江西九江市六校2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题及参考答案

高二下学期期末考试

语文试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1．考查范围：选择性必修下册。2．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。一、阅读（73分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。正如袁行霈先生所说，“中国文学的长河，是以诗歌为主流的”。中国是诗的国度，中国古代诗歌的高峰是人们常说的唐诗，但魏晋诗歌同样是中国诗歌长河中不可或缺的一环。曹氏父子、建安七子、竹林七贤、三张、二陆、两潘、一左，这些魏晋时期的诗人在中国诗坛上熠熠生辉，其诗作同样不乏名篇佳句。阅读欣赏魏晋诗歌，会发现其中存在大量“我”字入诗的现象。据逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》的记载统计，魏晋诗歌中“我”字直接入诗共涉及92位诗人的449首诗（累计858句）。从指向上来看，含“我”的魏晋诗歌除了少数指诗人之外的他人他物外，多数均指诗人自我，我们姑且称之为“自我类诗歌”。魏晋诗歌中“我”字入诗是较为明显的现象。那么，这一现象背后的原因是什么？“我”字作为诗人寄托个体情感的重要对象，关乎诗歌主旨及情感的传达，在魏晋诗歌创作中发挥着重要作用。从诗歌内部发展来看，“我”字入诗，于先秦诗歌尤其是《诗经》中已多有所见，汉乐府中的“我”字亦是屡见不鲜，东汉无名氏所作《古诗十九首》中同样也有“我”字的使用。魏晋诗歌承前人这一作诗传统，在诗歌中使用了“我”字。魏晋诗歌中的涉“我”诗句，有一些是对《诗经》诗句的引用或化用，诗人借此表现魏晋时代主题下自己的精神世界与情感诉求。魏晋诗歌之“我”受《诗经》影响，不外乎两种情况：一是直接袭用《诗经》成句，如曹操《短歌行》中的“我有嘉宾”，取自《小雅·鹿鸣》；二是化用《诗经》诗句，如陆机《拟明月何皎皎》中的“我行永已久”，化用《小雅·六月》“我行永久”。从以“我”入诗的魏晋诗歌对《诗经》具体诗篇的袭用与化用之中，能够看出魏晋诗歌所受《诗经》的影响。尽管从建安到东晋，诗风是变化的，但在“我”字入诗这一点上的确是有共性的，这一共性与始于《诗经》的中国古代诗歌传统有关。中国古代诗歌的主体是抒情诗，情感抒发是作诗的目的。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”诗歌抒发的是诗人主体的情感，而作为第一人称代词的“我”，无疑是诗人主体情感抒发最直接、最明显的指称。以“我”入诗写作诗歌是中国古代诗歌的一个传统，魏晋诗歌是中国古代诗歌的一个发展阶段，自然符合中国古代诗歌的这一传统。《美的历程》一书中提出，“从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮，简单来说，就是人的觉醒”“即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。个体存在的强烈意识即人自身的觉醒，魏晋“人的觉醒”这一时代思潮，自然会体现在魏晋诗人的诗歌创作中。而以“我”字入诗，适合直抒胸臆，适合表现强烈归结于自我的主体情感，彰显主体意识之“我”，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求。比如魏晋的羁旅行役诗，诗人们以“我”入诗，清晰表达了个人的主张与情感。魏晋诗人生当乱世，多有因不同原因而背井离乡者。行旅之“我”在艰难乱世寻求立足之道，在国家命运与个人境遇之间注入深沉忧思。大致说来有：羁旅而处家国百姓世界中的“我”，羁旅而处人世情感世界中的“我”，羁旅而处个体精神世界中的“我”。家国百姓世界中的“我”多是由曹魏诗人写作的，个体精神世界中的“我”多是由两晋尤其是东晋诗人写作的。这与从曹魏到东晋思想发展的进程是一致的。在“人的觉醒”这一时代思潮的影响下，魏晋诗人的羁旅行役诗写出了不同的“我”，其他游仙、隐逸等题材的诗歌同样彰显着“我”这一个体的自我意识与情感诉求。正如章培恒所说：“由于自我意识的加强，文学的社会责任感减弱了。文学创作首先不是为了满足社会的需要，政治、教化的需要，而是为了满足自己，获得心灵上的快感。”从汉语语言发展情况来看，“我”“余（予）”“朕”作为第一人称代词最早可追溯到甲骨文，在《尚书》《诗经》等先秦文献中使用较为普遍。“朕”因作为帝王专称而退出第一人称代词的原因众所周知。“余（予）”的萎缩，“我”的使用越来越普遍，洪波认为其主要原因是谦敬这一语义功能的不同。“我”由于没有“余（予）”“朕”那样的语义功能（“余”表谦卑，“朕”表尊敬），在使用上就没有那么多的限制，生命力强大，所以一直沿用了下来。上古汉语还有一个比较常用的第一人称代词“吾”。王力、向熹均指出古汉语口语发展过程中“我”取代“吾”的事实，且均猜测了取代发生的时代。朱庆之撰文认为，上古汉语第一人称代词除了“我”外都退出口语这一重要变化，最晚在东汉时期已经结束。据上述研究者的研究可以判断，“我”在魏晋时期应是存在且广泛使用的第一人称代词，魏晋诗人欲以第一人称代词在诗歌中抒写个人情志，“我”无疑是最佳且最现实的选择。在自我意识觉醒的魏晋时代，诗歌中使用“我”更能突出抒情主体的内心世界，因为它广泛存在且在使用上没有谦卑与尊敬的语义功能。所以，魏晋诗歌以“我”入诗也是汉语语言自身发展的一个选择。基于上述原因，魏晋诗歌大量使用“我”字就成为必然。“我”在诗中不单纯是第一人称代词，而且是具有相当表现力的艺术符号。它在魏晋诗歌中具有丰富的文化内涵。“我”在魏晋诗歌中反映了时代风尚，代表着魏晋诗人自我意识的觉醒，展现了主体意识高扬的时代风采，呈现了诗人真实而复杂的心灵世界。在那样一个特殊的时代，无论主观上还是客观上，“我”字都必然会被诗人们用到诗歌创作中。（摘编自连晓雨、张明《魏晋诗歌中的“我”字何以如此之多》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．魏晋诗歌中“我”字入诗现象突出，449首诗作累计出现858句含有“我”的诗句，这些诗句均指向诗人自我。B．魏晋诗歌中的涉“我”诗句，有一部分是对《诗经》诗句的引用或化用，这是魏晋诗歌受《诗经》影响的主要表现。C．魏晋诗歌中存在大量“我”字入诗的现象，“我”字是诗人寄托个体情感的重要对象，在魏晋诗歌创作中发挥着重要作用。D．魏晋时期“人的觉醒”思潮推动了“我”字入诗，而“我”字入诗也反向推动了“人的觉醒”思潮的发展。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．从建安到东晋，诗风虽有变化，但“我”字入诗是魏晋诗歌的共性，这与中国古代诗歌的抒情传统有关。B．魏晋“人的觉醒”这一时代思潮让诗人关注自我，以“我”入诗契合彰显主体意识、抒发个体情感的需求。C．从曹魏到东晋，诗人创作时自我意识和情感诉求不断加强，羁旅行役诗中的“我”有从家国百姓世界向个体精神世界转变的倾向。D．文章采用“提出问题—分析问题—解决问题”的结构，层层深入地探讨了魏晋诗歌“我”字入诗的现象。3．下列选项中，所列魏晋诗作中都有“我”字，最不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（3分）A．“藻泛兰池，和声激朗。操缦清商，游心大象。倾昧修身，惠音遗响。钟期不存，我志谁赏。”（嵇康《四言诗十一首·其三》）B．“燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。”（陶渊明《咏荆轲》）C．“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”（阮籍《咏怀八十二首·其一》）D．“戚戚感物叹，星星白发垂。药饵情所止，衰疾忽在斯。逝将候秋水，息景偃旧崖。我志谁与亮？赏心惟良知。”（谢灵运《游南亭》）4．请简要分析本文运用了哪些论证方法。（4分）

5．魏晋诗歌中大量使用“我”字，请根据文本概括其原因。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。端午艾叶香胡学文尽管在睡梦中，我还是能感觉到母亲的小心翼翼。她把沾着露水、香气浓烈的艾叶卡在我耳边的时候，动作极轻极柔。她倒不是怕弄疼我，而是想让我多睡会儿。可我立即就醒了，猛地坐起身来，艾叶随之掉落。一向温和的母亲顿时板起了脸，语气是少有的严厉，仿佛我犯了多大的错。我对母亲是不怵的，但倘或她生了气，我也紧张。于是，我赶紧捡了艾叶，重新卡在耳朵上。母亲的目光没那么硬了，如风吹拂的树枝。我意识到可以“反击”了，便埋怨她没在父亲采艾时叫醒我。昨晚我和她说过要早起，跟随父亲去采艾蒿，她也应了的。母亲说，天太黑了，明年吧。母亲给了理由，还给了念想，我能说什么呢？只能怏怏地躺下，并用手触了触耳畔的艾叶。端午采艾，户户如此，既为风俗，也是仪式。我渴盼采拔艾蒿，想享受亲手触碰鲜枝的感觉。艾蒿生命力强韧，田埂地头、村路边侧皆有生长。只要想采，随时可以。可平时采的艾蒿，就是普通的蒿草。于端午日采，就不仅仅是艾叶了，乡间有种种说法。十岁之前，采艾叶只是我的一个梦。采艾蒿要早起，据说第一个采摘到手的可有头福。我不知如何描述这个头福，只能想象它巨大的引诱力。为了争得或抢得头福，人们仿佛在比赛似的：你摸黑起，我三更就出门了，更有甚者，午夜就开始了。彼时有表的人家不多，我不知道他们是怎么计算时间的，但至少要等到零点之后，不然就是昨日之艾了。后采当然也有福，只不过那不是头福罢了。采艾是有时辰的，须在日出之前出门。而且，要在旭日跃出地平线前赶回来，将艾叶嫩枝插于孩娃耳侧，可保其四季康健；再于门上悬吊一束，可驱邪避祸，保阖家平安。可能有人不在乎，但母亲却十分虔诚。我信母亲，我喜欢艾叶的味道，猛吸一口，如清风入肺，极为舒爽。岁月流转，至今我仍能嗅出那陈年的味道。回到采艾蒿的梦上。母亲不叫醒我，天太黑只是表面的借口，我在更小的时候闹过毛病，昼夜哭闹，搞得一家人都睡不好。即使睡着，也时有惊厥。父母求医问药，所有的法子都用上了，包括端午日在耳边插艾蒿。她不肯用我的平安冒险。与父亲同行也不可以。如果她像以往那样坚决，我头晚就绝了起早的念头。但被我磨不过，她终究应了，但没承想那只是她的缓兵之计。我多睡了一会儿，仍有些许情绪，都挂在了脸上。母亲讲了中午要吃什么，吃也是端午节的重要内容和环节，自然也是抚慰我的妙招，出门时我的不快已荡然无存。渴盼日久，心愿终成。我第一次端午拔艾蒿，已十周岁了。没与父亲同行，他起得太早了。独自外出，乐趣亦多。哪块地有艾草，长得高矮疏密，我十分清楚。可以说，有几片艾蒿，我是看着它们长大的。如果能做记号，我定会作标记宣示主权。我惦记的那丛艾蒿在菜地西侧的沟渠内，头天下午还去视察过。待我兴冲冲赶至沟边，瞬间就傻了。那个位置空空荡荡，只有翻起的泥土提示我，这里曾经长满了艾蒿。没想到这片领地早被人盯上，且捷足先登。我的心“突突”乱跳。古代将领，突遇不测，兵卒溃亡，应该就是这种感觉吧。我茫然四顾，没看到人影。还好我没有一味犯傻，呆愣片刻，便急步往北走。某块莜麦地头也有一片艾蒿，虽没有沟渠的长势好，但也不差。后由急步改为奔跑，我体质差，几十米之后便气喘吁吁了。终于赶到了。幸好没人光顾，艾蒿好着呢。彼时，这些艾蒿于我就是珍宝。我先掰了一个枝杈，卡在耳朵上。太阳还没有升出地平线，我已采到了自己的艾蒿。拔了不是很多，捆成两束。当我左右臂夹着它们往回走时，双脚轻飘飘的。用一句套话，那是我人生的第一桶金。自此，年年端午我就“亲力亲为”了，且一次比一次起得早。不知有没有抢到头福，但就抢早论，应该是排在前面的。在世代相传的寓意之外，艾蒿还有许多现实的妙用和功效。中医认为，艾蒿可温经止血、抗菌消炎、改善睡眠等，具有药用价值。少时，常燃干艾绳熏蚊子。秋日蚊子多且凶，野外干活儿，燃艾不便，我学着别人的样子，将干枯的南瓜叶揉碎，裁纸为条，卷成烟状点燃。瓜叶不像烟叶那么易燃，点燃之后要不停地吸，然后喷吐，烟雾游荡，蚊子就不轻易近身了。我不知道吸瓜叶烟也会醉，头晕，目眩，干呕，比醉酒还难受。终于体能不支，我就地躺倒，蜷曲如虾，在一阵又一阵的扭曲和抽搐中，鼻翼忽有熟悉的艾香。彼时，我眼睛都睁不开，但我断定近旁有艾蒿。我凭着本能往艾香处挪，让自己的脸置于浓香之中。过了一会儿，脑袋不疼了，五脏六腑不再翻江倒海，我缓缓坐起来，看到了混于杂草中的那一丛艾蒿，灰白矮瘦。但于彼时的我，这与白娘子为许仙盗取的灵芝无异。那次教训可谓惨痛，自此，我再未吸烟，哪怕是上好的烟卷。我对艾叶的情感由此更深。母亲晚年腿脚经常浮肿，吃药之外，还用混拌了艾叶的温水浸泡。这是父亲讨来的偏方。确有效果，虽未能根治，但睡眠还算安稳。因为这些温馨的记忆，我时有书写。在长篇小说《龙凤歌》里，单有一个章节写端午采艾蒿。其过程、场面及由此引发的风波，无需虚构，那是植于大脑深处的记忆。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．文中写母亲轻柔地为“我”卡上艾叶，醒后的“我”向她埋怨，面对母亲的允诺，“我”怏怏躺下，用手触碰耳边的艾叶，体现出“我”个体意识的初步觉醒。B．文中写人们对“头福”的渴望和争先去采艾的场面，生动展现了民间习俗中的集体参与意识，折射出人们对美好生活的热切祈愿。C．文中写“我”首次端午拔艾蒿，从兴奋期待到发现艾蒿被拔的慌乱失落，再到找到新艾蒿的欢喜，展现了采艾过程的波折与乐趣。D．文中写母亲晚年用艾叶水泡脚缓解浮肿，写“我”将端午采艾写进小说，体现了艾叶既具有实用功效，又承载着情感记忆。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A．“母亲的目光没那么硬了，如风吹拂的树枝”运用比喻手法，生动表现出母亲因孩子捡起艾叶而心情愉悦的样子。B．文中写母亲最终答应让“我”采艾一事，表明“我”从任性的孩童成长为懂得体谅父母的少年，实现了情感的转折。C．文中写用瓜叶烟驱蚊及艾蒿救“我”的情节，是为了突出燃艾蒿在所有驱蚊方法中效果最佳，体现了艾蒿的独特价值。D．本文以回忆视角，记述了采艾的经历、介绍了艾蒿的功效，看似零散，实则紧扣对艾蒿的深厚情感，体现出形散神聚的特点。8．文中多处写到艾叶的香气，有怎样的表达效果？请简要分析。（4分）

9．《端午艾叶香》与《项脊轩志》都通过具体的生活场景来刻画母亲的形象。请结合两篇文章，简要分析两位作者分别是通过什么样的场景来表达对母亲的情感的。（6分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：陶渊明《桃花源记》寓意之文，亦纪实之文也。其为纪实之文，昔贤及近人虽颇有论者，而所言多误，故别拟新解，以成此篇。西晋末年，戎狄盗贼并起，时中原避难之民，多远离本土，迁至他乡。《晋书·庾衮传略》云：张泓等肆掠于阳翟，衮乃率其同族及庶姓保于禹山。于是峻险阨，杜蹊径，修壁坞，物应其宜使邑推其长里推其贤而身率之。又《晋书·郗鉴传》云：鉴得归乡里。于时所在饥荒，州中之士素有感其恩义者，相与资赡。鉴复分所得，以恤宗族及乡曲孤老，赖而全济者甚多。咸相谓曰：今天子播越，中原无伯，当归依仁德，可以后亡。遂共推鉴为主，举千余家俱避难于鲁之峄山。要之，西晋末世中原人民之不能远徙者，亦藉此类小障庳城以避难逃死而已。陶公之作《桃花源记》，殆取桃花源事与刘驎之二事牵连混合为一。桃花源虽本在北方之弘农或上洛，但以牵连混合刘驎之入衡山采药事之故，不得不移之于南方之武陵。遂使后世之论桃花源者皆纷纷堕入迷误之途。桃花源事又由刘裕遣戴延之等溯洛水至檀山坞，与桃原、皇天原二事牵混为一而成。太守刘歆必无其人。岂即暗指刘裕而言耶？所谓避秦人之子孙，亦桃原或檀山之上所居之人民而已。至其所避之秦，则疑本指苻生、苻坚之苻秦而言，与始皇、胡亥之嬴秦绝无关涉。盖苻氏割据关陕垂四十载，其间虽有治平之时，而人民亦屡遭暴虐争战之难。寅恪案，古今论桃花源者，以苏东坡之言最有通识。至于近人撰著或袭苏之意而取譬不切，或认桃源实在武陵，以致结论多误。故不揣鄙陋，别拟新解。然后钩索旧籍，取当日时事及年月地理之记载，逐一证实之。穿凿附会之讥固知难免，然于考史论文之业不无一助，或较古今论辨此记之诸家专向《桃源地志》中讨生活者聊胜一筹乎？兹总括本篇论证之要点如下：（

）（节选自陈寅恪《〈桃花源记〉旁证》，有删改）材料二：世传桃源事多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见似是其子孙，非秦人不死者也。又云“杀鸡作食”，岂有仙而杀者乎？旧说南阳有菊水，水甘而芳，民居三十余家，饮其水皆寿，或至百二三十岁。蜀青城山老人村多枸杞，根如龙蛇。饮其水，故寿。近岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰。桃源盖此比也欤？使武陵太守得而至焉，则已化为争夺之场久矣！尝意天壤之间若此者甚众，不独桃源。（节选自苏轼《和桃花源诗序》，有删改）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）物应A其宜B使邑C推D其长E里推F其贤G而身H率之。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．全，保全，与《种树郭橐驼传》“则其天者全而其性得矣”中的“全”意思相同。B．其实，那实际情况，与古语“盛名之下，其实难副”中的“其实”用法相同。C．加点的第一个“而”意为“却”，表转折，与后文加点的第二个“而”的意思和用法不同。D．百二三十，指一百二三十，与《项脊轩志》“三五之夜”中“三五”的数字表达相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．材料一中，基于前贤和近代学者都对《桃花源记》是否是纪实之文议论纷纷，陈寅恪写了这篇文章加以考证。B．陈寅恪列举庾衮和郗鉴的例子，说明西晋末年中原百姓为避难而离开本土、迁移到其他地方并非孤例。C．陈寅恪钻研探索古籍，逐一证实，希望对考史论文有所帮助，体现出其严谨、求实而又谦逊坦诚的治学精神。D．材料二中，苏轼认为桃花源是人世实境而非仙境；陈寅恪认为苏轼对桃花源的见解最为通达合理。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）于时所在饥荒，州中之士素有感其恩义者，相与资赡。（4分）

（2）近岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰。桃源盖此比也欤？（4分）

14．请在材料一括号内补写出作者就《桃花源记》的纪实性进行考证后得出的三点结论。（6分）

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首诗歌，完成15~16题。渭川田家[唐]王维斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊①麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微②。【注】①雊：鸣叫。②式微：《诗经》篇名，其中有“式微，式微，胡不归”之句，表归隐之意。

穷巷[现代]陈江帆日暮的斜坡，牛羊肃穆地下来了。穷巷的老人是多思绪的，当他为牧群的下宿捧出了干刍。是因为他怕日暮吗？阳光放出最后的弧线，爬向斜坡的高树了。而他在深深的巷子。一个没有白昼和黄昏的实感的，忧郁着日暮是无谓哪！从肃穆的牛羊之群，他记起了一些生之诱吧。但是，永远在深深的巷子呢！我们将见群动息了，待牛羊已经鼾睡，穷巷中无有式微的呻吟。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．王诗白描铺陈，描摹“穷巷”“牛羊”“野老”等意象，由景及人，层次分明，勾勒出宁静和睦的乡村暮色图景。B．陈诗沿用“穷巷”“牛羊”“老人”等古典田园意象，却用“深深”“肃穆”“忧郁”等词赋予意象孤独、压抑的意味。C．陈诗按照时间顺序逐层推进展开，从夕阳西下到牛羊归栏，再到静默思怀，以时间流转串联全篇，章法严谨。D．两首诗都化用了《诗经·式微》的典故，王诗正用典故，陈诗反用典故，营造出不同意境，以寄托不同的情志。16．两首诗歌塑造的老人形象内涵截然不同，请结合诗句简要分析。（6分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《项脊轩志》和《归去来兮辞并序》中都写到了“树”：《项脊轩志》中“________________”一句描写月光下桂树的影子参差错落；《归去来兮辞并序》中“________________”一句以“孤松”自喻，表现自己卓尔不群、坚贞不屈的君子之德。（2）柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼表示，自己并没有能够让树长寿繁茂的才能，只是“________________，________________”。（3）杜甫《客至》中，诗人盛情招待友人，但是“________________，________________”，因力不从心，酒菜欠丰，不免歉疚。二、语言文字运用（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成18~22题。量子计算被视作下一代信息革命的核心驱动力，其凭借量子叠加与纠缠的特性，拥有远超经典计算机的并行计算能力，有望破解经典计算机难以胜任的大规模复杂计算难题。从“九章”系列原型机的持续迭代，到量子计算云平台向公众开放，我国量子科技正从实验室的理论突破，稳步走向产业应用的广阔蓝海。2025年10月，我国自主研发的“九章三号”量子计算原型机再度刷新世界纪录，其对特定问题的处理速度，比当前全球最快的超级计算机还要快一亿亿倍。这一成果，不仅建立了我国在量子计算领域的国际领先地位，也为气象预抱、药物研发、金融风控等领域的技术突破提供了全新可能。有人曾置疑量子计算“远在天边，与普通人无关”，但事实上，它早已走进了我们的日常生活。如今，量子加密技术已广泛应用于政务通信、金融交易等场景，守护着我们的信息安全；量子计算赋能的气象模型，能更精准地预判极端天气，为防灾减灾筑牢防线。量子科技的发展，从来（

A

）单枪匹马的孤军奋战，（

B

）一代代科研工作者薪火相传、接续攻关的成果，更离不开全社会对基础科学的包容与支持。它既需要仰望星空的理论探索，也需要脚踏实地的产业落地，唯有如此，才能让尖端科技真正惠及国计民生，释放出源源不断的创新活力。18．下列各句中的引号，与文中“九章三号”的引号用法相同的一项是（3分）A．“创新”是推动社会进步的重要动力。B．“奋斗者”号全海深载人潜水器已完成万米海试任务。C．古人说“天道酬勤”，科研攻关亦是如此。D．这类“黑科技”正悄悄改变我们的生活。19．请分析文中第一段画波浪线语句的表达效果。（4分）

20．文中第二段画横线的部分有两处错别字和一处表述不当，请指出并进行修改，使书写没有错误，语言准确流畅，逻辑严密。表述不当之处的修改可少量增删词语，不得改变原意。（4分）

21．请在文中括号内填入恰当的关联词语。（2分）

22．学校广播站将播出一期“走近量子科技”专题节目，请你结合文本写一段节目开场词。要求：点明量子科技的实用价值，破除人们对其“远在天边，与普通人无关”的偏见，语言亲切活泼，不超过90个字。（4分）

三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）庄子云：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”意思是生命有限，知识无限，以有限追求无限，危险啊！今天的时代，知识过载，信息爆炸，我们面临的不再是知识的匮乏，而是选择的焦虑。有人主张“断舍离”，给生活做减法；有人主张“终身学习”，不断充实自己。作为当代青年中的一员，以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．【答案】C2．【答案】D3．【答案】B4．【答案】①举例论证。列举曹操《短歌行》直接袭用《小雅·鹿鸣》成句的例子来论证魏晋诗歌以“我”入诗受《诗经》的影响。②引用论证。引用《毛诗序》中的语句来论证“中国古代诗歌的主体是抒情诗，情感抒发是作诗的目的”。③对比论证。将“我”字与“余（予）”“朕”等在语义功能上作对比，分析“我”字在魏晋时期的使用情况。（每点2分，答出两点、意思对即可；其他答案言之有理也可酌情给分）5．【答案】①从诗歌内部发展来看，“我”字入诗是前人作诗传统，魏晋诗人延续了前人的这一作诗传统。②从思想发展进程来看，以“我”字入诗，适合直抒胸臆，表现强烈归结于自我的主体情感，彰显主体意识之“我”，契合魏晋诗人自我意识发展的现实需求。③从汉语语言发展来看，“我”字在魏晋时期广泛存在且在使用上没有谦卑与尊敬的语义功能，生命力强大，一直沿用下来。（每点2分，意思对即可；其他答案言之有理也可酌情给分）6．【答案】A7．【答案】D8．【答案】①营造氛围，增强感染力。通过反复描写艾叶的香气，如“香气浓烈”“如清风入肺”，营造出浓郁的节日氛围，使读者如身临其境，感受端午的独特魅力。②寄托深厚的情感。艾叶的香气承载着“我”对母亲的依恋、对童年经历的追忆以及对家乡风物的眷恋，是亲情与乡愁的形象表达，增强了文章的抒情性。③强化文化意蕴，深化主题。艾叶香气与端午风俗紧密关联，通过对其反复描写，突出了艾蒿在传统习俗中的特殊意义，增强了文本的文化厚重感，深化了怀旧与传承的主题。（每点2分，答出两点、意思对即可；其他答案言之有理也可酌情给分）9．【答案】①《端午艾叶香》选取了富有地方特色的民俗活动场景，如端午采艾、戴艾叶等。这些场景不仅展现了母亲对传统习俗的虔诚和坚守，还通过具体的节日活动，让作者对母亲的感恩之情与对传统文化、乡土生活的热爱融为一体，情感更加深厚。②《项脊轩志》选取了日常家庭生活中的细节场景，如母亲的叩