中职语文《师说》

师说韩愈一、知人论世

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。二、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。

《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。

“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质，内容、写法和风格较为灵活多样。

“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰(shú)能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫(fú)庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长（zhǎng）无少(shào)，道之所存，师之所存也。嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读（dòu）之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。三、诵读正音巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛(shèng)则近谀(yú)。”呜(wū)呼!师道之不复可知矣。巫医乐(yuè)师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)!

圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠(pán)，年十七，好(hào)古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘(jū)于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。三、字词注音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）读书（dú）不能（bù）传道（chuán）聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)从师(cóng)

贻(yí)近谀(yú）从容(cōng)怡(yí)须臾(yú)四、解析论证logo第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。求学的人用来……的，……的凭借通“授”传授……者……也：表判断懂得道理“之”，指知识和道理其:代词，他乎：相当于“于”闻：知道，懂得师：名词的意动用法，以……为师

译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，

无长无少，道之所存，师之所存也。学习道理庸：岂，哪了解，知道因此，所以无：无论，不分之：助词，位于主谓之间，取消句子的独立性译文

生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释logo第二段

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？此为“风尚”的意思超出尚且，还低于形容词的意动用法，以……为耻更加，越发从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。超出于众人之上。下：不如，名作动。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？译文爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。对于他自己。身，自身、自己.惑矣：（真是）糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师。之，指童子习，使……学习其，指书句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。有的（指“句读之不知”这样的小事）从师有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。相师：拜别人为师。18其：代词，他的而：连词，表示顺承关系

于：介词，对于耻师：以从师为耻焉：语气词；惑：糊涂之：代词，指童子之：宾语前置的标志师：学习

不：同“否”小，大：形容词用作名词小的方面，大的方面

（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。译文

对象从师态度

结果论证目标

纵比古之圣人从师而问圣益圣证明：从师学习，必须抨击耻学于师的社会风气（分论点1）今之众人耻学于师愚益愚

自比于其子择时而教小学于其身则耻师焉大谴

横比百工之人不耻相师智士大夫之族群像二笑不及作者从哪三方面进行对比论证?logo第三段第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师logo第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。

好：喜爱；六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；通：普遍。

译文：李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从；行：做；贻：赠送。

译文：又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？

不拘于时，学于余，能行古道。

第四段：说明写作目的。五、文言基础知识梳理古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师

一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传

一词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗

位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于

词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习虚词总结归纳

人非生而知之者惑而不从师而授之书而习其句读者则群聚而笑之如是而已连词，表承接连词，表修饰连词，表转折与“已”连用，表陈述语气连词，表并列

其为惑也，终不解矣其闻道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾其皆出于此乎其可怪也欤代词那些代词他代词他的语气副词表揣测语气大概语气副词，表感叹语气真是（1）(2019·全国卷Ⅲ)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“

，

。”（2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“

，

”。（3）(2018·全国卷Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“

”，点出李蟠的文章爱好，而“

”，则说明了李蟠的儒学素养。（4）(2014·大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“

，

，

”。六、课堂训练【答案】（1）小学而大遗，吾未见其明也（2）小学而大遗吾未见其明也（3）好古文六艺经传皆通习之（4）生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之（1）《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“

，

”。（2）韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是“

，

”。（3）《师说》中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是“

，

”。（4）孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准