2026年《师说》阅读题及答案

2026年《师说》阅读题及答案古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。一、文言文基础题（本题共4小题，12分）1.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.古之学者必有师学者：求学的人B.今之众人众人：一般人C.小学而大遗小学：小的方面学习D.君子不齿不齿：不认为值得提起2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A.师者，所以传道受业解惑也圣人之所以为圣B.其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎C.于其身也，则耻师焉不拘于时，学于余D.惑而不从师吾从而师之3.下列对文中画横线句子的翻译，最准确的一项是（3分）“位卑则足羞，官盛则近谀。”A.地位低下的人拜师会感到羞耻，官职高的人拜师就接近谄媚。B.（对方）地位低（就拜师），就觉得羞耻；（对方）官职高（就拜师），就认为是谄媚。C.以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。D.地位卑微的人拜师是可耻的，官职显赫的人拜师是阿谀的。4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.文章开篇明确“师”的职能是“传道受业解惑”，并提出“道之所存，师之所存”的择师标准，突破了传统师道观念中对年龄、地位的限制。B.第二段通过三组对比批判“耻学于师”的风气：古圣与今众对比突出圣愚差距的根源，择师教儿与自身耻师对比揭露“小学大遗”的荒谬，百工与士大夫对比凸显士大夫的愚昧。C.第三段以孔子为例，论证“圣人无常师”的观点，进而提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，强调“闻道先后”“术业专攻”是师生关系的本质。D.文末提到李蟠“不拘于时，学于余”，既说明写作背景，又以李蟠的行为与前文“士大夫之族”的耻师形成对比，暗含对李蟠践行古道的赞赏。二、文言文简答题（本题共2小题，10分）5.文中“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”一句在结构上有何作用？请结合上下文分析。（5分）6.韩愈在批判时弊时，为何多次提及“巫医乐师百工之人”？请结合文本内容简要说明。（5分）三、探究题（本题共1小题，8分）7.有人认为，《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“道”仅指儒家之道，与现代教育中“立德树人”的“德”内涵不同。请结合文本及现代教育理念，谈谈你的看法。（8分）答案及解析一、基础题1.D（“不齿”意为“不屑与之同列”，表示鄙视，而非“不认为值得提起”。）2.A（A项“所以”均表“用来……的”；B项“乎”分别为介词“比”和语气词“呢”；C项“于”分别为介词“对于”和“被”；D项“而”分别为转折连词“却”和承接连词“就”。）3.C（原句“位卑则足羞，官盛则近谀”中，“位卑”“官盛”是“师”的条件，即“以地位低的人为师”“以官职高的人为师”，因此正确翻译应体现“以……为师”的语境。）4.B（“择师教儿与自身耻师对比”揭露的是“对其子”与“于其身”的矛盾，批判的是“惑矣”的糊涂，而非“小学大遗”；“小学大遗”是对“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”行为的评价。）二、简答题5.①承上启下。上文从正面阐述师的职能、择师标准，此句以感叹过渡到对现实的批判；②总领下文。后文通过古圣今众、择师教儿与自身耻师、百工与士大夫三组对比，具体论证“师道不传”导致“人有惑难解”的现象；③强化情感。“久矣”“难矣”的感叹，凸显韩愈对师道衰微的焦虑与批判。（5分，结构作用2分，结合文本分析3分）6.①对比反衬。巫医乐师百工之人“不耻相师”，与士大夫之族“群聚而笑之”形成鲜明对比，突出士大夫耻师的荒谬；②以贱衬贵。百工之人社会地位低微却重视从师，士大夫作为“君子”却智不及之，揭露“位卑则足羞，官盛则近谀”的虚伪；③强化批判力度。通过“君子不齿”与“今其智乃反不能及”的反差，讽刺士大夫阶层的傲慢与愚昧。（5分，每点2分，答满三点得5分）三、探究题7.这种观点不完全准确。首先，《师说》中的“道”确有特定指向：结合韩愈“文以载道”的主张及中唐儒学复兴的背景，此处“道”主要指儒家伦理道德与治世之道，如仁义礼智等核心思想。但“传道”的本质是传递价值观与精神追求，与现代教育“立德树人”的“德”在功能上有共通性——二者均强调通过教育培养人的品德与人格。其次，现代教育的“德”内涵更丰富：除传统道德外，还包括社会责任感、创新精神、法治意识等时代要求，但其根本仍是“育人”。《师说》中“道之所存，师之所存”的择师标准，强调“道”是师的核心，这与现代教育中“以德立身、以德立学、以德施教”的教师要求一致。最后，韩愈提出“