2027年高考语文备考之名著阅读《乡土中国·文字下乡》语段阅读训练及答案

（19-20高一上·山东淄博·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）材料二礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、“慈善”或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）材料三家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）116．材料一中对“愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（

）A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。C．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是乡下人在城市生活所需的知识不如城里人。117．材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（

）A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。118．对三则材料中论证方法运用的分析，不正确的一项是（

）A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。B．材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。C．材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。119．材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？120．请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。【答案】116．D

117．A

118．B119．（1）孔子阐释“人服礼是主动的”这一观点。（2）孔子说明服礼的主动性表现。（3）引用孔子的言行，具有权威性。（4）概括说明礼和仁的关系。120．（1）差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。（2）差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。（3）这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。【解析】116．本题考查学生理解文中概念的含义的能力。A．“从客观标准来看”错误。原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，却是凭什么呢”，可见“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。B．“都是‘愚’的具体表现”错误。原文说“如果这是愚，真冤枉了他们……乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”，作者认为是知识问题，而不是智力问题。C．“‘愚’就是智力的不足或缺陷”错误。“就是”说法绝对，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”。故选D。117．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A．“需要一定的外在权力来推行”说法错误，原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。故选A。118．本题考查学生分析论证方法的能力。B．“正反对比论证”错误。材料二主要将“礼”与“法律”进行对比。结合原文“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”等句子可知，原文中只是运用了对比的手法，而没有正反对比。故选B。119．本题考查学生分析文本的论证方法的作用的能力。论述类文本中，引用，对说理表情达意都很有帮助，为自己的观点和看法提供有力的论据，增强说服力。作答时先明确材料二论证的具体内容，然后再分析引用“颜渊问仁”的事例的作用。认真阅读材料二的内容，明确材料二论述的是主要内容为礼是社会公认“合式”的行为规范，是由个人习惯来维持的，是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯，即“人服礼是主动的”这一观点。“颜渊问仁”中，孔子认为“克己复礼为仁”，孔子认为克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。作者引用“颜渊问仁”的事例为自己的观点和看法提供有力的论据，更突出了“人服礼是主动的”这一观点，使所表达的语言简洁凝练，增添说服力。120．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。本题作答时，先明确题干问题指向“结合材料三，概括‘差序格局’的主要特点”，要求结合材料三加以概括。题干已经明确答题范围限制在材料三中，作答时学生要认真阅读材料三的内容，找出“差序格局”的相关内容。依据第三段“我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”和最后一段中的“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”及最后一段中“每一个网络有个‘己’作为中心”可总结出差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心。依据第四段“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”可概括出差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。依据第三段“我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“被圈子的波纹所推及的就发生联系”可概括出这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的；依据最后一段的“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”，可概括出，差序格局各个网络的中心都不同。（25-26高一上·云南昭通·期中）阅读下面的文字，完成小题。材料一：在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。（摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》）材料二：“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方言很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。（摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改）121．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．语言是用声音来表达的象征体系，其本身是不得已而采取的工具，只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。B．唐代官员必须使用雅言，长期离乡其语言习惯必然发生巨变。贺知章长期在外，“乡音未改”不符合语言规律。C．20世纪八九十年代，人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为观众有这方面的历史记忆，听来熟悉亲切。D．个人语言受周围环境的影响，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。122．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（

）A．象征是附着意义的事物或动作，包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。B．普通话和方言都属于社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。C．珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。D．陈平原认为如今必须有意识地保护方言，他不看好编写笼统的“岭南文化”，主张按方言区来编写地方文化读本。123．下列选项中，与材料一核心观点（画线句）最为吻合的一项是（

）A．有德者必有言，有言者不必有德。——孔子《论语·宪问》B．鼓天下之动者存乎辞。——《周易》C．十里不同音，百里不同俗。——谚语D．语言是储存一个社群的经验、知识和信仰的档案库。——费尔南多·拉萨罗·卡雷特124．本文两则材料都讨论语言相关问题，但论述方式有很大区别，请结合材料分析说明。125．材料二提出“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。【答案】121．C

122．C

123．D124．①材料一以理性分析为主，层层深入揭示了语言的本质，论述缜密；②材料二结合自己的亲身经历，列举了大量事例，依事说理，易于使人信服。125．①普通话是14亿中国人的共同语言，推广它，才能更好地维护国家统一和发展，契合国际化与经济发展需求。②方言承载着厚重的历史文化和地域文化，体现了文化的多样性。③在加速现代化的进程中，方言及其代表的地域文化处于弱势地位，甚至日渐衰微，更需要大力扶持。【导语】材料一阐释语言的社会属性，指出语言基于社群共同经验，群体越大语言越简单。材料二结合实例，说明方言受环境影响难以保持纯粹，且在普通话推广下日渐衰微。两则材料围绕语言展开，前者奠定理论基础，后者聚焦方言现实困境，最终强调推广普通话与保护方言需并行，以守护文化多样性。【解析】121．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。A.“其本身是不得已而采取的工具”错误，根据材料一“在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具”可知，原文有明显限定，是在面对面社群里。B.“必然发生巨变”错误，根据材料二“‘乡音’其实很难保持纯粹”可知，原文说的是很难保持纯粹，而不是必然发生巨变。D.“并丧失对地方文化的认同”错误，材料二仅提及离开故乡后方言表达会受影响，但并未说会丧失对地方文化的认同。相反，作者担忧方言逐渐丧失，可见其对地方文化的认同并未因方言表达退化而消失。故选C。122．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“这是因为他们具有独特的地理区位优势”错误，根据材料二“因政治体制及文化传统”可知，珠三角尤其是香港学者能用粤语开学术研讨会，原因是政治体制及文化传统，而非地理区位优势。故选C。123．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一核心观点是语言与社群经验紧密关联。A.强调语言是德行的外在表现，反映一个人的内在修养，与材料一核心观点无关。B.强调语言的鼓动性与行动影响力，侧重社会功能，未涉及语言与社群经验的关联。C.描述地域方言与习俗差异的现象，未解释差异成因及语言与社群经验的关系，仅为现象陈述，不吻合。D.强调语言与社群经验密不可分，与材料一核心观点高度契合。故选D。124．本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。①材料一先指出语言是用声音表达的象征体系，再阐明意义是社会产物，需多数人共同认可，进而推导特殊生活团体有特殊语言，逻辑链条清晰，论述缜密，侧重揭示语言与社会的深层关联。②材料二提及在港中大教书时参加香港潮州商会雅集，用潮州话表达却因新词匮乏显笨拙，还列举八九十年代历史影片中领袖讲方言、年轻潮籍朋友乡音消失等事例，借真实场景与事件自然引出对乡音变化、方言保护的思考，贴近生活，说服力强。125．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。①材料二提到“为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言”，可见普通话作为共同语言，能打破地域沟通壁垒，助力个人发展与国家统一，契合国际化与经济发展需求。②根据材料二“与此相应的是童谣消失，戏曲没落”可知，保护方言可留存地方文化记忆，避免文化单一化，维护文化多样性。③根据材料二“方言及地方文化日渐衰微”可知，方言及其代表的区域文化处弱势地位，若不扶持会加剧失衡，故需与普通话并驾齐驱，实现国家与乡土、经济与文化的平衡。（25-26高一上·江苏苏州·期中）阅读下面的文字，完成小题。材料一乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。（节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》）材料二通过半个多世纪的国家运动与行政推进，原初意义上并非乡土社会中人们主体性诉求的“文字下乡”，时至20世纪80年代中央政府布置实施国家九年义务教育普及项目时，乡土社会早已是新式学校一统天下的局面，教化权早已成为了国家一元主体控制的政治权力。在教化权国家主义控制的基础上，为进一步实现教育的普及目标，同时节约教育开支、行政成本，又有利于国家教学的一维化管理，以“农村学校布局结构调整”为核心的乡村教化重心上移推动了另一波与“文字下乡”似乎截然对立的运动形式：“文字上移”。乡村新式学校百年来所经历的由“文字下乡”到“文字上移”的复杂历程，表面上看二者相互对立与冲突，但细致观察则不难发现，这实质上与国家权力对村落空间垂直下渗的意愿相关。“下乡”和“上移”，实质上都是“国家主义”和“发展主义”政治逻辑，在不同发展阶段中的一致性文化控制行为和治理过程，当国家需要通过单一的普遍性文化符号和教育仪式统一控制乡村文化空间时，“文字下乡”即成为必然性的教化选择，但当国家普遍性知识所能达到的控制能力，足够标签和解构“异质性”与“冲突性”的地方性知识，或者地方性知识沦为国家权力可以有效预控的“类普遍性知识”时，“文字上移”，自然可以使学校在国家“压缩财政开支集约式办学”和“高质量普及教育”的口实下，轻易地从村落空间中溢出。事实上，新式学校最初在村落中的开设，即体现了国家对地方性知识统一性控制和村落自为性身份主体解构的努力，以学校为载体，国家教化作为一种具有合法性的、占统治地位的文化符号权力，开始真正意义上第一次强覆盖了村落的文化角落。特别是对新生代的农村子弟而言，封闭式的新式学校教育所培养出来的对国家普遍性知识的文化认同与祛地方化意识，使他们更容易成为注定要离家出走的村落抛弃者，新式学校在这个过程中日益明显且不断固化着的“人才抽水机”角色，无疑使其沦为了与村落互不相干的“文化堡垒”，由此，我们也就不难理解，为何“文化堡垒”的植入与抽离在国家权力运转体系下会处理得如此轻松，迅速实现的“文字下乡”、随后迅速实现的“文字上移”，再之后即当下又迅速进行中的“文字留村”，似乎学校的存废本质上与村落社区无关。因此，与其说“文字上移”与“文字下乡”是相互对立的，不如说“文字上移”是“文字下乡”发展的新阶段，这决然不同于“文字下乡”之前中国乡土熟人社会中文字显得多余的村落古典时代。（节选自李涛《“文字”何以“上移”？——中国乡村教育发展的社会学考察》）126．列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．乡下人说他们愚是因为不识字，费孝通先生则认为，不识字是无需争辩的事实，但不识字与愚二者不可画等号。B．人类发明文字，打通了前人与后人、自身与他人在时间或空间上的阻隔，使得历史能绵延传承，异域可相互交流。C．“文字下乡”，材料一与材料二的内涵一致，都是指国家通过普遍性文化符号和教育仪式控制乡村文化空间。D．无论是“文字下乡”，还是“文字上移”，都在扮演着“人才抽水机”的角色，使农村子弟更容易成为村落抛弃者。127．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一用疏散至乡下的教授们孩子学习与乡下孩子捉蚂蚱的实例作对比，说明“农村人愚”的观点毫无根据。B．从教化权的控制、教化的目的等角度看，“文字下乡”与“文字上移”本质一致，只是处于不同发展阶段而已。C．当国家普遍性知识对地方知识具有绝对控制力，且国家特别强大富裕时，“文字上移”的现象就一定逐渐消失。D．封闭式的新式学校，如一座“文化堡垒”，既能统一指令推进文化传播，又能保护自身文化免受其他文化侵扰。128．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“文字”只是一种记号，战争年代，武装队与船工约定，据护航敌人多少，在船顶烟囱旁放置相应数量的炭筐，此“炭筐”也是一种文字符号。B．从传统的书院、私塾学堂到数十年前的乡村教学点，再到后来的各城镇学校，充分展现了中国的“文字下乡”到“文字上移”漫长的演绎过程。C．世界上唯一仍在使用的“江永女书”，因其只是当地乡村妇女，特别是中老年妇女的文化工具，因此，这种文字不可能是“文字下乡”的主流文字。D．若没有形音义兼备的汉字，中华经典文化就得不到完整传承；若没有古埃及文字、玛雅文字等，后世就不会知晓世上曾有过尼罗河文明和玛雅文化。129．根据两则材料的内容，简要谈谈“文字留村”的内涵。130．材料一与材料二，在语言风格上有很大区别，请简要分析。【答案】126．B

127．C

128．D129．“文字留村”是继“文字下乡”“文字上移”后，国家针对乡村教育的新一轮布局，是对乡村教育资源流失的补救与调整；指将教育资源、学校办学点重新下沉至村落，让文字与教育回归乡村本土；其核心是兼顾国家普遍性知识的传播与乡村地方性知识的传承，试图破解新式学校成为“人才抽水机”、与村落脱节的问题，让乡村教育真正服务于村落发展。130．①材料一：语言通俗平实、浅显易懂，兼具说理的严谨性与生活化的表达。多用举例论证（如捉蚱蜢等），说理晓畅，通俗易懂；句式灵活，具有生活化、口语化的特点，贴近读者；符合学术随笔的风格。②材料二：语言偏向学术性，严谨规范，专业化程度高。多用专业术语（国家主义、发展主义、地方性知识、祛地方化），逻辑严密；句式规整，多用长句和学术性表述，增强逻辑性。【导语】两则材料围绕乡村文字教育展开，材料一驳“乡下人愚”的偏见，指出乡土社会文盲源于社会本质，文字非唯一传情达意工具；材料二剖析“文字下乡—上移—留村”的演变，揭示其背后国家权力的文化治理逻辑。二者视角不同，一从乡土社会本质说理，一从社会学视角解构，共同探讨乡村文字教育的发展与本质。【解析】126．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。A.“乡下人说他们愚是因为不识字”错误，原文信息是“乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字”，可见主体表述错误，是“乡村工作的朋友”，而非“乡下人”本身。C.“材料一与材料二的内涵一致，都是指国家通过普遍性文化符号和教育仪式控制乡村文化空间”错误，材料一中的“文字下乡”指的是让乡下人识字的文化普及行为，核心是辨析乡土社会文盲的成因；材料二中的“文字下乡”是国家层面通过普遍性文化符号和教育仪式统一控制乡村文化空间的政治行为，二者本质属性不同。D.“无论是‘文字下乡’，还是‘文字上移’，都在扮演着‘人才抽水机’的角色”错误，原文表述为“新式学校在这个过程中日益明显且不断固化着的‘人才抽水机’角色”，可见扮演“人才抽水机”的是新式学校，并非“文字下乡”。故选B。127．本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。C.“当国家普遍性知识对地方知识具有绝对控制力，且国家特别强大富裕时，‘文字上移’的现象就一定逐渐消失”错误，原文仅提及“文字上移”出现的背景是国家能有效控制地方性知识、为压缩财政开支集约办学，并未提及“国家特别强大富裕”与“文字上移消失”的关联，且“一定”表述绝对。故选C。128．本题考查学生根据原文内容进行判断和推理的能力。D.“若没有……就……”错误，表述过于绝对。文字只是文化传承、文明考证的重要工具，并非唯一工具，中华经典文化、尼罗河文明和玛雅文化还可通过口耳相传、实物遗存等方式传承。故选D。129．本题考查学生理解文中重要概念含义、筛选整合信息的能力。结合材料二“文字下乡”“文字上移”均由国家主导，且“文字上移”致学校与村落脱节、乡村教育资源流失的内容，可知“文字留村”是国家后续的补救性布局；结合“学校的存废本质上与村落社区无关”，新式学校是人才抽水机，可知其核心是将教育资源下沉村落，让教育回归乡村；结合材料二“地方性知识”与材料一乡土社会本质，可知其兼顾国家普适知识与乡村本土知识传承，让乡村教育扎根并服务村落发展。130．本题考查学生分析文章语言风格的能力。①材料一：语言通俗平实，如用“心里总难甘服”“骄傲似乎又没有了着落”，符合生活化、口语化特点；结合“捉蚱蜢”“瑶山送铜钱”等生活实例说理，晓畅易懂，贴近读者，增强说服力；句式灵活，多用设问、反问，如“我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？”，增强互动性。整体贴合学术随笔的表达特点。②材料二：语言学术化，如密集使用“国家主义”“地方性知识”“文化符号权力”等专业术语，规范严谨；结合“实质上都是‘国家主义’和‘发展主义’政治逻辑，在不同发展阶段中的一致性文化控制行为和治理过程”等长句，层层剖析“文字下乡—上移”的深层逻辑，充满客观思辨性。（25-26高一上·广西河池·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。文字所能传的情、达的意是不完全的。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍弃比较完善的语言而采取文字呢？我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具。而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。（摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》）材料二：《乡土中国》主体篇章原是应《世纪评论》约稿，根据西南联大和云南大学“乡村社会学”课程，随讲随写、随寄随发，其中不少篇章在茶馆写好便直接交给了等候在旁的编辑，后以“杂话乡土社会”系列刊载。1948年初版又应储安平邀约，稍作补缀、修订加入“观察丛书”，以《乡土中国》面世。后记中特别交代因不停催稿，许多概念都是不成熟的，算不得定稿，更不是完稿。1985年重刊时，费氏在序言中言明《乡土中国》并不排斥其他社会体系在基层发挥作用，书中所述看法大可议论。值得注意的是，他还指明书中提炼的认识中国乡土社会现象的概念是IdealType（观念中的类型），这虽不是通常理解的韦伯倡议的“理想类型”，但无疑是经验论分析。通过对自白式的序言、后记梳理，《乡土中国》是一部可讨论、修正的未定稿，其对传统中国的描摹也切忌当作全部，还有诸多其他可能性，尤需留意其中对概念的提炼是理想化的。这种包容的开放性是理解《乡土中国》的基调。具体到“文字下乡”概念的探讨，分属《文字下乡》《再论文字下乡》两节，前者从空间格局分析，后者从时间层面说明，出发点是驳斥乡村教育工作者把“愚”作为乡下人的标签。作者并不反对当时推行的“文字下乡”运动，而是要辨明识字与否并非愚的标准，乡村的文盲并非因为乡下人愚，而是由于乡土社会的本质。其推论的是在几近静态的乡土社会，文字在交流沟通中的缺陷，由此反思文字下乡的必要性和可操作性，结论是只有乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。费老之所以得出上述观察和认识，主要源于自身经验累积和理论资源。从经验方面看，科举制度的废除，造成乡村在知识传承上的重大断裂，费老出生时科举制度已然废除多年，童年记忆是父母从事新学教育、自己从小念新书，而新式教育与乡村知识需求隔阂匪浅。等到他1936年进入开弦弓村调查，科举废除已30余年，恰好是一代知识人老去或故去，那是乡村教育最为衰微的节点；1938年回国来到了云南，由于抗战的动乱，西南乡村学校的破败不难想象。严格意义上讲，费老真正的调查是在开弦弓村的一个来月，这些有限经验并没有完成马林诺夫斯基倡导的田野调查（fieldwork）的“过关礼俗”（长期待续的参与观察）。从理论资源上论，20世纪20-40年代，功能学派大行其道，青年费孝通颇受门派影响。彼时功能学派虽走出野蛮社会转向对文明社会的研究，但主要还是侧重静态分析，出于方法论立场，常常漠视历史材料。也正因此，费孝通晚年在自我学术反思和批判时，一再提到缺了国学教育。在《费孝通晚年谈话录（1981-2000）》中，他多次自陈对中国传统文化的论断是从看得见的现实出发，即亲证的田野工作，而看不见的东西自然被摒弃一旁。当他倡导“文化自觉”，最常提的就是去补历史的课。值得珍视的是，时近88岁的费孝通还特意谈到《乡土中国》只讲了特点，没有过程是个缺陷。在生命的最后岁月，老人最常捧读的是陈寅恪、钱穆、梁漱溟等文史大家论著，不幸人生有限，几年后费老就告别人世，所幸寄予年青一代期望：历史和现实结合，尤其是“回到历史里边去找现实的来路”。（摘编自温海波《费孝通“文字下乡”再省思》）131．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一摆出了不少提倡乡村工作的朋友们认为乡下人“愚”的看法，并通过论证对这种观点进行了反驳。B．材料一以广西瑶山用铜钱传信为例，说明“文字”最初是为解决空间或时间上的交流阻碍而产生的，是一种约定好的意义记号。C．材料二指出《乡土中国》是“未定稿”，其对乡土社会的描摹具有理想化色彩，理解时需注意其开放性和可讨论性。D．材料二介绍了《乡土中国》成书的过程，并指出了该书的不足和陈寅恪、钱穆等文史大家对该书的认识和评价。132．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一分析了乡土中国村民被认为“愚”的原因是不识字，他们并不是真愚，还指出文字下乡不能仅靠开学校、教识字。B．费孝通不反对“文字下乡”，而是认为其前提是乡土社会的基层发生变化，否则单纯识字难以改变所谓“愚”的状况。C．材料二指出功能学派侧重静态分析、漠视历史材料，这是费孝通“文字下乡”观点存在局限性的根本原因。D．材料二提到科举废除导致乡村知识传承断裂，这与费孝通观察到的乡村教育衰微现象有密切关联。133．下列选项中，最能体现材料一中画横线处观点的一项是（

）A．村民们在田间劳作时，通过手势、点头等即时交流方式协调分工，他们配合默契。B．传统乡村的族规家训多由族长在家族会议上宣读，后辈通过记忆传承并默写出来。C．某乡村长辈向晚辈讲述先辈事迹时，始终以故事形式口授，不依赖文字和辅助动作。D．某乡村匠人收徒时，技艺传授全凭手把手示范，辅以简单口诀，很少用文字图谱进行说明。134．材料一从哪些角度阐述了“乡土社会的文盲并非出于乡下人的‘愚’”？请简要概括。135．结合两则材料，谈谈费孝通对“文字下乡”的认识给当代乡村教育带来哪些启示。【答案】131．D

132．C

133．A134．①识字标准：识字与否并非判断“愚”的依据，乡下人多文盲是缺乏学习机会，而非智力不足；②文字功用：文字的核心作用是解决时空阻隔下的交流障碍，乡土社会静态且面对面交往频繁，无需文字；③交流特征：乡土社会是熟人社群，可通过眉目传情、指石相证等直接方式会意，文字乃至语言都是次要工具。135．①尊重乡土实际：乡村教育不能单纯以“识字”为目标，需契合乡土社会的生活生产需求，避免脱离实际；②适配社会变化：文字下乡的推进需以乡土社会基层变革为前提，同步优化教育内容与形式；③多元交流并重：重视乡土社会中口头传承、实践示范等非文字交流方式，构建多元教育体系；④兼顾传统与现代：既要传承乡土文化基因，也要弥补历史认知短板，实现历史与现实的结合。【导语】这篇阅读材料围绕费孝通《乡土中国》中“文字下乡”的论述展开，通过两则材料形成互补。材料一从社会学角度分析乡土社会对文字的需求本质，指出文盲现象源于社会结构而非智力因素；材料二则从学术史角度揭示该理论的生成背景与局限，强调其开放性。两则材料共同呈现了一个动态的学术认知：既肯定乡土社会的独特沟通体系，又指出现代化进程中文字教育的必要性。【详解】131．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“陈寅恪、钱穆等文史大家对该书的认识和评价”错误，材料二仅提及费孝通晚年研读陈寅恪、钱穆等文史大家论著以补历史课，并未记载这些大家对《乡土中国》的认识和评价，选项无中生有。故选D。132．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“根本原因”错误，材料二指出功能学派“主要还是侧重静态分析，出于方法论立场，常常漠视历史材料”，是费孝通观点存在局限性的原因之一，而非“根本原因”，选项夸大程度。故选C。133．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一画线句核心观点是面对面社群中，人们优先选择直接会意的交流方式，文字和语言均非必需。A.村民用手势、点头即时协调分工，体现“直接会意”，契合观点。BCD项均涉及语言或文字的使用，与抛开间接象征，求直接会意不符。故选A。134．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①原文指出“识字不识字并非愚不愚的标准”“智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的”，可见乡下人不识字是缺乏学习机会，而非智力不足，识字与否不能作为判断“愚”的依据。②原文提到文字发生是为了解决“空间和时间中人和人的接触发生了阻碍”，而乡土社会是面对面的直接接触社群，无交流的时空阻隔，因此“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现”，静态的乡土社会本就无需文字。③原文表明乡土社会是熟人社群，人们可“眉目传情”“指石相证”“抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意”“不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”，文字乃至语言都只是次要交流工具。135．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料一指出单“开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来”，说明乡村教育不能单纯以“识字”为唯一目标，需立足乡土社会的本质，避免教育与乡土现实脱节。②材料二指出“只有乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡”，说明文字下乡的推进不能盲目，需以乡土社会的基层变革为前提，根据乡村的发展变化同步优化教育的内容与形式。③材料一提及乡土社会有“眉目传情”“指石相证”等直接会意的交流方式，且存在口头传承、实践互动的乡土交流特点，启示乡村教育要重视这些非文字交流方式，构建多元的教育体系。④材料二提到费孝通反思自身研究“缺了国学教育”，倡导“历史和现实结合”“回到历史里边去找现实的来路”，同时文字是“现代化的工具”，启示乡村教育既要传承乡土社会的文化基因与交流传统，实现乡土传统与现代发展的结合。（25-26高一上·安徽亳州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。我为自己孩子所做的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”呢？我想是很适当的，乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》）材料二：汉字是记录汉语的符号系统，二者的相互依存关系是十分明显的：一方面，由于汉字是汉语的载体，所以，汉字的音和义，是汉语语素音与义的反映。在汉字三要素中，有两个要素实际上是属于汉语的，唯有形，才属于汉字本体。汉语在没有汉字的历史阶段，仍然可以存在，用口语的方式，实现它作为社会交际工具的作用；但是，如果没有汉语，汉字就没有存在的必要，也没有产生的条件。从这个意义上说，汉语是第一性的，汉字是第二性的。正因为汉字是第二性的，所以，正如前面说过的，汉字的特点，是适应汉语的特点而形成与保存的，同时，汉字的发展演变，在很大程度上要受到汉语的制约与推动。例如，中国周秦时代是汉语单音语词大量孳生的时代，词的派生大大推动了汉字的孳乳；也正是在这个时代，汉字的形声化趋势急剧发展，形声字大量产生。魏晋以后，由于汉语的造词方式逐渐变为以合成为主，汉字的增长速度也就逐渐缓慢了。而另一方面，汉字一旦产生，它对汉语使用和发展的影响也是不容忽视的。汉字不但帮助汉语超越空间与时间的限制，扩大了交际职能，而且它具有超方言的特点，因而有利于民族共同语的形成。同时，由于有了汉字所记录的书面语，更促进了汉语的严密化。尽管汉字与汉语相互依存，但是从本质上，汉语并不等同于汉字，它们是互有差异的两种符号体系。汉字是记录汉语单音节语素的，在古代汉语里，汉字与单音词在很大程度上是对当的，这就容易造成一种错觉，认为汉字和汉语可以等同。这个认识是不全面的。将汉字与汉语混为一谈，不论在理论上，还是在实践上，都会产生失误。（摘编自王宁《汉字学概要》）136．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．将乡下人不识字等同于“愚”值得商榷，因为“愚”关乎智力，而识字关乎