。281．本题考查学生理解分析文本内容并进行推断的能力。A.“因为令人反感，没有人愿意当‘讼师’帮人打官司”错误。材料二原文为“在乡土社会里，一说起‘讼师’，大家会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。做刀笔吏的这种社会里是没有地位的。”这说明了讼师的社会评价低、地位低，但并不能直接推断出“没有人愿意当”，也可能有人因利益等原因而从事。故选A。282．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。D.“都市社会的法官判民法案时，要分辨是非和厘定权利”错误。材料二明确指出现代都市社会的法官“并不在教化人”，“并不是在分辨是非，而是在厘定权利”。因此，法官判案的主要职责不在于使当事人“知礼”，而在于保护权利和法律程序，不能体现材料二中乡土社会“社会有责任要使每个人知礼”的理念。故选D。283．本题考查学生理解分析文中观点和内容的能力。C.“从理论和事实两方面看，对中国乡土社会的发展毫无益处”错误。材料二在理论上肯定其是“好现象”，认为“这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路”。只是在事实上产生了副作用。选项“毫无益处”的说法过于绝对，与原文观点不符。故选C。284．本题考查学生对文本信息的归纳概括与辩证分析能力。

（1）礼治之利：①材料一指出，礼“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，说明礼治通过教化使人主动内化规范，形成自我约束，有利于维护乡土社会的稳定秩序。②材料一强调“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提”，而“乡土社会”因人口与资源流动小，传统经验持续有效，因此礼治能以较低成本维持社会运转。

（2）礼治之弊：①材料一明确提出，在“变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，说明礼治高度依赖传统经验，难以适应社会的快速发展与变化。②材料二提到，礼治秩序中对于“偷偷地越出规矩”的“败类”，主要依靠内在良心约束，缺乏外在权力的强力制裁，显示出其强制力不足的局限。

（3）法治之利：①材料一说明，当需要团体合作应对共同问题时，需依靠法律这种“同意的办法”和“控制各个人”的力量来保障合作，材料二也指出法律的作用在于“保护个人的权利和社会的安全”，凸显了法治依靠国家权力强制执行，从而有效保障合作与个人权利的优势。②法治不依赖特定传统，而是依据普遍、明确的法律条文来调节社会关系，因此更能适应现代社会复杂、流动和快速变迁的特点。

（4）法治之弊：①材料二指出，在从乡土社会蜕变的过程中，新的司法制度下乡，可能因判决与地方传统不合，导致乡民视司法机构为“包庇作恶的机构”，这说明了法治在推行初期可能破坏原有礼治秩序并引发文化冲突。②材料二最后强调，法治秩序的建立不能单靠法律条文和法庭，还需社会结构、思想观念的配套改革，否则会导致“破坏礼治秩序的弊病却已先发生”而法治秩序未能有效建立的困境。（25-26高一上·陕西渭南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从某种意义上说，中国文化是一种做人的文化，其中，儒家经典将有道德、有才能的美善人物冠之以“贤”，而“乡贤”一词，见于唐代刘知几的《史通·杂述》：“郡书者，矜其乡贤，美其邦族。”时至明清，“乡贤”正式载入史志中的“人物志”，“乡贤入祀”也成为国家祀典的组成部分。在漫长的中国历史进程中，“乡贤”已成为传统中国社会的文化符号之一。随着传统社会治理的流变演进，乡贤身体力行，充分发挥了价值引领作用，在敦风化俗、息讼止纷、安土息民中践行儒家道统，在“修齐治平”里追求中和圆融，进而在历史和地域尺度上汇集形成了乡贤文化，内嵌于传统社会“家国一体”的母本文化结构中，持续作用于基层社会治理的多个方面。乡贤文化作为乡村文化的核心内容，其扎根于中国家乡的母土文化，既具有中华优秀传统文化的特征，又呈现出相对独立的个性特点，是教化乡里、涵育乡风文明的重要精神力量。由儒家创始人孔子奠定和倡导的“无讼”思想，承载着儒家追求的和谐社会理想，蕴含着人际关系的和谐、友善、诚信、谦让、互恤等道德观念。调处息讼是实现“无讼”理想的重要手段，千百年间，平衡着矛盾纠纷的消弭和伦理纲常的维系，迎合了农耕社会解纷止争的现实需求，逐渐被乡民接纳和习惯。作为传统社会固有结构中的一环，乡贤对上维护统治秩序，对下稳定社会环境，是历朝调处制度所依附、依靠的关键对象。可以说，乡贤作为社会治理的生力军，凭借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的优势，积极参与着家乡社会治理。在“家国同构”二元治理结构和农耕文明生产条件下，传统乡贤和调处制度牵手协同，令官府与宗族、国法与乡约、教化与惩处、制度与文化并行不悖，互为补强，在维持社会平衡、化解民事冲突、降低行政成本上展现出不可替代的作用。进入新时代，新乡贤文化作为一种“软约束”“软治理”，也有利于健全乡村居民利益表达机制，从而提高凝聚力和自治能力。从优化乡村文化看，新乡贤文化所蕴含的文化道德力量，能延续传统乡村文脉，教化乡民，反哺乡里，涵养文明，使村民遵循行为规范、价值导向；从提升乡村治理手段看，在一些乡村出现“空心化”现象的情况之下，推进新乡贤文化和乡村社会结构有机融合，更能有效促进公共服务普及与公序良俗形成，构建兼具乡土性与现代性的乡村治理新模式。（摘编自胡仁智、吴映颖《传承乡贤文化，优化基层治理》）材料二：在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是乡土社会中，这却是公认正当的。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不着由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则进行比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是察看每个球员的动作不越出规则之外。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也难辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是“评理”。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是去我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹哨子，罚球。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的，环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以个人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Testcase。在这种情形里自然不发生道德问题了。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》）285．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在中国古代，乡贤践行儒家道统，继承和发扬孔子倡导的“无讼”思想，起到了对上维护统治秩序、对下稳定社会环境的作用。B．材料一系统梳理了乡贤文化的源流、功能与当代价值，体现出了对中国传统治理资源的现代转化路径的积极探索。C．在乡土社会的礼治秩序中做人，首先要懂“礼”，负责地方秩序的官员维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是让百姓打官司。D．法官为保护个人权利，在处理诉讼中，并不考虑道德问题和伦理观念，以期获得以后可以长期遵守的规则。286．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．作为中国乡村传统文化的有机组成部分，乡贤文化具备中华优秀传统文化的共性，又有乡土个性。B．材料一将传统乡贤文化与新乡贤文化并置，突出其精神的传承与功能的转化，使论证具有纵深感和现实意义。C．儿子犯了罪，父亲也得跟着受刑罚，这种情况在法治社会中是不会出现的。D．现行司法制度破坏了礼治秩序，就是因为社会还不具备推行法治的条件。287．下列选项符合材料一中新乡贤“能延续传统乡村文脉”的一项是（

）A．企业家为促进边远落后地区的发展，斥资数千万元为某山区援建希望小学。B．退休人员回到故乡，利用自己的学识，提高村民的认知水平，调解村民矛盾。C．城市居民到农村创业，获得成功以后，给村民建设图书馆、阅览室和文化广场。D．在国家掀起的新农村建设热潮中，不少大学生返乡当村官，带领村民共同富裕。288．材料二运用了哪些论证方法？分别有什么作用？请结合材料二简要说明。289．新乡贤在社会主义新农村建设中能起到什么样的作用？请根据材料谈谈你的看法。【答案】285．D

286．D

287．B288．①比喻论证：用足球比赛及裁判作比，形象通俗地阐释乡土社会礼治秩序重习惯、服膺传统的特点。②举例论证：举乡间调解集会的实例，具体证明乡土社会的调解本质是教化过程。③对比论证：将乡土礼治秩序与现代都市法治对比，突出二者差异，揭示现代司法难以彻底推行的原因。④引用论证：引用“子不教，父之过”等传统观念，阐释乡土社会重视教化、耻于诉讼的文化根源。289．①化解村民矛盾。新乡贤承载着儒家追求的和谐社会的理想，其实践能有效化解村民之间的矛盾。②参与家乡社会治理。乡贤凭借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的优势，在维持社会平衡等方面能起到应有的作用。③优化乡村文化，提升乡村治理手段，推进新乡贤文化和乡村社会有机结合。【导语】这篇文章通过对比古代乡贤文化与现代社会治理，探讨了乡贤在社会治理中的重要性。材料一强调乡贤文化在传统社会中的作用，尤其在调解纠纷、维持社会秩序方面的贡献。材料二则通过乡土社会与现代都市社会的对比，揭示了礼治秩序与法治秩序的差异。文章通过具体事例和比喻，生动地展示了乡贤文化的价值及其在现代社会中的潜在作用，呼吁在新时代背景下传承和创新乡贤文化。【详解】285．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“以期获得以后可以长期遵守的规则”错误，现代法官不考虑道德伦理是为保护个人权利与社会安全，并非“以期获得以后可以长期遵守的规则”，获得规则是判例法下的诉讼目的，不是法官处理诉讼的直接目的。故选D。286．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“现行司法制度破坏了礼治秩序，就是因为社会还不具备推行法治的条件”错误，现代司法并非破坏礼治秩序，也不是因为社会不具备推行条件，而是中国正从乡土社会蜕变，旧有观念仍在，使现代司法难以彻底推行。故选D。287．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料内容，“乡贤”必须具备生活在原籍、有“人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好”的特点。“新乡贤”则是“进入新时代”的乡贤。A.首先“企业家”不符合“新乡贤”的身份；此外，企业家援建希望小学主要是在教育硬件方面投入，未体现延续乡村文脉，延续文脉更多体现在文化、道德等精神层面。B.“退休人员回到故乡”符合“乡贤”的身份：“提高村民的认知水平”“调解村民矛盾”，起到了“教化乡民”的作用，符合新乡贤“能延续传统乡村文脉”的要求。C.“城市居民”不符合“新乡贤”的身份；此外，城市居民建设图书馆等硬件设施，没有直接体现对乡村文化脉络的延续，重点在基础设施建设。D.大学生返乡当村官带领村民共同富裕，主要是在经济发展方面，没有突出延续乡村文脉。故选B。288．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①比喻论证：“在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚……这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法”用球赛规则喻礼治秩序，形象通俗地阐释乡土社会重视传统习惯、服膺规矩、以教化为主的特点。②举例论证：“我曾在乡下参加过这类调解的集会……最有意思的是保长从不发言……差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口”以乡村调解实例证明乡土社会里的调解本质是教育过程，真实具体，有说服力。③对比论证：“现代都市社会中讲个人权利……一个法官并不考虑道德问题、伦理观念……

中国正处在从乡土社会蜕变的过程中”将乡土礼治与现代法治对比，突出二者在理念、目的、方式上的差异，揭示现代司法难以彻底推行的原因。④引用论证：“所以‘子不教’成了‘父之过’。这也是乡土社会中通行‘连坐’的根据”引用古训阐释乡土社会重视教化、以打官司为耻的文化根源，增强论证权威性。289．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①化解村民矛盾：原文指出儒家倡导“无讼”思想，调处息讼是实现无讼的重要手段，新乡贤延续这一文化，能有效化解村民纠纷。②参与基层治理：原文提到新乡贤凭借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的优势，可维持社会平衡、降低行政成本。③优化乡村文化：原文表明新乡贤文化能延续传统乡村文脉，教化乡民，反哺乡里，涵养文明，为乡村提供精神力量。（24-25高一上·内蒙古锡林郭勒·期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老，他依着他认为“应当”的告诉他们，双方时常就“和解”了。（节选自费孝通《乡土中国·无讼》，有删改）材料二：话说匡太公自从儿子上府去考，每日眼泪汪汪，望着门外。忽听门外一片声打的响，一个凶神的人，赶着他大儿子打了来，说在集上赶集，占了他摆摊子的窝子。匡大又不服气，红着眼，向那人乱叫。那人把匡大担子夺了下来，那些零零碎碎东西，撒了一地，筐子都踢坏了。匡大要拉他见官，口里说道：“县主老爷现同我家老二相与，我怕你么！我同你回老爷去！”太公听得，忙叫他进来，吩咐道：“快不要如此！我是个良善人家，从不曾同人口舌，经官动府况且占了他摊子，原是你不是，央人替他好好说，不要吵闹，带累我不安！”他那里肯听，气狠狠的，又出去吵闹，吵的邻居都来围着看，也有拉的，也有劝的。正闹着，潘保正走来了，把那人说了几声，那人嘴才软了。（节选自吴敬梓《儒林外史》，有删改）材料三：大邑县地处成都远郊，常住人口54万。随着城镇化建设的快速推进，传统行政区划被打破，熟人社会环境瓦解，新的社会关系亟待重建，聚集城乡社区的物业服务、邻里纠纷等日渐增多。几年间，大邑县法院受理案件总量以超过10%的速度增长。2016年8月，大邑县开始探索“无讼社区”等新的城乡社区治理实践。大邑县建立了以法官、律师、心理咨询师、金牌调解员等为主体的调解专家库，面对面参与调解所辖区域内疑难复杂和专业性较强的矛盾纠纷。通过政府搭台、社会参与的方式，引导各地德高望重、善于调解的居民成立品牌化调解室。通过树立道德典范，在化解矛盾纠纷的同时将德治的理念融入乡村治理实践中，明显带动了社会风气的好转。自“无讼社区”建设以来的3年间，诉前分流16358件，同期法院民事受案数6974件，70.11%的矛盾纠纷在镇、村（社区）得以化解，法院司法确认案件806件。据大邑县法院提供的数据，仅2018年通过综合性调解平台调解案件6271件，调解成功5749件，城乡社区居民对无讼社区”的认可接受度稳步提升。（摘编自《嵌入与自主：转型社区纠纷化解的内在逻辑》）290．下列对材料一的相关内容理解和分析不正确的一项是（

）A．乡土社会认为打官司是一种可羞之事，因为这意味着教化不够，破坏了传统的规矩。B．乡土社会的礼治秩序强调通过外在的法律手段来解决纠纷，确保社会的稳定和公正。C．理想的礼治秩序是每个人都能够自动地遵守规矩，不需要外在的监督。D．维持乡土社会的礼治秩序主要依赖于个人的良心和内在的习惯，而不是外部的权力。291．下列对材料相关内容的分析和评价正确的一项是（

）A．材料一重在强调中国乡土社会通过内在的道德教育和习惯来维持秩序，从而使百姓都能够自觉地维持了礼治。B．材料二中匡大与邻居发生争执并试图通过诉讼解决冲突，被太公阻拦，首要原因是匡太公更加信任保正的调解作用。C．材料三展示了大邑县“无讼社区”建设的成功经验，建立调解专家库并成立品牌化调解室都在德治化乡村治理实践中起到了作用。D．材料三通过大量数据说明大邑县有效地减少了法院的案件负担，提高了司法效率，建设“无讼社区”的主要目的已经实现。292．某校高一年级将举行“乡土中国”综合学习活动，活动现场的大屏幕投影要显示具有“无讼”思想的古语，下列古语中不符合要求的一项是（

）A．礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。B．但存父子三分礼，不犯萧何六尺条C．以德去刑D．法立于上则俗成于下293．乡土社会中的“无讼”观念在材料二中是如何体现的？请结合材料一和材料二的内容简要分析。294．请你结合材料一和材料三的相关内容，为大邑县“2024年度金牌调解员颁奖典礼”撰写一段颁奖词，以第二人称的方式对获奖者的专业精神进行褒奖，并对这项工作的社会意义给予肯定。【答案】290．B

291．C

292．D293．①道德教化优先：匡太公在劝阻匡大不要打官司时，以“原是你不是”进行教化，化解儿子的怒气。②打官司是可羞之事：匡太公认为自己“从不曾同人口舌”，“经官动府”会令人“不安”。③调解是一种教育过程：匡大与邻居发生争执后，经过潘保正的劝说，双方达成和解，避免了法律纠纷。294．在这片充满乡土气息的大地上，您秉承传统的“礼治”文化精神，在城镇化快速推进、新型社会关系重建的复杂历史时刻，肩负起平衡各方利益，调解纷繁矛盾的重大责任，您充分利用政府平台优势，发挥专业精神，深入社区，化解纠纷。您深知，调解不仅是一种教育过程，更是一种社会责任。在您的努力下，70.11%的矛盾纠纷得以在大邑县基层得到化解和消弭，不仅为“无讼社区”建设作出了突出贡献，为我国基层社会治理创新提供了宝贵经验，更为构建和谐社会贡献了力量。【导语】三则材料从不同角度呈现“无讼”相关内容。材料一从理论层面阐述乡土社会礼治秩序下“无讼”理念，强调教化作用。材料二通过《儒林外史》故事展现传统乡土社会中百姓怕打官司、倾向调解的现象。材料三介绍当代大邑县探索“无讼社区”建设的实践成果。三则材料反映不同时代对“无讼”的追求，体现从传统到现代纠纷解决方式的传承与发展。【详解】290．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B.“乡土社会的礼治秩序强调通过外在的法律手段来解决纠纷，确保社会的稳定和公正”错误。材料一明确指出乡土社会的礼治秩序靠的是教化，靠个人内在良心和习惯，靠克己修身，而不是外在法律手段来解决纠纷。故选B。291．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“使百姓都能够自觉地维持了礼治”错，说法过于绝对，材料一说理想的礼治是每个人自动守规矩，但又说理想的礼治秩序并不常有，说明不是百姓都能自觉维持礼治。B.“首要原因是匡太公更加信任保正的调解作用”错误。匡太公阻拦匡大不是因为更信任保正的调解作用，而是认为自己是良善人家，从不曾同人口舌、经官动府，且觉得占别人摊子是匡大不对。D.“主要目的已经实现”错误。材料未提及“无讼社区”建设的主要目的是什么，不能仅根据数据就说主要目的已实现。故选C。292．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.强调以礼行事，注重和谐，体现了通过礼来避免纷争，符合“无讼”思想。B.意思是遵守礼教就不会触犯法律，不会引发诉讼，符合“无讼”思想。C.体现了依靠道德教化来减少刑罚、避免诉讼，符合“无讼”思想。D.强调法律的制定会影响风俗形成，侧重于法律对社会风俗的作用，而不是减少诉讼，没有直接体现“无讼”思想。故选D。293．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①在材料二中，当匡大与他人发生争执并想要拉对方见官时，匡太公急忙叫他进来并劝阻。匡太公说“占了他摊子，原是你不是”，这里匡太公没有支持儿子通过打官司的方式来解决问题，而是从道德层面指出匡大在这件事情上的错误，以这种方式对匡大进行教化，试图让匡大认识到自己的问题，从而化解他想要打官司的怒气，这与材料一中“维持礼治秩序的理想手段是教化”相契合，体现了乡土社会中道德教化优先于通过诉讼解决问题的“无讼”观念。②匡太公说“我是个良善人家，从不曾同人口舌，经官动府况且占了他摊子，原是你不是，央人替他好好说，不要吵闹，带累我不安”。从匡太公的话语中可以看出，他将“同人口舌”“经官动府”视为不好的事情，认为自己家是良善人家，不应该参与诉讼。他觉得打官司会让自己感到不安，也表明了他认为打官司是一种可羞之事，这与材料一中“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”的观点一致，反映了乡土社会中对打官司的负面认知，是“无讼”观念的体现。③材料二中匡大与邻居发生激烈争执，物品被损坏，现场一片混乱。这时潘保正走来，“把那人说了几声，那人嘴才软了”，最终双方“和解”。潘保正作为一乡中具有一定威望的人，对争执双方进行劝说，促使他们达成和解，避免了通过法律诉讼来解决纠纷。这一过程就如同材料一中所说的“在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程”，潘保正的劝说起到了教育争执双方的作用，让他们认识到自己的行为不当之处，从而化解矛盾，体现了乡土社会中通过调解来解决纠纷、避免诉讼的“无讼”观念。294．本题考查学生对文中信息进行分析、运用及表达得体、生动的能力。这道题要求为大邑县“2024年度金牌调解员颁奖典礼”撰写颁奖词。在人称上，需采用第二人称，以营造亲切、直接的交流感，拉近与获奖者的距离，让褒奖更具情感温度。内容方面，既要对获奖者的专业精神进行褒奖，这需从其工作方式、对调解工作的理解与执行等层面挖掘，展现其专业素养与敬业态度；又要对这项工作的社会意义给予肯定，要结合大邑县相关实践成果，从基层纠纷化解、“无讼社区”建设、社会治理创新及和谐社会构建等多角度阐述，从而全面且深刻地呈现调解工作的价值。可从以下几个方面进行构思：①紧扣材料核心要点：材料一围绕乡土社会的礼治秩序展开，强调调解是一种教育过程，维持礼治靠内在良心和习惯。这为理解调解工作的本质和文化根源提供了理论基础。在撰写颁奖词时，要从传统礼治文化精神对调解员工作的影响出发，如开篇点明调解员秉承传统“礼治”文化精神，体现调解工作的文化传承性。材料三聚焦大邑县“无讼社区”建设实践，包含建立调解专家库、品牌化调解室，以及取得的矛盾纠纷化解成果等信息。这些为颁奖词提供了具体的工作内容、方式和成果数据，用于阐述调解员的工作开展情况和所取得的成效。②确定第二人称视角：采用第二人称“您”，使颁奖词更具亲切感和对话感，仿佛是在与调解员面对面交流。这能直接表达对获奖者的尊重、赞美和感激之情，让获奖者更深刻地感受到荣誉，也能让现场听众更易产生共鸣，增强颁奖词的感染力。③褒奖专业精神的思路：从工作方式入手，结合材料三中政府搭台等信息，提及调解员充分利用政府平台优势，发挥专业精神，深入社区开展工作，展现他们在复杂工作环境中积极运用资源解决问题的能力。强调对调解工作的深刻理解，就像材料一中提到调解是教育过程，突出调解员深知这一点，并将其融入日常工作，体现他们对工作本质的精准把握和高度的专业素养。④肯定社会意义的思路：依据材料三中的具体数据，如“70.11%的矛盾纠纷得以在大邑县基层得到化解和消弭”，直观呈现调解员的工作成果，这是对社会意义最直接的体现。从不同层次阐述意义，从对“无讼社区”建设的直接贡献，到为基层社会治理创新提供经验，再到对构建和谐社会的推动作用，由小到大、层层递进，全面而深入地肯定调解员工作对社会产生的积极影响，让大家认识到调解工作的重要性和深远价值。（24-25高一下·湖南长沙·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要语熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以做效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》材料二：嘉兴11月4日电“39”“25”“11”——在浙江嘉兴平湖市新埭镇星光村，村书记许强自豪地向记者举出三个数字：2017年星光村在平湖市法院涉诉纠纷39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。星光村涉诉纠纷走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年来探索推广的“无讼”工作——调和息讼，就地化解矛盾。这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生，更推动了传统无讼文化与现代法治精神融合。（摘编自中国新闻网《浙江平湖“息事无讼”：擦亮基层社会治理“无讼”品牌》）材料三：今天，随着经济发展和社会转型，人们的权利意识日益增强，各类利益关系相互交织，各种社会纠纷也大量增加，诉讼案件数量逐年增长。然而，司法资源相对有限，司法机关面临着越来越大的压力。在此背景下，强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制，具有重要的时代价值和实践价值。这一模式与传统的“无讼”理念有许多相通之处。当然，我们对“无讼”理念的借鉴，不能简单照搬历史上的某些做法。在社会主义市场经济条件下，社会纠纷的内容及复杂程度远异于前，而司法与其他矛盾纠纷解决方式的配合已有较好的制度基础和现实条件。我国正在健全矛盾纠纷多元化解机制，充分发挥调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉解纷手段防范化解社会矛盾的作用，努力使大量纠纷化解在诉讼之前。与此同时，要强化司法对于社会纠纷解决的引导作用，特别是通过司法案例明确司法对于各种社会行为的判断，引导当事人对纠纷解决结果形成合理预期，为非诉化解纠纷提供示范。通过这些具体措施，推动人们对诉讼形成理性认识，正确对待和行使自己的权利，自觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为，让“无讼”文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用。（摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》）295．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．传统的乡土社会是礼治社会，礼治社会需要人们服膺传统规则，做人需要遵循传统的“规矩”，即“礼”。B．每个人都自动守规矩的情形只能出现在有理想礼治秩序的社会，所以孔子的“无讼”理想从来就没有真正成为现实。C．乡土社会非常注重教化，如果有人越出规矩，会被认为教化不够；如果有人打官司，也会被认为教化不够。D．现代都市社会中讲个人权利，为了保护权利不受侵犯，国家制定了许多法律，这与乡土社会中的教化并不相同。296．依据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．孔子觉得，听讼的过程就是自己在被批评教化的过程，十分难受，所以他认为让诉讼行为不发生才是重要的。B．浙江平湖“息事无讼”的成功做法，是对中华优秀传统文化的继承，这是当前中国基层社会治理的主要形式。C．矛盾纠纷多元化解机制的不断健全，各种非诉解纷手段充分发挥作用，让一些纠纷化解在诉讼之前成为可能。D．推行现代司法制度，能帮助人们树立法治思想、权利意识，改变其诉讼观念，因而能从根本上解决社会纠纷。297．结合材料内容，下列选项与“无讼”无关的一项是（

）A．孔子指出“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，用道德去引导百姓，用礼教使人们知耻，人们就会自我约束，走上善道。B．《阿Q正传》中，阿Q调戏吴妈，被地保教训一通后，答应了地保所提出的包括到赵府赔罪在内的五项条件。C．《儒林外史》中“族长严振生，乃城中十二都的