2025版大学古代汉语（二）期末试卷：文言文翻译与文学鉴赏力培养

2025版大学古代汉语（二）期末试卷：文言文翻译与文学鉴赏力培养考试时间：______分钟总分：______分姓名：______第一部分阅读下面的文言文，完成第1至4题。楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。今有人于此，欲为学而难以精，欲为利而难以成，此必有其故矣。岂不欲为善，而为其所不能乎？岂不欲为利，而为其所不可乎？故曰：非不欲善，不能也；非不欲利，不能也；非不欲精，不能也；非不欲成，不能也。此数者，皆心之所同欲也，而力有不逮，故曰：志虽美，不行不至；事虽小，不为不成。故曰：学之经莫速乎好其人，隆礼次之。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。今夫学者，人之学也：或师焉，或否焉，皆贤也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也先也，吾从之，师也；生乎吾后，其闻道也亦先也，吾从之，师也；道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不传也久矣！巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。官盛则近谀，位卑则足羞，是故传道受业解惑者，非吾所谓传其道解其惑者也。师者，所以传道受业解惑也。第1题：解释下列句中加点的词语。（1）鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”（2）或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”（3）其人弗能应也（4）夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立（5）欲为学而难以精（6）此必有其故矣（7）岂不欲为善，而为其所不能乎（8）非不欲利，不能也（9）故曰：学之经莫速乎好其人（10）或失则多第2题：指出下列句子中活用或特殊句式的例子，并加以解释。（1）物莫能陷也（2）于物无不陷也（3）或师焉，或否焉（4）人非生而知之者，孰能无惑？（5）吾从之，师也（6）道之所存，师之所存也第3题：将下列句子翻译成现代汉语。（1）夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。（2）此数者，皆心之所同欲也，而力有不逮，故曰：志虽美，不行不至；事虽小，不为不成。（3）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（4）巫医乐师百工之人，不耻相师。第4题：根据全文内容，概括作者认为“师道不传”的原因，并谈谈你对作者关于“从师”看法的理解。第二部分阅读下面的诗歌，完成第5至7题。登高（唐）杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。第5题：这首诗的体裁是_________，押韵的字是_________、_________、_________、_________、_________、_________。第6题：诗歌前四句描绘了怎样的景象？请结合诗句简要分析。第7题：诗歌后四句是如何将个人境遇与广阔时空背景结合在一起的？表达了诗人怎样的思想感情？第三部分第8题：简述《师说》中作者提出的“道之所存，师之所存也”的从师标准及其意义。第9题：结合《师说》和《论语·述而》“三人行，必有我师焉”的思想，谈谈你对古代社会“师道不传”现象及其当代启示的看法。试卷答案第一部分第1题：（1）誉：称赞。（2）子：你。（3）弗：不。（4）不可：不可能；同“不”。（5）精：精通。（6）故：原因。（7）善：好的方面，善行。（8）利：利益。（9）经：途径。（10）多：过多。解析思路：本题考查对常见文言实词意义的理解。需结合上下文语境判断词语的具体含义，特别注意一词多义现象。例如，“誉”在句中是“称赞”的意思；“子”是古汉语中第二人称代词，意为“你”；“弗”是“不”的代词形式；“不可”在此处表示“不可能”；“精”指“精通、精通”；“故”指“原因”；“善”指“好的方面、善行”；“利”指“利益”；“经”指“途径”；“多”指“过多”。第2题：（1）物莫能陷也：活用。“陷”本为动词，此处活用为名词，意为“刺穿的东西”。（2）于物无不陷也：活用。“陷”本为动词，此处活用为名词，意为“刺穿的能力”。（3）或师焉，或否焉：特殊句式。判断句。“师”和“否”为动词，表示“以……为师”和“不……为师”，此处活用为名词，意为“（成为）老师”和“（成为）弟子”。（4）人非生而知之者，孰能无惑？：特殊句式。宾语前置句。“孰”为宾语，前置到动词“能”前。（5）吾从之，师也：特殊句式。判断句。“师”为动词，表示“以……为师”，此处活用为名词，意为“（成为）老师”。（6）道之所存，师之所存也：特殊句式。判断句。“道”和“师”为名词，分别代表“道理”和“老师”，此处活用为动词，意为“存在道理的地方”和“存在老师的地方”。解析思路：本题考查对文言文活用和特殊句式的识别与理解。活用主要包括名词、动词、形容词的活用，需结合语境判断其功能。特殊句式主要包括判断句、被动句、倒装句、省略句等，需掌握其标志和特点。例如，“陷”在句中活用为名词，表示“刺穿的东西”；“师”和“否”活用为名词，表示“（成为）老师”和“（成为）弟子”；“孰”为宾语前置；句子以“师”和“道”活用为动词开头，构成判断句。第3题：（1）不可攻破的盾和能刺穿一切的矛，不可能同时存在于世上。（2）这几件事，都是人心所共同想要的，但是力量达不到，所以说：志向虽然美好，不行动达不到；事情虽然小，不做不成。（3）人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能解开。（4）巫医、乐师以及各种工匠，不以互相学习为耻。解析思路：本题考查文言文翻译能力。翻译时需遵循“信、达、雅”的原则，准确表达原文意思，语言通顺流畅。注意关键词语和句式的翻译，如“陷”译为“刺穿”，“不可同世而立”意译为“不可能同时存在于世上”，“力有不逮”译为“力量达不到”，“惑”译为“疑惑”，“终不解矣”译为“最终不能解开”，“不耻相师”译为“不以互相学习为耻”。第4题：原因：士大夫阶层以地位高低衡量师生关系，耻于从师学习。理解：作者认为从师学习是获取知识、解决疑惑的重要途径，但当时社会风气浮躁，士大夫阶层以官位高低决定是否从师，导致师道不传。作者主张不分贵贱、不论先后，只要有道可学，就应该以他为师，这种平等开放的从师观具有进步意义。解析思路：本题考查对文章内容的理解与分析能力。解答时需通读全文，找出作者论述“师道不传”的原因和观点的关键语句，进行概括和提炼。如从“位卑则足羞，官盛则近谀”可以看出士大夫阶层耻于从师的原因；从“道之所存，师之所存也”可以看出作者主张的平等从师观。第二部分第5题：体裁：七言律诗；押韵的字：回、来、台、杯。解析思路：本题考查对诗歌体裁和押韵的判断。七言律诗是中国古典诗歌的一种常见体裁，每句七个字，共八句，讲究平仄、对仗和押韵，押平声韵。根据题目提供的诗句，可以判断出该诗为七言律诗，并找出押韵的字。第6题：描绘了夔州秋日傍晚的雄浑壮阔、萧瑟凄清的景象。首联写景，风急天高，猿啸哀鸣，渚清沙白，鸟儿回旋，营造了肃杀凄清的氛围；颔联写景，无边落木萧萧而下，不尽长江滚滚而来，描绘了时空广阔、景象壮丽的景象，又暗含时光流逝、生命衰败的感慨。解析思路：本题考查对诗歌内容的理解和分析能力。解答时需抓住诗歌中的关键意象，如“风急”、“天高”、“猿啸哀”、“渚清”、“沙白”、“鸟飞回”、“落木”、“长江”，分析这些意象组合在一起描绘出的画面和氛围，以及其中蕴含的情感。第7题：诗歌后四句将个人境遇与广阔时空背景结合在一起：诗人“万里悲秋常作客”，点明了空间上的远离故土和时令上的悲秋；又“百年多病独登台”，点明了时间上的年老多病和空间上的孤独登台。诗人将个人的悲苦置于广阔的时空背景中，表达了深沉的悲凉、孤独和无奈之情。解析思路：本题考查对诗歌思想感情的把握能力。解答时需分析诗歌后四句中蕴含的关键信息，如“万里”、“常作客”、“百年”、“多病”、“独登台”，这些信息揭示了诗人年老多病、流落他乡、孤独无依的处境，结合前四句描绘的苍凉景象，可以体会到诗人深沉的悲凉之情。第三部分第8题：从师标准：道理存在的地方，就是老师存在的地方。即是否从师，不应以地位、年龄、官职等为标准，而应以是否掌握“道”为标准。意义：这一标准打破了古代社会“学而优则仕”以及“耻于从师”的观念，主张教育平等，不以身份地位差异限制学习，具有重要的进步意义，对后世教育思想产生了深远影响。解析思路：本题考查对文章观点的理解与概括能力。解答时需找出《师说》中关于从师标准的原句“道之所存，师之所存也”，并解释其含义，即学习的目的是为了求“道”，只要对方有“道”，就应该以他为师，不应以其他因素为标准。然后分析这一标准的意义，指出其进步性和影响。第9题：古代社会“师道不传”现象的原因主要是封建社会等级观念森严，士大夫阶层以官位高低决定是否从师，认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，耻于向地位低的人学习，也看不起以传授技艺为主的老师，导致“师道不传”。这种观念在当代仍有某些残余，但已不再占据主导地位。当代社会，我们应该继承和发扬“道之所存，师之所存也”的优