《中华传统文化的内涵与特点》课件

第一课中华优秀传统文化的内涵与特点源远流长的中华文化目录CONTENTS1

学习目标2

新课导入3

新课讲解4

课堂小结5

当堂小练课程标准了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。1.了解中华文化发展的基本历程，掌握中华优秀传统文化的内涵，理解中华优秀传统文化的特点.

（重点）3.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的价值.

（重点）4.正确认识并应用中华优秀传统文化的特点和当代价值.（难点）学习目标新课导入何为文化？《易经》贲卦彖传：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。包括历史地理、风土人情、文学艺术、宗教信仰、生活方式、思维方式、行为规范、价值观念等。中国文化，就是中国之历史、艺术、哲学……之总和体。

——冯友兰新课导入中国有着五千年悠久灿烂的文化，以农为本是其重要特点之一。早在西周时期，统治者为了祈求五谷丰登、国泰民安，每年到郊外祭祀土地神和谷物神，即祭祀社稷。社是土地神，稷是谷物神。后来，社稷逐渐成为国家的代称。据《周礼》记载，社稷坛设于王宫右侧，王宫左侧是宗庙。这幅图是明朝建立的社稷坛，位于北京中山公园内。——教材第2页

思考1:根据材料及所学分析“社稷坛”所蕴含的传统文化内涵。以农为本、崇拜祖先、源远流长脉络梳理中华文化的发展历程学习聚焦：文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。中华优秀传统文化的内涵学习聚焦：中华优秀传统文化博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思想理念。中华优秀传统文化的特点和价值学习聚焦：中华文化在历史发展进程中形成了自身的特质，对当代中国发展具有重要意义。1中华文化的发展历程远古时期——中华文化的起源多元：黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。一体核心：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图先秦时期——中华文化的奠基▲

四羊方尊夏商西周（青铜时代：藏礼于器）

成熟的青铜文明大约从夏朝开始，中国进入青铜时代。在青铜时代，国家建立，农业和手工业发展，汉字发展成熟。商朝的青铜铸造工艺水平相当高。西周时期，青铜礼器反映出中国古代社会礼制的发展与完善。到战国时期，随着铁器推广，青铜制造业逐渐衰落。先秦时期——中华文化的奠基春秋战国——社会出现大变革春秋战国时期：内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。春秋末期：面对礼崩乐坏的局面，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。战国时期：一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主张，“百家争鸣”局面出现。这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期。中华文化的发展历程具体表现政治：分封制崩溃，周王室衰微，新的统治阶级还未形成绝对的权威，学术氛围宽松；诸侯兼并战争不断，重视网罗人才；经济：铁犁牛耕，生产力发展；井田制崩溃，封建经济逐渐形成阶级关系：“士”阶层

活跃，受到重用文化：文化下移，私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”中华文化的发展历程

孔子（前551—前479年）乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。——《礼记·乐记》音乐，表现出的是天地间的和谐。礼节，表现出的是天地间的秩序。因为和谐，所以万物能够生长；因为秩序，所以万物能够区别开来。

强调等级制（君君臣臣父父子子）理论核心：“仁”关爱他人。“为政以德”，通过道德感化治理国家“克己复礼”主张恢复西周等级森严的礼乐制度“有教无类”打破贵族垄断教育，推动私学发展中华文化的发展历程孔子：创立儒家学派知识拓展—百家争鸣学派代表人物

思想主张儒家孟子①政治思想（仁政）；②人性论（人性本善）；③义利观（重义轻利）荀子①天人观（“天行有常”“制天命而用之”）；②人性论（人性本恶）；③政治思想（隆礼重法）道家庄子①哲学思想（齐物论）；②人生观（逍遥自由）法家韩非子①法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；②变法革新墨家墨子①兼爱；②非攻；③尚力；④节用、节葬；⑤尚贤意义：百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。秦汉时期——中华文化的形成秦朝：建立统一多民族国家；推崇法家（焚书坑儒）；以法为教，以吏为师西汉：信奉黄老之学（无为而治）→罢黜百家，独尊儒术东汉：佛教传入，道教兴起，儒道佛逐渐交融意义：伴随着儒家思想正统地位的确立，以儒家思想为核心的封建统一多民族文化格局开始逐渐形成，儒家思想从此成为两千多年来中华传统文化的主流。材料一：魏晋南北朝时期，是中国儒学发展史上比较艰难的一个时期。《洛阳伽蓝记》记载，洛阳处处有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的诗句为证；道教的行为规范，承袭儒家伦理道德，显示了本土宗教的色彩，借用了佛教的制度仪式，超越了民间信仰的有限格局。

——摘编自许倬云《万古长河：中国历史文化的转折与开展》魏晋至隋唐时期——中华文化的发展思考：材料反映了魏晋南北朝时期文化发展的什么特点？随着佛教传入和道家兴起，佛道盛行，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通现象。随着佛教传入和道家兴起，佛道盛行，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通现象。魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新和发展。隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。魏晋至隋唐时期——中华文化的发展儒学不能满足人们的精神需求，独尊的地位受到挑战；佛教思想满足了时代的需要，并积极自我改造，为其发展提供了很好的社会基础；统治阶级奉行开明的思想政策，为思想上的繁荣提供有利条件；以儒家思想为主流的中华文化具有很强的包容性。知识拓展思考：佛教在中国盛行的原因一、理学形成及发展宋元时期——中华文化的繁荣背景：宋代儒佛道学说相互渗透，儒学家吸收佛道思想闸释儒家义理。宇宙观（世界观）：“理”是宇宙万物的本原和根本原则。人生观：存天理，灭人欲，通过道德修养来克服过度欲望，从而达到圣人境界。方法论：格物致知程朱理学理学特点：吸收佛道思想；哲学化、思辨化；世俗化、体系化。影响：①理学丰富了中华文化的理论思维（强化了中华民族注重气节和情操、注重社会责任与历史使命的文化性格）②但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。突破：明朝中后期以心为本的心学，突破了理学的藩篱成为文化主流，标志人的主体意识逐渐觉醒。二、宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。宋元时期——中华文化的繁荣明中期以后：陆王心学得到广泛传播。明清之际：提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。清朝前期：康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。明清时期——中华文化的传承与转折

历史纵横陆王心学南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”他的学说被称为“心学”。明朝王守仁继承和发展了陆九渊的学说，宣扬“心外无物”“心外无理”，提出“致良知”“知行合一”的学说。这一学派被称为“陆王心学”。明中期以后，陆王心学得到广泛传播。明清时期——中华文化的传承与转折

陆王心学南宋陆九渊明朝王守仁（王阳明）“人欲”战胜“天理”，缩小了普通人和圣人之间的距离，被广大社会阶层所接受。“宇宙便是吾心，吾心即是真理。”“心是世界的本原”“人胸中各有个圣人”“满街人都是圣人”

“知行合一”比较程朱理学与陆王心学的异同项目程朱理学陆王心学不同点世界本原“理”在万物“理”在“心”中方法论“格物致知”“发明本心”、“致良知”道德观主张人应以外在的天理为行为规范主张应以“内心”的自修、自省达到良知地位南宋后的官方哲学是理学新发展，明中期后广泛传播(但非官方）哲学范畴客观唯心主义思想 主观唯心主义思想本质：两者都是儒学新的表现形式，都继承了孔孟“仁”“理”思想，实质都是以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治；扼杀人的自然欲求，强调社会责任和历史使命。明清时期——中华文化的传承与转折明中期以后：陆王心学得到广泛传播。明清之际：提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。清朝前期：康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。明末李贽“人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”“人皆有私,穿衣吃饭,即是人伦物理。”“有好女子便立家，何必男儿。”

明末异端李贽思想主张：提倡个性自由，藐视权威和教条，甚至否定传统伦理道德标准。在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求明清时期进步思潮明清时期进步思潮人物主张评价黄宗羲

抨击君主专制，专制帝王“天下之大害”，“天下为主，君为客”；“工商皆本”对以后反专制斗争起了积极的推动作用。顾炎武

“保天下者，匹夫之贱与有责焉”；提倡经世致用；批判君主专制,振兴工商业开一代朴实学风的先河。王夫之批判高度集权专制集权体制;主张①世界是物质的，物质不断变化，其发展变化有规律可循；②认识论：主观的认识是由客观对象引起的；③辩证法：运动是绝对的，静止是相对的启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。积极：一定程度上反映了资本主义萌芽时期的需求，冲击封建专制局限：未提出新的社会制度，未撼动程朱理学的主流地位，未跳出传统儒学范畴思考：明清之际活跃儒家思想出现的原因？明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐。及天启时阉宦之专横，大臣志在禄位金钱，百官专务钻营阿谀。

——乾隆《明长陵神功圣德碑》明代施复的手工工场以利玛窦为代表的耶稣会传教士来中国传教，同时带来了西方的器物和技术，如自鸣钟、历法、测量等，徐光启和利玛窦合译了《几何原本》。自鸣钟政治：君主专制空前强化，封建制度逐渐衰落。经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生，江南一带市民工商业阶层日益强大。3.思想：八股取士，程朱理学占统治地位，严重束缚人们的思想；西学东渐，近代科技传入中国，使一些知识分子开阔了视野。明清之际活跃儒家思想出现的原因？1840年鸦片战争爆发后，面对西方列强的坚船利炮，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。（中国传统文化受到很大冲击）五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。（中国文化历久弥新，加入很多新的内容）近代时期——中华文化的转型与进步李鸿章

中学为体

西学为用林则徐

开眼看世界师夷长技以制夷康有为立宪法，开国会,建立君主立宪制孙中山

民主共和

三民主义陈独秀

民主科学毛泽东

“工农武装割据”李大钊“试看将来的环球，必是赤旗的世界。”当堂小练

15．毛泽东曾指出:“新文化运动反对封建主义旧教条，主张科学和民主，是很对的”，但是它有“形式主义看问题”的缺点，即坏的就是绝对的坏好的就是绝对的好。”他认为继承从孔夫子到孙中山的珍贵历史遗产，“对于指导当前的伟大运动，是有重要帮助的”。在此，毛泽东（)A．赞扬了新文化运动反侵略的功绩 B．肯定了传统文化的现代价值C．反思了儒家伦理道德观的局限性 D．强调应全盘否定新文化运动B小结：中国历史主流思想的发展进程百家争鸣法家学说儒学正统佛教传入道教兴起玄学盛行佛学繁荣理学形成挑战正统西学冲击民主科学春秋战国秦汉武帝西汉末年东汉末年魏晋唐朝宋代明清鸦片战争新文化运动五四运动马克思主义近代：西学东渐古代：儒学长期占统治地位2中华文化的内涵

学习聚焦中华优秀传统文化博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思想理念。中华文化的内涵表现：①周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。②春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。影响：后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。中华文化重视以人为本（伦理观）人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。春秋：管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国：孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。影响：历代思想家继承了先秦民本思想。民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。中华文化重视以人为本（伦理观）

史料阅读

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。——《管子·牧民》

为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割胫以啖腹，腹饱而身毙。——吴兢《贞观政要》卷1《君道》夏商：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。春秋：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物都是由道而产生，自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。战国：荀子更提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。中华文化崇尚天人合一，道法自然（自然观）春秋战国：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。孟子说:“天下之本在国，国之本在家，家之本身。”“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。两宋时期：张载概括为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”明清时期：顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。中华文化提倡爱国，追求家国情怀西周初年：统治者主张“明德”“敬德”。春秋时期：崇德的思想得到了继承和发展，孔子提出“为政以德”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”。他要求人人都应该“见贤思齐焉，见不、贤而内自省也”。战国时期：墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。西汉《礼记》记载:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”中华文化崇德尚贤，推崇天下为公这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。西周时期：《周易》（相传系周文王姬昌所作）中写道:“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。战国时期：孟子，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这些都体现了中华民族的精神境界。中华文化崇尚自强不息，厚德载物西周末年：太史伯说:“和实生物、同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。春秋战国：孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。中华文化主张和而不同3中华优秀传统文化的特点和价值1.中华优秀传统文化的特点中华文化的起源与发展具有本土性。中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性。各民族共同创造的中国文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性。中华优秀传统文化的特点和价值2.中华优秀传统文化的价值①中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。②中华文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。③中华文化从未中断，始终维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。中华优秀传统文化的特点和价值

问题探究

中华文化博大精深，底蕴深厚。“德”“孝”“礼”“仁”“正”“俭”“公”“勤”“能”“做”“义”“贤”“信”等，都是中华优秀文化中的核心概念，也由此形成厚德载物、天下为公、自强不息、以廉为本等基本理念。

结合课文，查阅资料，列举更多的核心概念，探讨其在中华文化中占有怎样的地位，反映了怎样的精神。中华优秀传统文化的特点和价值中华优秀传统文化的内涵与特点中华文化发展历程中华优秀传统文化的特点和价值中华文明的肇兴与奠基（先秦）中华文明的形成与繁盛（秦汉至宋元）中华文明的传承与转折（明清）中华文明的衰落与复兴（近代）起源与发展具有本土性多样性包容性凝聚性连续性中华优秀传统文化的特点中华优秀传统文化的价值中华优秀传统文化的内涵以人为本民本思想天人合一，道法自然提倡爱国，追求家国情怀崇德尚贤，天下为公自强不息，厚德载物和而不同课堂小结

(2019·海南高考·1)

孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子()A.主张严格社会等级B.重视社会道德构建C.认同社会贫富分化D.反对百姓追求富裕当堂小练B

(2019·全国II卷高考·25)

西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A.王国势力强大B.百家争鸣局面的延续C.现实统治需要D.兼收并蓄的文化政策当堂小练C1234567891011121314151617A级必备知识基础练18191.(江苏南通高二联考)近年,考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征,同时又有楚文化和江淮文化等文化因素,墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现(

)A.印证了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中华文明多元一体的特点C.证明中原率先成为中华文明核心D.说明了统一多民族国家已经建立B解析

结合所学知识可知,考古工作者在江西发现的战国中期墓葬融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素,其形制与中原墓葬有相似之处,这反映了中华文明多元一体的特点,B项正确;战国时期的墓葬不能印证“春秋五霸”的政治格局,排除A项;材料不足以证明中原率先成为中华文明核心,排除C项;战国中期统一多民族国家尚未建立,排除D项。12345678910111213141516171819123456789101112131415161718192.董仲舒《春秋繁露》载:“天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之。”对此段材料解读正确的是(

)A.体现了儒学的民本思想B.反映了中国古代人伦观念C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想D.体现了道家“无为”的治国理念解析

《春秋繁露》中天地君臣、阴阳夫妇、春夏父子这种对应关系反映了古代中国人的人伦观念,B项正确;题干中未体现民本思想,排除A项;“仁爱”思想强调的是统治者的施政原则,与题干内容无关,排除C项;“无为”主张顺应自然,不要过度干预社会发展,与题干无关,排除D项。B123456789101112131415161718193.(浙江浙南名校联盟高二期末)下表是先秦时期儒家的相关表述,由此可知,儒家(

)孔子志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁孟子居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道A.主张天人合一B.推崇民本思想C.重视道德修养D.反对兼并战争C解析

根据材料可知,孔子认为,志士仁人,没有为了求生而损害仁的,只有牺牲自身来成全仁的。孟子认为,大丈夫居住在天下最广大的居所里(比喻“仁”),行走在天下最宽广的道路上(比喻“义”)。能实现理想时,就同人民一起走这条正道;不能实现理想时,就独自行走在这条正道上。由此可知,儒家重视道德修养,C项正确;材料未涉及天人合一,排除A项;材料未体现民本思想,排除B项;材料与兼并战争无关,排除D项。12345678910111213141516171819123456789101112131415161718194.(山西晋中高二联考)韩愈在《原道》中说:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道。”由此可知,韩愈对“道”的解释意在(

)A.复兴儒学B.推动佛教本土化C.传播道教D.阐明天理的内涵解析

根据材料并结合所学知识可知,儒家讲究仁义,韩愈对道的解释也是由仁义出发,最后落脚于仁义,体现了其对复兴儒学的期望,A项正确;材料反映的是韩愈对儒学的解释,并未涉及佛教、道教的思想,排除B、C两项;天理是宋明理学的范畴,唐朝时理学尚未产生,排除D项。A123456789101112131415161718195.(山东滨州高二期末)中国古代文人常以青松、翠竹、红梅、苍鹰、猛虎、雄狮、奔马等为吟咏描绘的题材,其蕴含的精神追求是(

)A.道法自然B.刚健有为C.和而不同D.崇尚清廉解析

中国古代文人描绘的青松、翠竹、红梅、苍鹰、猛虎、雄狮、奔马等,体现了中国人刚健有为、自强不息的精神,B项正确;材料无法体现道法自然、和而不同、崇尚清廉,排除A、C、D三项。B123456789101112131415161718196.(浙江杭州高二联考)中华优秀传统文化内涵丰富。“人法地,地法天,天法道,道法自然”“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”。这些主张,着重强调的是(

)A.以人为本 B.天人合一C.崇德尚贤 D.天下为公解析

“人法地……道法自然”体现了传统文化中天人合一和敬畏自然的思想;“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”认为天地的运行自有规律,人们可以利用这种规律来改造自然,体现了人与自然巧妙结合的天人合一思想,B项正确。B123456789101112131415161718197.(山西运城高二联考)二里头文化遗址出土的礼器中的鼎、兵器中的戈、玉器中的琮等,与商文化的同类器物十分相像,这体现了早期中华文明的(

)A.连续性

B.凝聚性C.包容性

D.多样性解析

材料体现的是二里头文化遗址出土的器物与商朝文化的同类器物十分相像,说明中华文明具有连续性,A项正确;材料的主旨是中华文明具有连续性,与凝聚性、包容性及多样性的说法无关,排除B、C、D三项。A123456789101112131415161718198.战国时期,法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼仪教训则不祥”。这反映其思想特点是(

)A.尚法存礼 B.尊法敬天C.崇德重法 D.外儒内法解析

材料“君臣上下贵贱皆从法”说明田齐法家主张用法律治理国家,“群臣不用礼仪教训则不祥”说明田齐法家注重礼仪教化的作用,故A项正确;材料强调法律和礼仪的作用,并非强调对天的敬畏,故B项错误;注重礼仪的作用并不等于德治,故C项错误;外儒内法强调以儒家思想作为治国思想,同时以法律维护统治,与材料信息明显不符,故D项错误。A12345678910111213141516171819B级能力素养提升练9.(全国甲卷,24)西周分封制下,诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋时期,楚国国君自称为王,称霸中原,争当华夏盟主,孔子编撰《春秋》,仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(

)A.实录历史事实 B.提升周王权威C.维护等级秩序 D.强调文化差异C解析

春秋时期诸侯争霸、王室衰微、礼崩乐坏,代表没落奴隶主贵族利益的孔子主张恢复周礼,坚持称楚王为“楚子”,这是维护奴隶制等级秩序的表现,C项正确;“楚子”的称呼不符合楚国国君已称王的史实,A项错误;孔子称楚王为“楚子”无法提升周王权威,B项错误;孔子坚持称楚王为“楚子”,是遵循周礼的表现,并未强调文化差异,D项错误。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181910.(河南驻马店高三期末)西周社会建立了以“亲亲、尊尊”为基本的行为原则,以“孝”“友”“礼”“和”为基本价值观的政治伦理秩序,这些不仅是西周社会的基本价值诉求,也成为后世传统社会的基本价值理念。这反映出(

)A.宗法观念利于中华文明的延续B.儒家思想成为西周的统治思想C.中华传统文明多元一体的格局D.宗法制的建立维系了贵族特权A解析

根据材料可以看出,西周的政治伦理秩序对当时以及后世中华文明的发展都起到了较大的作用,A项正确;西周时期,儒家思想还未出现,排除B项;材料涉及的是西周政治伦理秩序的影响,未涉及中华传统文明的格局,排除C项;材料未涉及宗法制的作用,排除D项。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181911.(全国新课标卷,25)荀子是战国时期著名的儒家学者,他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(

)A.“起法正以治之,重刑罚以禁之”B.“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齐之以礼,有耻且格”D.“绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”A解析

根据材料并结合所学知识可知,“起法正以治之,重刑罚以禁之”出自《荀子·性恶》,意为建立起法治去管理他们,加重刑罚去限制他们,使天下人能够符合治理要求,做守法良民,以此达到天下有序、社会稳定的目的,这种法治理念既符合荀子隆礼重法的观点,也符合法家的观念,所以A项能代表三人在治国方略上的共同主张,A项正确。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181912.(安徽十校联考)下表是战国时期不同学派思想家们关于义、利的言论。这些言论反映了战国时期(

)思想学派主张儒家学派《荀子》:“义与利者,人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利……虽桀、纣不能去民之好义。”墨家学派《墨子》:“义,利也……义可以利人。”法家学派《韩非子》:“明主之道,臣不得以行义成荣,不得以家利为功。功名所生,必出于官法。”A.诸子百家学术观点分歧B.重义成为时代潮流C.新的阶级对立日益凸显D.义利矛盾引发关注D解析

根据材料并结合所学可知,战国时期礼崩乐坏,关于义、利的取舍,不同学派提出了各自的认识,说明当时社会义利矛盾引发关注,D项正确;材料中儒家、墨家和法家对义、利的言论实际上是治国之策的主张,而不是关于学术的观点,排除A项;战国时期诸侯国之间兼并战争不断,追求利益是主要潮流,排除B项;C项与材料主旨不符,排除。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181913.明末清初,一些知名学者对于中国的文化,包括政治制度与思想方式,均有深刻的检讨。他们破陈立新的精神与嘉靖、万历以来的文化风气既有传承,也有批判与创新。据此可知(

)A.精英人物更利于文化的传承

B.明亡清兴代表了社会的进步C.意识形态变迁遵循一定规律

D.中华传统文化在传承中进步解析

材料强调明末清初的文化在一些知名学者的批判中得以创新,说明中华传统文化在传承中不断进步,故D项正确;材料没有涉及其他人群的传承效果,不具有可比性,A项错误;B项与材料主旨不符,排除;C项不是从材料信息中提炼得出的,排除。D1234567891011121314151617181914.(2021湖南卷,1)有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察,其发现如下表所示:诗篇多数诗篇的形成时代整体上对“天”的态度《周颂》西周初年颂天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至东周初年骂天《国风》西周末年至春秋中叶不理天据此可知,西周初年至春秋中叶(

)A.天子权威不断强化B.天道观持续衰落C.人文意识逐渐增强D.人性论走向成熟C解析

分析表格信息可以得出,西周时期,人们对“天”的态度逐渐发生转变,“天”的地位下降,这显示了人的自我意识的觉醒,说明人文意识逐渐增强,故选C项。西周初年至春秋中叶,天子权威不断下降,排除A项;天道观是对世界本原的认识,人们对“天”的态度转变不能说明天道观持续衰落,排除B项;仅根据当时人们对“天”的态度的变化无法说明人性论走向成熟,排除D项。123456789101112131415161718191234567891011121314151617181915.(福建南平高二期末)据《礼记》记载,汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《诗经》曰:“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。”这可以说明中华文化的基本精神是(

)A.守正创新 B.因时而动C.天人感应 D.兼收并蓄解析

“苟日新,日日新,又日新”的大意是如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新,“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新”的大意是周虽然是旧的邦国,但其使命在革新,说明中华文化的基本精神是守正创新,A项正确;材料突出更新,不是变革,排除B项;天人感应是西汉董仲舒的思想,排除C项;兼收并蓄是我国对外来文化的态度,与材料无关,排除D项。A1234567891011121314151617181916.“天、地、君、亲、师”是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们把“天地君亲师”连成一句话,挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化(

)A.主张和而不同、美美与共

B.推崇天下为公、崇德尚贤C.提倡道法自然、以人为本

D.强调天人合一、和谐共生解析

“天、地、君、亲、师”是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括,是古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合,也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、以人为本的表现,故C项正确;A、B两项在材料中没有充分体现,且不符合本题主旨,排除;天人合一是董仲舒的主张,与题干荀子不相关,排除D项。C1234567891011121314151617181917.(辽宁辽南协作体高二期中)愚公移山故事起源于《列子·汤问》,宋明时期,愚公形象逐渐定型为精诚精神,成为训谕后人的典型形象;而抗日战争时期徐悲鸿笔下的愚公则是中国人民抗战决心的写照。这一变化反映出中华传统文化具有(

)A.多样性 B.包容性C.独特性 D.凝聚性解析

根据材料可知,抗日战争时期,愚公成为中国人民艰苦奋斗、不怕牺牲的形象,这主要和民族危机加深有关,愚公移山的精神激发了民众的抗日救亡意识,提升了中国人民的抗战信心,增强了民族凝聚力,D项正确。D123456789101112131415