《乡土中国》第十一章《长老统治》信息类文本教考融合模拟试题(原卷版+解析)

《乡土中国》第十一章《长老统治》高考信息类文本教考融合模拟试题一、阅读下面的文字，完成各小题。材料一：教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。（节选自《乡土中国·长老统治》）材料二：在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malinowski所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清。不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（节选自《乡土中国·血缘和地缘》）1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．乡土社会中，文化环境稳定则教化权力是社会的主要权力，反之，则削弱教化权力。B．乡土社会里的成员相互对待的态度是根据长幼之序，重视长幼原则是教化权力的体现。C．社会变迁过程中，经验是顽固和落伍的代名词，社会不再以年长为尊，反以年轻为尊。D．血缘社会主要以人情来维持，往往通过馈赠进行交易，依靠长老统治维持社会稳定。2．下列选项中，适合作为论据来论证“教化权力的重要”的一项是（

）A．英文的亲属关系称谓中，舅父、叔父、伯父、姑父、姨父没有区别、都用uncle来表示。B．《红楼梦》中，贾环和小丫鬟赌钱输了要赖，兄长贾宝玉看到了，毫不留情地训斥了他。C．当下，智能手机已经融入人们的日常生活，老年人在极剧变化的环境下更加边缘化。D．小学生小明帮家里倒垃圾，没做好分类，志愿者批评了他，并帮助他做好垃圾分类。3．小诗学完《乡土中国》，打算将书中的主要概念整理成思维导图，向同学们做图书推荐，请在①②③④处填入合适选项，帮助她完善导图。A．血缘和地缘B．礼治秩序C．乡土本色D．家族①②③④。4．材料二中作者为什么说“商业是在血缘之外发展的”？请结合两则材料，简要分析。5．“三人行，必有我师焉”，这种学习观出自《论语》，选文的阐释却与我们的共识不同。请结合材料、联系所学，简要辨析。二、阅读下面的文字，完成下面的小题。材料一：费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统因然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史上存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查…”这就是为什么，人们无论阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，还是费孝通对于中国基层社会传统的研究，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，一认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。因为“不管怎么说，我们总是从我们自己的历史、自己的传统和自己的经验出发去看待世界、解释世界的”。费孝通先生在《乡土中国》中如此说道：“每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且还是整个民族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。”既然传统是我们看待世界和解释世界的出发点，既然传统是我！们的生活基础，而真正的传统是不会过去的，那么，人们想要进行改革，自然离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是一种主张，而且是无法避免的事实。强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变证的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在《乡上重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。在《乡土重建》中，费孝通先生还说：“在欧洲曾有过一次文艺复兴，为这现代文化开了一扇大门，我不敢否认世界文化史中可能再有一次文艺复兴。这一次文艺复兴也许将以人事科学为主题，中国和其他东方国家传统可能成为复兴的底子。”“若是我们还想骄傲于自己的历史地位，只有在这当前人类共同的课题上表现出我们的贡献来。”从此处，我们可以看到，传统重述、文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的“复兴”问题了，而是与世界文化尤其是与西方文化联系紧密。总起来说，从费孝通先生的《乡土中国》中，我们可以得到关于中国传统文化的一些基本概念。这些基本概念不只可以指引我们反思历史中的经验，也可以从现存的生活经验中去加以印证。对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，改革须从传统中来，也遭受着传统的限制。但人们也无须悲观地对待传统，因为传统可经重述乃至重建，达到社会进步的目的。这些都是阅读费孝通先生的《乡土中国》可以得到的启示，也是该书对于当今时代的我们借以认识和反思中国传统文化，乃至改革和重建文化传统所必须重视的重要价值。(摘编自胡成《（乡土中国）与传统文化的重建》)材料二：在20世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民引用去多少”。费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。(摘编自刘长亮等《“新农村建设”与费孝通乡土重建思想》)1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.对传统的认识之所以可以借以认识当下，是因为传统本身就具有一定的当下性，我们可以在当下生活的折射里发现传统。B.改革离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是学者们提出的一种学术主张，也是我们都无法避免的事实。C.传统是我们不可或缺的生活基础，也是我们看待世界和解释世界的出发点，我们应该认真对待传统，汲取传统的经验和价值。D.随着人们社会生活的变迁，传统必然随之变迁，而且变迁方式多样，引起变迁的原因不一，所以重视传统就一定会关注变迁。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.传统可以经由重述乃至重建来达到促进社会进步的目的，既作用于自身旧有文化的“复兴”，也有益于建立起与世界文化的紧密联系。B.对于学者在文化发展中所起的作用，作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术研究上存在的不足提出了委婉的批评意见。C.费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简单模仿，表现在他大力提倡发展乡村工业，主要着眼于乡村工业对农民的增收作用。D.我们今天的社会主义新农村建设，仍是通过发展乡村工业，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。3.根据材料内容，下列不属于费孝通学术贡献的一项是（）A.提出关于中国传统文化的一些基本概念。B.对西方工业化道路的认同和模仿。C.指出中国社会变迁的过程和合理的方向。D.开展传统的重述和文化的重建。4.请简要梳理材料一的行文脉络。5.你认为材料一中费孝通的哪一观点和材料二关联最紧密？并请简述理由。三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：教化权利发生于社会继替的过程。社会继替是指社会成员新陈代谢的过程。从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的，不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全的规律。每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。（摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》）材料二：“长老”的本义是指长者，老人，泛指辈分齿序在上的人，亦即“老人”“父老”“父兄”。父兄以言行举止示范、规训子弟，建立、维护并传承社会规范与伦理，亦为文明社会之通例。在一定范围内的各家户之父兄，联合团聚起来，形成“长老”集团或阶层，共同掌握乃至垄断各家户共同之权益，对其“子弟”集团或阶层拥有养教之责与规训之权，方可谓基本形成“长老统治”的共同体；而当“长老”集团或阶层根据其“长老”地位，利用其养教规训权力，攫取、掌握更大的横暴权力，并借此建立起对全社会的统治，即形成“长老统治”的社会。在中国古代乡村社会中，“长老”及其权力，有两个源头：一是乡村社会自身，特别是乡村家庭以及“村落共同体”内部，它基于建立、维护与传承其内在秩序的需要，赋予“长老”（老人、父老、父兄）以尊崇的地位，以及规范言行、维护秩序的权力；二是王朝国家，它基于其政权合法性及政治社会秩序的需要，自上而下地，逐层传递对于“长老”的尊崇，并赋予其演示、传承国家礼教的职责以及据此规范社会行为的权力。在家庭层面以及动乱状态下的“共同体”中，“自然产生”的长老及其权力占据主流地位；而在乡村社会层面及王朝国家的政治社会体系中，“长老”是得到王朝国家确认的身份，其权力也主要来自王朝国家的授予或委托。显然，家庭与“共同体”中的“长老”及其权力是“自然身份”和“自然权力”，而王朝国家统治下乡村社会中的长老，是得到官府拣选、确认的长老，其所拥有的权力得自王朝国家的授予或委托，属于统治权力。教化是长老的核心权力与职责，此种权责均来自王朝国家的授予或委托；参与词讼审理、赋役征发、地方公益等事务的权力，均由其教化之权延展而来。而长老教化的核心内容，乃是王朝国家倡导的礼教，特别是王朝国家主导并宣扬的意识形态，是所谓“大传统”，而绝不是“乡风土俗”，即所谓“小传统”。教化之职，关涉王朝国家之正当性以及政治社会秩序之建构，故其地位甚为尊崇。然在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责的附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作行政权力的辅助性权力。同时，由于教化权力比较抽象，在乡村权力的实际运作过程中，长老的教化权力，逐步延展或被赋予了更多具体的行政管理职能。表面看来，长老的权力与作用扩大了，但事实上，其教化本职却受到严重削弱，地位也大幅度下降。总的说来，长老在乡村社会中的地位，事实上是逐步降低的：就一个朝代而言，在王朝建立之初，国家、政府往往比较重视乡里长老及其教化权力的运用，长老在乡村社会中发挥的作用也比较大；随着乡村行政管理体系逐步建立并稳定运转，官府对于乡村长老与教化的重视程度渐减，长老的作用也越来越小。就中国王朝国家的整体历史而言，乡村长老的地位及其教化权力与作用，在总体上呈现出逐步下降、越来越小的演变趋势。（摘编自鲁西奇《父老：中国古代乡村的“长老”及其权力》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．按照费孝通的观点，社会规律产生的原因并不是单一的，可能源于社会冲突，也可能源于社会合作。B．对于群体生活的规律，人们不需要刻意学习就能掌握；而诸如用筷子夹豆腐的规律，人们则需要学习。C．在中国古代乡村社会中，“长老”可以“自然产生”，也可以由王朝国家拣选、确认，前一种方式占主流。D．随着时间的推移，某一王朝的长老在乡村社会中的地位逐渐降低，这与乡村行政管理体系逐步完善有关。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．在材料一中，费孝通把世界比作“逆旅”，并指出这个“逆旅”具有复杂的规律，人若要在此顺利地生活，就必须接受教化。B．在材料一中，费孝通认为乡土社会的权利结构较为复杂，既存在“横暴权力”与“同意权力”，也存在“教化权力”，且三者性质不同。C．在鲁西奇看来，长老在中国古代乡村社会中肩负教化的重任，既有利于维护政权的合法性，也有利于建构政治社会秩序。D．材料一与材料二都谈到了“长老”和“长老统治”，都对其内涵做出明晰的界定，不过两则材料论述的重心并不相同。3．根据原文内容，下列不属于“教化性的权力”的一项是（

）A．封建社会时期，中央政府向老百姓征收赋税，要求百姓服徭役等。B．父母在家教育孩子穿衣戴帽、餐桌礼仪、尊敬师长、礼貌用语等。C．公司前辈将自己的工作经验传授给新员工，帮助他们尽快提升工作能力。D．老师训练幼儿遵守课堂纪律，引导孩子学习校纪班规，团结同学。4．梳理材料一的结构，完成思维导图。5．下列文献资料是否可以作为论据证明材料二中的某些观点？请简要说明。洪武三十一年（公元1398年），明朝正式颁行《教民榜文》。其第三条说：“凡老人、里甲剖决民讼，许于各里申明亭议决”“其坐次：先老人，次里长，次甲首，论齿序坐”。成化元年（1465），明朝规定除“清理军、匠外，其余一应事情粮差等项，止令该年里甲与老人结勘、催办”。四、阅读下面的文字，完成小题。材料一：社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程里并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的因地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但是说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许是可以发生的现象，但是为经济打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的亏本生意。从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过”。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。（摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》）材料二：乡土中国的皇权崇尚“无为而治”，乡土中国的基层则行施“长老统治”。从汉代的“三老”，到明清的“里老”，中国的“长老统治”在乡村治理中发挥重要作用。“三老”之称似起于西周。《礼记·礼运》曰：“三公在朝，三老在学。”至春秋战国，记载三老活动更具体，《通典》曰：“孙卿在齐为三老，称祭酒。”然而三老制度的确立，则在汉高祖二年。汉代三老在乡村社会发挥重要作用。一是掌教化，助民风，维持社会的礼治秩序。汉代的帝王特别重视三老的教化作用，《汉书·武帝纪》曾记载：“遣博士褚大等循行天下，谕三老，孝悌以为民师。”三老是为众民之师、导乡里风化的道德表率和礼治领袖。二是上书言事，直达朝廷，“把人民的乡治和政府的专制打成一片”。如王尊是一个贤明的京兆尹，朝廷无故将其免职，三老竟可奏闻天子，复任徐州。三老的魄力真是不小！汉代以后，三老制度沿袭下来。“若要好，问三老”作为民间俗语流传至今。但不同朝代，名称并不一致。唐代每乡置耆老一人，宋代沿称三老，明代则称“里老”。明代乡村社会的里老制、粮长制和里甲制，互相配合，互为补充，对社会秩序的维护起到了积极作用。明代里老的职责，与汉代三老有所不同。三老主要是执掌教化，为民之师；里老则主要是理断民讼，仲裁是非。里老的职责就是“理其乡之讼词”“俾”“鲁听其乡诉讼”。里老听讼，一有《教民榜文》为依据，二有“申明亭”为场所。洪武三十一年（1398），朱元璋将乡里理讼教化措施综合制为《教民榜文》颁行天下。《教民榜文》对里老的裁决范围、裁决场所、裁决效力和里老的选任都做了详细规定。里老裁决的范围，包括乡里社会可能发生的种种民间纠纷，以减轻官府的负担。关于裁决场所，则在各里的“申明亭”。申明亭由里老主持，里长襄助，“又于里中，选高年有德、众所推服者充者老，或三人，或五人，或十人，居申明亭，与里甲听一里之讼，不但果决是非，而以劝民为善”。里老在理断民讼、仲裁是非的同时，还负有引导民风、劝民为善的职责。明代里老制延续到清代，成为明清司法制度的补充，对处理民间纠纷发挥了积极作用。（摘编自陈文忠《乡土社会的权力结构》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．横暴权力是为统治者服务的，而乡土社会中的长老权力更为民主，比横暴权力更显示出优越性。B．在乡土社会中，一个孩子常受到压迫与剥削，其严重程度甚至不亚于最专制君王手下的老百姓。C．在汉代，里老在乡村社会发挥着重要作用，其可掌教化，助民风，可上书言事，直达朝廷，奏闻天子。D．汉代的三老制和明代的里老制虽然在职责上各有侧重，但二者所发挥的作用还是有共同之处的。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．人类社会中的规律是需要人们去学习的，而蚂蚁等动物面对自身群体生活的规律却不学而能。B．在中国乡土社会中所产生的权力既不是横暴的，也不是同意的，这种权力是凌驾于个人意志之上的。C．汉代确立了三老制，在随后的不同朝代，该制度的名称并不一致，但都对乡村治理起到重要作用。D．朱元璋曾颁布《教民榜文》，其中关于里老的选任有详细的规定，里老的人数并不是固定不变的。3．下列选项，最能体现三老制度的教化作用的一项是（

）A．与县令、丞、尉以事相教，复勿徭戍。B．十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。C．举民年五十以上，有修行，置以为三老。D．命有司择民间高年老人公正可任事者，理其乡之词讼。4．请简要梳理材料二的行文思路。5．在陈忠实长篇小说《白鹿原》中，白嘉轩是白鹿原上白、鹿两大姓的族长，他曾制定了关于乡民教化、言行、思想的《乡约》，乡民如违背《乡约》，就会受到相应的惩罚。请结合材料一，谈谈你对此的理解。五、阅读语段，完成小题。甲文：文化的特征及其对沟通的影响（节选）①社会文化是通过与他人的相互作用而学习到的，文化传统通过代代相传的社会化学习过程而得以传播。从文化人类学（culturalanthropology）的观点来看，人类的进化过程既是生物遗传过程，也是文化传递的过程。人类的童年期是所有动物中最长的，这一方面是人类漫长进化的结果，另一方面也是因为人类有大量需要习得的内容，而文化就是其中重要的部分。文化的代际传递现象是社会文化稳定和延续的基本条件，但文化的传递和生物遗传现象具有本质的不同。文化可以在同代人之间传递，甚至由年青人传给老年人，“文化的父母”不同于生物学上的父母，前者还包括对个体影响较大的其他家庭成员、教师、朋友、偶像等。文化的学习不仅保证了社会文化的延续，更重要的是它提供了学习的社会和人文环境，让个体在学习过程中适应环境。沟通既是文化的载体，又是文化学习的重要工具。②文化总是通过一定的载体来体现的，但文化一旦形成，又有其独立性不依赖于人而独立存在，在特定的社会情境中可以直接影响甚至决定人的行为，在人与社会的互动中，会形成对个体的社会刺激作用，并成为向个体施加强大约束的力量，如果有谁想要冲破现阶段的文化发展水平，他就会遭到文化无情的嘲弄。即使前些年西方社会有反文化主流的“朋克”等出现，他们也不得不在一定范围内遵守现有的文化约定，如果一个“朋克”到医院去看病，他心血来潮想用象形文字与医生沟通，大概不会有医生能与其沟通。但是，文化的强制力并不是否定个体在文化发展中的自由度和空间。一般说来，文化提供了相对宽松的环境，个体在其界限之内有发展的自由可度和个体差异，只有在超越这个界限时，才会感受到其约束力。而且，需要指出的是，人类并不是一味被动地受着文化的制约，人们在习得文化、适应文化的同时，还在积极发展和创造着文化。③每一种文化都处在发展变动之中，其内容和结构都会出现变化。自然环境、社会环境、意识形态和科学技术的改变，会引起旧文化的革新或新文化的孕育。文化变迁可以以多种形式表现，如某种文化内部产生的新的特征，或产生出全新的文化类型。——选自《跨文化沟通心理学》（严文华著）乙文：长老统治（节选）①在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。②教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。③在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。④文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。——选自《乡土中国》（费孝通著）1．若给甲文第①段加一个小标题，以下选项中最合适的一项是（

）A．文化的群体性B．文化的习得性C．文化的差异和共性D．文化的变迁和稳定性2．分析甲文第②段的论证思路。3．下列各项对乙文内容理解正确的一项是（

）A．乡土社会实行“无为而治”，是一个完全由传统所规定下的社会生活。B．乡土社会有稳定的文化传统，是因为教化权力扩大到成人之间。C．乡土社会中无论有无亲属关系，每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。D．社会变迁的后果就是传统办法完全无法应付当前问题，教化权力的范围大大缩小。4．甲、乙两文都论述了文化的传递现象。根据文意，比较二者看法的不同之处。5．读到乙文第④段时，小明同学对划线句产生了不同意见，他认为：社会变迁过程中父亲对孩子始终拥有教化权力，孩子都得对父亲恭敬、顺服。你是否赞同小明的看法？为什么？请结合甲、乙文的相关内容，给小明发一段微信文字，回应他的上述意见。《乡土中国》第十一章《长老统治》高考信息类文本教考融合模拟试题一、阅读下面的文字，完成各小题。材料一：教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。（节选自《乡土中国·长老统治》）材料二：在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malinowski所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清。不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（节选自《乡土中国·血缘和地缘》）1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．乡土社会中，文化环境稳定则教化权力是社会的主要权力，反之，则削弱教化权力。B．乡土社会里的成员相互对待的态度是根据长幼之序，重视长幼原则是教化权力的体现。C．社会变迁过程中，经验是顽固和落伍的代名词，社会不再以年长为尊，反以年轻为尊。D．血缘社会主要以人情来维持，往往通过馈赠进行交易，依靠长老统治维持社会稳定。2．下列选项中，适合作为论据来论证“教化权力的重要”的一项是（

）A．英文的亲属关系称谓中，舅父、叔父、伯父、姑父、姨父没有区别、都用uncle来表示。B．《红楼梦》中，贾环和小丫鬟赌钱输了要赖，兄长贾宝玉看到了，毫不留情地训斥了他。C．当下，智能手机已经融入人们的日常生活，老年人在极剧变化的环境下更加边缘化。D．小学生小明帮家里倒垃圾，没做好分类，志愿者批评了他，并帮助他做好垃圾分类。3．小诗学完《乡土中国》，打算将书中的主要概念整理成思维导图，向同学们做图书推荐，请在①②③④处填入合适选项，帮助她完善导图。A．血缘和地缘B．礼治秩序C．乡土本色D．家族①②③④。4．材料二中作者为什么说“商业是在血缘之外发展的”？请结合两则材料，简要分析。5．“三人行，必有我师焉”，这种学习观出自《论语》，选文的阐释却与我们的共识不同。请结合材料、联系所学，简要辨析。【答案】1．C【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“反以年轻为尊”无中生有。从材料一最后一段“在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多”可知，在社会变迁过程中，在机会方面，年幼的比年长的反而多，并没有说“反以年轻为尊”。故选C。2．B【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“英文的亲属关系称谓中，舅父、叔父、伯父、姑父、姨父没有区别、都用uncle来表示”属于西方社会的表现，不属于乡土社会的表现。B.贾宝玉是贾环的兄长，他训斥贾环，就是利用自己年长的身份。体现了“教化权力的重要”。C.“老年人在极剧变化的环境下更加边缘化”是剧烈变迁的社会，教化权力缩小。D.选项中志愿者与小明并没有教化的关系，与教化权力无关。故选B。3．CDBA【解析】本题考查学生对经典名著基本内容整体把握能力。通过通读《乡土中国》可知，第一章的小标题为“乡土本色”，其与其后的两章论述了乡土社会的性质。故①中填入C，即乡土本色。“差序格局”一章共论述了“维系着私人的道德”“家族”“男女有别”三个重点。故②中填入D，即家族。在论述宗法制度这一问题时，作者重点论述了“礼治秩序”“无讼”“无为政治”“长老政治”这四个问题，故③中填入B，即礼治秩序。最后，在论述社会变迁这一问题时，作者重点论述了“血缘和地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”这三个问题，故④中应填入A，即血缘和地缘。4．①血缘社会是熟人社会（讲究长幼尊卑），交易以人情维持，交易方式主要是相互馈赠，以物易物。②商业社会的贸易不讲人情，以契约为基础。③商业社会以理性支配活动，交易当场算清。【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括文章内容的能力。从材料二第一段“他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别”可知，血缘社会是熟人社会（讲究长幼尊卑），交易以人情维持。交易方式主要是相互馈赠，以物易物。从材料二第一段“普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础”，第三段“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律”可知，商业社会的贸易不讲人情，以契约为基础。从材料二第二段“村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清。不必讲人情，没有什么不好意思”，第三段“契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情”等内容可知，商业社会以理性支配活动，交易当场算清。5．选文中的“三人行，必有我师”是指年长者必定有经历过我现在发生的问题，所以以年长为师，以经验为师，这是乡土社会的封闭、不流动性造成的，加剧了乡土社会的思想僵化和生活固化。而从孔子到韩愈，再到当下，提倡“无常师”“活到老学到老”，认为人有智力、专业和机会的差异，因此人人皆是老师（看到了自身的不足，别人的长处），可以通过学习获取新的知识和技能，是进步的学习观。【解析】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。从材料一第一段“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人”可知，选文中的“三人行，必有我师”是指年长者必定有经历过我现在发生的问题，所以以年长为师，以经验为师，这是乡土社会的封闭、不流动性造成的，加剧了乡土社会的思想僵化和生活固化。而从第三段“在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多”“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁”等内容可知，孔子到韩愈，再到当下，提倡“无常师”、“活到老学到老”，认为人有智力、专业和机会的差异，不再讲究以年龄为特征的尊卑有序，讲究年轻的要服从年长的，因此人人皆是老师（看到了自身的不足，别人的长处），可以通过学习获取新的知识和技能，是进步的学习观。二、阅读下面的文字，完成下面的小题。材料一：费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统因然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史上存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查…”这就是为什么，人们无论阅读梁治平对于中国传统文化起源的思想追寻，还是费孝通对于中国基层社会传统的研究，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今时代的影子。当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，一认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。因为“不管怎么说，我们总是从我们自己的历史、自己的传统和自己的经验出发去看待世界、解释世界的”。费孝通先生在《乡土中国》中如此说道：“每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且还是整个民族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。”既然传统是我们看待世界和解释世界的出发点，既然传统是我！们的生活基础，而真正的传统是不会过去的，那么，人们想要进行改革，自然离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是一种主张，而且是无法避免的事实。强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变证的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注到“社会变迁”问题，在《乡上重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。在《乡土重建》中，费孝通先生还说：“在欧洲曾有过一次文艺复兴，为这现代文化开了一扇大门，我不敢否认世界文化史中可能再有一次文艺复兴。这一次文艺复兴也许将以人事科学为主题，中国和其他东方国家传统可能成为复兴的底子。”“若是我们还想骄傲于自己的历史地位，只有在这当前人类共同的课题上表现出我们的贡献来。”从此处，我们可以看到，传统重述、文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的“复兴”问题了，而是与世界文化尤其是与西方文化联系紧密。总起来说，从费孝通先生的《乡土中国》中，我们可以得到关于中国传统文化的一些基本概念。这些基本概念不只可以指引我们反思历史中的经验，也可以从现存的生活经验中去加以印证。对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，改革须从传统中来，也遭受着传统的限制。但人们也无须悲观地对待传统，因为传统可经重述乃至重建，达到社会进步的目的。这些都是阅读费孝通先生的《乡土中国》可以得到的启示，也是该书对于当今时代的我们借以认识和反思中国传统文化，乃至改革和重建文化传统所必须重视的重要价值。(摘编自胡成《（乡土中国）与传统文化的重建》)材料二：在20世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之中，社会学家费孝通独树一帜地提出了自己的乡土重建思想，即通过发展乡村工业来增加农民的收入，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。这一思想的主旨在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，在此基础上对传统乡村的各种因素进行重组、整合，调动农民潜在的创造性和积极性，通过链式反应的乡村工业化之路，实现乡村的现代化转型，建立一个工业化的“新农村”。费孝通大力提倡发展乡村工业，主要的着眼点就在于乡村工业对农民的增收作用。在他看来，农村中最缺乏应用现代技术的生产事业，而各种生产事业中最容易有效的是工业，“乡村工业的转变并不是突然的，也不一定是彻底的。最重要的是增加农民引用去多少”。费孝通的乡土重建思想既不是对西方工业化道路的简单模仿，也不是对自身传统的迷恋与回归，而是一种现代工业文明与传统乡村社会的巧妙“嫁接”。对费孝通乡村发展思想的研究，对于我们今日的社会主义新农村建设，具有重要的借鉴作用。(摘编自刘长亮等《“新农村建设”与费孝通乡土重建思想》)1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.对传统的认识之所以可以借以认识当下，是因为传统本身就具有一定的当下性，我们可以在当下生活的折射里发现传统。B.改革离不开传统的基础，也必然遭受着传统的限制，这不仅是学者们提出的一种学术主张，也是我们都无法避免的事实。C.传统是我们不可或缺的生活基础，也是我们看待世界和解释世界的出发点，我们应该认真对待传统，汲取传统的经验和价值。D.随着人们社会生活的变迁，传统必然随之变迁，而且变迁方式多样，引起变迁的原因不一，所以重视传统就一定会关注变迁。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.传统可以经由重述乃至重建来达到促进社会进步的目的，既作用于自身旧有文化的“复兴”，也有益于建立起与世界文化的紧密联系。B.对于学者在文化发展中所起的作用，作者和费孝通的见解有所不同，作者据此对费孝通学术研究上存在的不足提出了委婉的批评意见。C.费孝通的乡土重建思想不是对西方工业化道路的简单模仿，表现在他大力提倡发展乡村工业，主要着眼于乡村工业对农民的增收作用。D.我们今天的社会主义新农村建设，仍是通过发展乡村工业，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。3.根据材料内容，下列不属于费孝通学术贡献的一项是（）A.提出关于中国传统文化的一些基本概念。B.对西方工业化道路的认同和模仿。C.指出中国社会变迁的过程和合理的方向。D.开展传统的重述和文化的重建。4.请简要梳理材料一的行文脉络。5.你认为材料一中费孝通的哪一观点和材料二关联最紧密？并请简述理由。【答案】1.D【解析】重视传统不一定会关注变迁，也可能“泥古不化”。2.C【解析】A项，“既作用于自身旧有文化的‘复兴’，也有益于建立起与世界文化的紧密联系”与文中所表达的意思不符。B项，作者充分肯定了费孝通的学术研究。D项，于文无据。3.B【解析】“对西方工业化道路的认同和模仿”于文无据。4.①首先指出《乡土中国》一书仍然具有当代价值，并从两个方面分析原因；②进而论及人们应该认真对待传统；③接下来陈述传统变迁的原因，并辨析学者在文化发展中的作用；④随后就再一次文艺复兴的可能性，以及中国的机遇和需要做出的贡献进行论述；⑤最后总结《乡土中国》一书的重要价值。【解析】梳理文本的行文脉络，要从筛选每一段的中心句或结论句入手，概括每一段的主要内容，理清段与段之间的内容逻辑层次。结合才才料一第1段“这就是为什么…我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为…”可知，作者首先指出《乡土中国》一书仍然具有当代价值，并分析原因：第2段是引用梁治平和费孝通的话来论述“认真对待传统可以借以认识当下”，第3段论述“对于处在社会变迁之中、着手改革工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大”，这两段是一层；第4段“强调重视传统，并非意味着要泥古化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已”“学者的作用往往更加重要”，本段论述的是传统变迁的原因，并辨析学者在文化发展中的作用；第5段结论句“传统重述、文化重建已绝不仅局限于对自身旧有文化的‘复兴’问题了，而是与世界文化尤其是与西方文化联系紧密”，本段论述再一次文艺复兴的可能性，以及中国的机遇和需要做出的贡献；第6段由“总起来说…”可知，本段是总结论述。5.材料一中，费孝通在《乡土重建》中提出来的“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易”这一观点，与材料二关联最为紧密。因为材料二所谈便是费孝通先生的乡土重建思想，而其主旨便在于将现代工业文明的因子引入传统乡村，将以农业为基础的传统乡村“重建”为包含现代工业文明的工农相辅的“新农村”。【解析】首先要梳理村料一费孝通的观点，这一步可以参考第4题的梳理；第二步是概括材料二的主要内容，深入理解费孝通先生的乡士土重建思想。阐述理由时要抓住关键词“乡土重建”“农业”“工业”。此题富有探究性，答案不唯一，只要有理有据，阐释合理即可。三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：教化权利发生于社会继替的过程。社会继替是指社会成员新陈代谢的过程。从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的，不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全的规律。每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。（摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》）材料二：“长老”的本义是指长者，老人，泛指辈分齿序在上的人，亦即“老人”“父老”“父兄”。父兄以言行举止示范、规训子弟，建立、维护并传承社会规范与伦理，亦为文明社会之通例。在一定范围内的各家户之父兄，联合团聚起来，形成“长老”集团或阶层，共同掌握乃至垄断各家户共同之权益，对其“子弟”集团或阶层拥有养教之责与规训之权，方可谓基本形成“长老统治”的共同体；而当“长老”集团或阶层根据其“长老”地位，利用其养教规训权力，攫取、掌握更大的横暴权力，并借此建立起对全社会的统治，即形成“长老统治”的社会。在中国古代乡村社会中，“长老”及其权力，有两个源头：一是乡村社会自身，特别是乡村家庭以及“村落共同体”内部，它基于建立、维护与传承其内在秩序的需要，赋予“长老”（老人、父老、父兄）以尊崇的地位，以及规范言行、维护秩序的权力；二是王朝国家，它基于其政权合法性及政治社会秩序的需要，自上而下地，逐层传递对于“长老”的尊崇，并赋予其演示、传承国家礼教的职责以及据此规范社会行为的权力。在家庭层面以及动乱状态下的“共同体”中，“自然产生”的长老及其权力占据主流地位；而在乡村社会层面及王朝国家的政治社会体系中，“长老”是得到王朝国家确认的身份，其权力也主要来自王朝国家的授予或委托。显然，家庭与“共同体”中的“长老”及其权力是“自然身份”和“自然权力”，而王朝国家统治下乡村社会中的长老，是得到官府拣选、确认的长老，其所拥有的权力得自王朝国家的授予或委托，属于统治权力。教化是长老的核心权力与职责，此种权责均来自王朝国家的授予或委托；参与词讼审理、赋役征发、地方公益等事务的权力，均由其教化之权延展而来。而长老教化的核心内容，乃是王朝国家倡导的礼教，特别是王朝国家主导并宣扬的意识形态，是所谓“大传统”，而绝不是“乡风土俗”，即所谓“小传统”。教化之职，关涉王朝国家之正当性以及政治社会秩序之建构，故其地位甚为尊崇。然在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责的附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作行政权力的辅助性权力。同时，由于教化权力比较抽象，在乡村权力的实际运作过程中，长老的教化权力，逐步延展或被赋予了更多具体的行政管理职能。表面看来，长老的权力与作用扩大了，但事实上，其教化本职却受到严重削弱，地位也大幅度下降。总的说来，长老在乡村社会中的地位，事实上是逐步降低的：就一个朝代而言，在王朝建立之初，国家、政府往往比较重视乡里长老及其教化权力的运用，长老在乡村社会中发挥的作用也比较大；随着乡村行政管理体系逐步建立并稳定运转，官府对于乡村长老与教化的重视程度渐减，长老的作用也越来越小。就中国王朝国家的整体历史而言，乡村长老的地位及其教化权力与作用，在总体上呈现出逐步下降、越来越小的演变趋势。（摘编自鲁西奇《父老：中国古代乡村的“长老”及其权力》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．按照费孝通的观点，社会规律产生的原因并不是单一的，可能源于社会冲突，也可能源于社会合作。B．对于群体生活的规律，人们不需要刻意学习就能掌握；而诸如用筷子夹豆腐的规律，人们则需要学习。C．在中国古代乡村社会中，“长老”可以“自然产生”，也可以由王朝国家拣选、确认，前一种方式占主流。D．随着时间的推移，某一王朝的长老在乡村社会中的地位逐渐降低，这与乡村行政管理体系逐步完善有关。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．在材料一中，费孝通把世界比作“逆旅”，并指出这个“逆旅”具有复杂的规律，人若要在此顺利地生活，就必须接受教化。B．在材料一中，费孝通认为乡土社会的权利结构较为复杂，既存在“横暴权力”与“同意权力”，也存在“教化权力”，且三者性质不同。C．在鲁西奇看来，长老在中国古代乡村社会中肩负教化的重任，既有利于维护政权的合法性，也有利于建构政治社会秩序。D．材料一与材料二都谈到了“长老”和“长老统治”，都对其内涵做出明晰的界定，不过两则材料论述的重心并不相同。3．根据原文内容，下列不属于“教化性的权力”的一项是（

）A．封建社会时期，中央政府向老百姓征收赋税，要求百姓服徭役等。B．父母在家教育孩子穿衣戴帽、餐桌礼仪、尊敬师长、礼貌用语等。C．公司前辈将自己的工作经验传授给新员工，帮助他们尽快提升工作能力。D．老师训练幼儿遵守课堂纪律，引导孩子学习校纪班规，团结同学。4．梳理材料一的结构，完成思维导图。5．下列文献资料是否可以作为论据证明材料二中的某些观点？请简要说明。洪武三十一年（公元1398年），明朝正式颁行《教民榜文》。其第三条说：“凡老人、里甲剖决民讼，许于各里申明亭议决”“其坐次：先老人，次里长，次甲首，论齿序坐”。成化元年（1465），明朝规定除“清理军、匠外，其余一应事情粮差等项，止令该年里甲与老人结勘、催办”。【答案】1．C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“前一种方式占主流”表述错误，两种产生方式对应不同的层面，属于并列关系，不存在以谁为主流。故选C。2．D【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“都对其内涵做出明晰的界定”表述错误，材料一并没有对“长老”和“长老统治”的内涵做出明晰的界定。故选D。3．A【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.属于“横暴权力”。故选A。4．①社会继替②文化或社会中的规律③陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。从材料一第一段“教化权利发生于社会继替的过程”可以得到教化权力发生的背景：社会继替。从材料一前三段“每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全的规律。每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁”“无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的”“他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子”可以得到教化权力的内容：学习文化或学习社会中的规律。从材料一第三段“教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子”可以得到教化权力的目的：陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子。5．可以。《教民榜文》规定了长老可以参与剖决本里民间词讼，并且地位在里长、甲首之上。成化元年又规定老人须与该年里长一起，结勘、催办除清理军、匠外的所有赋役征科。这证明长老被赋予了更多具体的行政管理职能，也证明长老的教化本职受到严重削弱，地位也大幅度下降。【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。首先要清楚所给文献资料的信息，然后梳理出材料二的基本观点，最后进行判断。材料二中说“在乡村行政事务运作中，教化职责实际上沦为行政职责的附庸，长老被赋予并行使的教化权力基本上可以看作行政权力的辅助性权力”“于教化权力比较抽象，在乡村权力的实际运作过程中，长老的教化权力，逐步延展或被赋予了更多具体的行政管理职能”“表面看来，长老的权力与作用扩大了，但事实上，其教化本职却受到严重削弱，地位也大幅度下降”。《教民榜文》“凡老人、里甲剖决民讼，许于各里申明亭议决”“其坐次：先老人，次里长，次甲首，论齿序坐”规定了长老可以参与剖决本里民间词讼，并且地位在里长、甲首之上。“成化元年（1465），明朝规定除‘清理军、匠外，其余一应事情粮差等项，止令该年里甲与老人结勘、催办’”成化元年又规定老人须与该年里长一起，结勘，催办除清理军、匠外的所有赋役征科。可以看出长老被赋予了更多具体的行政管理职能，长老的教化本职受到严重削弱，地位也大幅度下降。四、阅读下面的文字，完成小题。材料一：社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程里并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程里并不需要这种承认。其实，所谓意志并不像生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的因地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”从并不征求也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但是说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许是可以发生的现象，但是为经济打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的亏本生意。从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过”。但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面也可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。（摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》）材料二：乡土中国的皇权崇尚“无为而治”，乡土中国的基层则行施“长老统治”。从汉代的“三老”，到明清的“里老”，中国的“长老统治”在乡村治理中发挥重要作用。“三老”之称似起于西周。《礼记·礼运》曰：“三公在朝，三老在学。”至春秋战国，记载三老活动更具体，《通典》曰：“孙卿在齐为三老，称祭酒。”然而三老制度的确立，则在汉高祖二年。汉代三老在乡村社会发挥重要作用。一是掌教化，助民风，维持社会的礼治秩序。汉代的帝王特别重视三老的教化作用，《汉书·武帝纪》曾记载：“遣博士褚大等循行天下，谕三老，孝悌以为民师。”三老是为众民之师、导乡里风化的道德表率和礼治领袖。二是上书言事，直达朝廷，“把人民的乡治和政府的专制打成一片”。如王尊是一个贤明的京兆尹，朝廷无故将其免职，三老竟可奏闻天子，复任徐州。三老的魄力真是不小！汉代以后，三老制度沿袭下来。“若要好，问三老”作为民间俗语流传至今。但不同朝代，名称并不一致。唐代每乡置耆老