2026年初升高衔接语文能力提升检测卷02（测试范围：初中衔接、必修上册）（原卷版）

2026年初升高衔接检测·能力提升卷02语文（考试时间：150分钟试卷满分：150分）一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。材料一：乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。（节选自费孝通《乡土中国・乡土本色》，有删改）材料二：传统乡土社会的“熟悉性”催生了强烈的群聚意识，村民以血缘、地缘为纽带形成紧密的共同体，邻里互助、宗族协作是常态。但随着城镇化加速，大量青壮年劳动力外流，乡村“空心化”加剧，传统的群聚结构逐渐松散，熟人社会的互助网络出现断裂。近年来，不少乡村探索“新乡贤+合作社”模式，重构乡村群聚纽带。新乡贤凭借自身的威望、资源与视野，牵头成立专业合作社，将分散的农户组织起来，围绕特色产业开展合作。在浙江某村，新乡贤带领村民成立茶叶合作社，统一采购农资、规范种植标准、搭建销售平台，不仅提高了茶叶产量与品质，更让原本分散的村民重新凝聚在一起。在合作社的运营中，村民们共同劳动、共同决策，传统熟人社会的信任与协作精神得以延续，同时融入现代市场经济的运作模式，实现了乡土群聚特质的现代转化。（摘编自《当代乡村群聚性重塑路径研究》）材料三：云南省德宏傣族景颇族自治州（以下简称“德宏州”）的“地方性”具有多元复合特征：既有各民族文化的独特性（如景颇族目瑙纵歌节、傣族泼水节），也有特色农产品的地域依赖性（如遮放贡米、瑞丽柠檬），更有边境区位的特殊性。过去，德宏州的“地方性”呈现“碎片化封闭”状态：各民族文化在本族群村寨内传承，鲜少跨民族交流；特色农产品仅在本地及周边销售，受地域限制明显；边境村寨虽与缅甸有零星往来，但多为生活用品交换，未形成系统的跨境协作。这种状态虽保留了“地方性”的纯粹性，却也导致资源分散，发展动能不足。近年来，德宏州探索“全域整合型”发展路径，将分散的“地方性”资源串联成网：在文化层面，打造“德宏民族文化走廊”，将目瑙纵歌节、泼水节等节庆整合，形成“民族节庆”的文旅品牌，既保留各节庆的核心仪式（如目瑙纵歌节的董萨祭祀、泼水节的浴佛仪式），又推动跨民族参与；在产业层面，建立“特色农产品区域公共品牌”，以遮放贡米为核心，联动瑞丽柠檬、芒市石斛等产品，统一标准、统一溯源，通过“电商+跨境物流”销往全国及东南亚；在边境层面，构建“中缅边境乡村互助带”，组织德宏村寨与缅甸村寨开展农业技术共享、文化联合展演，将“边境地方性”转化为跨境合作优势。2023年，德宏州乡村文旅收入达48亿元，特色农产品销售额突破65亿元，跨境乡村贸易额超12亿元，“碎片化”的“地方性”已转化为全域发展的核心竞争力。（节选自《德宏州：乡土“地方性”的全域整合与价值重构》，有删改）1．下列对材料中“乡土社会地方性”的理解与概括，不正确的一项是（

）（3分）A．材料一认为，“地方性”的本质是地域限制下的熟悉社会与礼俗秩序，地域限制塑造了熟悉的社会关系，礼俗秩序则维系了地域内的生活稳定。B．乡土社会的地方性限制了人们的活动范围，导致区域间交流少，形成相对孤立的社会圈子。C．材料三指出，德宏州过去的“碎片化封闭”状态，是“地方性”多元特征的必然结果，各民族文化、特色产业的独特性天然导致资源分散，无法形成发展合力。D．三则材料共同说明，“地方性”并非固定不变的概念，其内涵可随发展需求重构，既可从“限制”转化为“优势”，也可从“碎片化”整合为“系统性”。2．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．“新乡贤+合作社”模式通过产业合作凝聚村民，既延续了熟人社会特质，又融入现代元素。B．传统乡土社会的群聚以血缘、地缘为纽带，随着城镇化发展，这种群聚结构已完全瓦解。C．浙江某村的茶叶合作社仅依靠新乡贤的个人能力，就实现了村民凝聚与产业发展的双赢。D．乡土社会的“熟悉性”仅存在于传统乡村，现代乡村因人口流动大，已不存在这种特质。3．下列选项中，不能体现材料一“礼俗社会”特质的一项是（

）（3分）A．传统乡村中，村民遇婚丧嫁娶，邻里主动上门帮忙，流程按祖辈流传的规矩进行。B．古代宗族里，族人依据族谱辈分称呼长辈，遵循宗族礼仪处理家族内部事务。C．城市小区中，居民通过业主公约规范公共行为，若违反公约需承担相应责任。D．乡村集市上，买卖双方凭借彼此熟悉度交易，无需签订合同，全靠口头约定。4．材料三运用了哪些论证方法？请简要分析。（4分）5．假设你是某地乡村发展顾问，要向当地村干部介绍“如何利用乡土地方性推动乡村发展”。请结合三则材料，列出你的介绍要点及具体依据。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6—9题。文本一：赶牛赵长春赵老二闲不住。上地回来，他的手里会多一把草，剁碎，拌麸子，搅匀，喂院子里的鸡鸭。嘣嘣嘣，鸡们鸭们抢食，吃得欢实，屁股翘翘的。赵老二看着高兴。赶会回来，他的篮子里会多几块砖瓦。碎砖，烂瓦，人家撂在一边不用的，他捡回来，积在墙角。过些时日，盖了个鸡窝，结结实实的。赵老二看着高兴。人们说，这是穷命。赵老二说，这是我的活法。说完一笑，这叫日有“进项”。进项，袁店河一个很雅致的说法，就是收入。不同于人家的钱款，赵老二的就是这些，贴补家用，居家过日子。细想，这，也是钱。还有个进项，赶牛。袁店河边有个牛市，经营牲口买卖。牛经纪看牛估价有准儿有权威，交钱交货后，就找人把牛赶往屠坊，或者送往买牛人约定的地方。按头数，给个赶脚费。块儿八角，不多。赵老二不嫌少，反正闲着也是闲着。这个活儿，他多是趁着晌午头去的。他不歇晌。午饭后，赵老二觉得正有劲儿，走走路，能消化粮饭，还能多个进项；大中午睡觉，划不来。还有，可以走过女人的坟前，拔拔草，说几句话。那个中午，赵老二在赶牛路上，被人盯住了。他走的是近路，穿地，庄稼棵子高，密。正沿着田埂边走边唱戏的他，觉着不对劲儿，就走在牛前面，抽出腰间镰刀，边唱边吆喝牛，“好好走，哪有狼？敢出来我砍死它！”说着，赵老二唱起了“十大劝”，第一劝做人良善，用的是河南坠子腔。就这样，唱着走着，快到河边，那人把草帽压得低低的，往回走，不再跟了。赵老二没有回头，他瞄着河面上那人的影子，认出是原小五，就提高了嗓门，“叫声小孩你听心间，听我劝别再这样干；走正道靠力气，一样能吃饭！”两年后，袁店河解放，由大家评定坏分子。原小五被评着了。身为农会副主席的赵老二，看着原小五的眼泪汪汪，对大家说，“他就算了，年轻娃子，谁没有个小毛病？他是被逼的。要是戴上这个帽子，往后谁跟他过日子，说不准真成了坏分子，就完了……”原小五扑通一声跪下，喊了一声：“伯！”泪如雨下。赵老二干了一辈子活，赶了一辈子牛。后来赶不动了，他就赶着一头老牛，跟在牛后面，晃。牛也老了，他也老了，都走不动了，就都晃。河边，村口，牛在，人就在。形影不离。这头老牛，原本是要送往镇上屠坊的。那个中午，从牛经纪手里接过缰绳，赵老二看看老牛，第一次，他心里掠过层层悲哀，有着浓重的凉。不再说话，不再哼曲，赵老二前面走，老牛后面跟。牛有灵性，知道要去屠坊，也不惊。走着走着，赵老二拉不动缰绳了，回首，老牛向后挣住身子，一脸泪水。稍一迟疑，牛扑通跪下了，冲着赵老二点头，一下，又一下，清泪如流，汪汪地淌。火热的阳光下，赵老二慢慢地蹲下去，手哆嗦地按着地，坐好，坐在地上，扶着牛头，抱紧，擦拭着老牛的泪，就在那滚烫得有些黏稠的风中，想了好大一会儿，包括早去的女人……后来，他把牛赶回来了。牛在前面走，带着他。进院子时，牛经纪正在问询他儿子。赵老二走到牛经纪面前，把赶牛的钱递上去，回屋，取出一个手绢，拿出一卷钱，数好，给了人家，就卷起一床铺盖，住进了牲口屋。——现在去袁店河，最好先来一碗炝锅烩面，配着千层火烧。吃罢喝罢，再到河边走一走，就能遇到赵老二和他的那头老牛。奇怪的是，赵老二更精神了，老牛也特别精神，毛色光亮。他们很精神地在袁店河畔，成为一道风景。还有，遇到赵老二的话，如果想和他谈，就说关于牛的故事。他能讲很多很多，并且都特别有意思。赵老二多半会从他小时候讲起。他喜欢放牛。他觉得牛最温顺听话并且不挑不拣，什么样的草都慢慢地吃。他会讲起牛的功劳，犁地耙地播种，从不闲住，总是浑身的汗水，吃的总是那些干草。讲着讲着，他就把目光放远了，望着远处的罗汉山，“我们两个一起去放牛。她一头长头发，扎成大辫子，垂到胯骨……后来她嫁了，骑着牛走的，我们一起放大的牛。我们一起骑过，她抱紧我的腰……”这时候，赵老二粗糙的脸庞上，泛起红。细瞅，他的眼角潮润润的。老牛呢，慢慢地咀嚼着啥，哞——，哞——（有删改）文本二：这么多年来，我一直写着袁店河。关注我的学者、老师、文友说，挺好。在他们的评论视野里，有地域笔记的感觉，袁店河要成为一个文化符号。要写出“袁店河”的文化味儿，得有“袁店河”这方水土所孕育的地域传统、地域特色、地域文化、地域风情。要写出自己的敏锐与独到。古来今往，笔记小说洋洋大观。有限的篇幅中，三两个人物靠三四个细节营造，必须深刻体验、琢磨，把“一条河束住的沧桑”感悟、升华为独家、独到的细节元素。要讲好“袁店河故事”。不着意出奇制胜，一条线在“走”，运用留白与伏笔，不动声色地讲说，追求一种无技巧，自然引导出“原来如此”的效果。要保持好自己的语言风格。随心所写，手写我口。口语化，短句子，袁店河方言本身的楚韵楚意，我想继续恰到好处地运用。（选自赵长春《<我的袁店河传奇>自序》）6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A．小说开头写赵老二日有“进项”的“活法”，既简笔勾勒出人物的形象特征，也为下文写赵老二赶牛的故事作了铺垫。B．赵老二赶牛路上唱的“十大劝”，表现了赵老二的善良与机智，也与文中“庄稼棵子”等描写共同渲染出了地域风情。C．作者善用短句来表达丰富内涵，如“回屋，取出一个手绢”中，“回屋”独立成句，就写出了赵老二取钱时的犹豫不决。D．本文没有激烈的冲突和曲折的故事，只是捕捉了几个生活场景，细致描绘人物形象，其艺术风格与《哦，香雪》类似。7．下列对文本一中“——现在去袁店河”一句及以后的内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．“——现在去袁店河”一句的破折号，具有提示作用，标示破折号之后的小说内容在叙述时间上将有所跳跃。B．这部分集中叙写赵老二和老牛的晚年生活，突出了他们相依为命又悠闲自得的生活状况，表达了作者的美好祝愿。C．“后来她嫁了”与前文“可以走过女人的坟前”一句在内容上既有照应又有矛盾，能给读者带来较强的悬念感。D．结尾写老牛的两声“哞——”，既写出了老牛对主人的理解与安慰，也突出了牛与人对不幸命运的勇敢抗争。8．文本一的“牛”，在小说中的主要作用是什么？请简要分析。（4分）9．从文本二可知，人们对作者写袁店河的小说有“地域笔记”的评价。请你结合文本一，谈谈这一评价成立的理由。（6分）（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10—14题。材料一：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。（节选自《荀子·劝学》）材料二：已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人人果遂以彼为无能有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。（节选自王阳明《教条示龙场诸生》）材料三：人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈①，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）【注】①坎壈：kǎnlǎn，困顿，坎坷。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）彼固以无能A自处B而不求上C人D人果遂E以彼为无能F有弗敬G尚之者乎11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．虚，空虚，与《赤壁赋》中“盈虚者如彼”的“虚”意思不同。B．为，被，与《琵琶行》中“因为长句”的“为”意思不同。C．《易》，指《周易》，与《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》并称“六艺”，为儒家的经书。D．寤，睡醒，与《诗经·关雎》中“寤寐求之”的“寤”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）A．《劝学》中，作者认为没有精诚专一的志向，就不会有明辨是非的智慧；不能专心一志，苦干一番，也不会有显著的功绩。B．王阳明对讳言自己的短处，又忌恨别人的长处，自夸自负，喜欢用大话去欺人的人进行了批评。C．颜之推认为人在幼小时是最佳学习时机，需及早进行教育；一旦错失了最佳学习机会，到晚年即使加紧学习，也难以有所成就。D．《勉学》中运用了比喻论证、对比论证、引用论证、举例论证，语言生动，说理透彻，勉励子女刻苦读书。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。（2）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。14．以上三则材料都在谈论学习之道，但各有侧重，请分别概括三则材料的观点。（5分）（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15—16题。六月二十日夜渡海①苏轼参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。【注释】①此诗作于诗人海南儋州遇赦北还时。15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（

）（3分）A．首联以“参横斗转”暗示夜深将晓，“苦雨终风也解晴”一语双关，既写天气转晴，又暗喻诗人人生境遇的柳暗花明。B．颔联“云散月明谁点缀”以问句引出下句“天容海色本澄清”，暗含诗人对自己高洁本质终得昭示的自信与坦然。C．颈联连用孔子“乘桴”与黄帝“奏乐”之典，既含蓄表达此前飘零海岛的孤寂，又暗写北归时对中原礼乐文化的重新体认。D．尾联“九死南荒吾不恨”以强烈语气凸显诗人贬谪之苦，而“兹游奇绝冠平生”则故作豁达之语，实则暗含不甘与自嘲。16．这首诗尾联“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”历来被认为是苏轼精神的集中体现。请结合全诗，谈谈你对这两句诗的理解。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．（1）韩愈在《师说》中认为圣人更加圣明的原因是“_______”，而今之众人“_______”，却耻于向老师学习，所以更加愚昧。（2）《赤壁赋》一文中，用比喻的手法写出个人在天地间短暂与渺小的两句是“_______，_______”。（3）唐宋诗词中，诗人常借“秋月”这一意象来抒怀，如“_______，_______”。二、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成18—22题。审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌，修改又修改，一句一字都不肯随便。无非是要找到一些意义和情味同他的旨趣恰相贴合的语言文字，使他的作品真能表达他的旨趣。我们固然不能说所有的文艺作品都能做到这样，可是我们可以说，凡是出色的文艺作品，（

）。作者的努力既是从旨趣到符号，读者的努力自然是从符号到旨趣。读者若不能透彻地了解语言文字的意义和情味，那就只看见徒有迹象的死板板的符号，怎么能接近作者的旨趣呢？要了解语言文字，通常的办法是翻查字典词典。但了解一个字一个词的意义和情味，单靠翻查字典词典是不够的。必须在日常生活中随时留意，得到真实的经验，这样，对于语言文字才会有正确丰富的了解力，换句话说，对于语言文字才会有灵敏的感觉。这种感觉通常叫作“语感”。夏丏尊先生在一篇文章里讲到语感，有下面的一节说法：“在语感锐敏的人的心里，‘赤’不但解作红色，‘夜’不但解作昼的反面吧。‘田园’不但解作种菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。见了‘新绿’二字，就会感到希望、自然的化工、少年的气慨等等说不尽的旨趣，见了‘落叶’二字，就会感到无长、寂廖等等说不尽的意谓吧。真的生活在此，真的文学也在此。”夏先生这篇文章提及的那些例子，如果单靠翻查字典，就得不到什么深切的语感。唯有从生活方面去体验，才真正能够接近作者的旨趣。譬如作者在作品中描写一个人从事劳动，末了说那个人“感到了健康的疲倦”，这是很生动很实感的说法。但是语感欠锐敏的人就不觉得这个说法有味，另外一个读者却很以为然，他自己有过劳动的经验，觉得劳动后的疲倦确然和一味懒散所感到的疲倦不同：前者虽然疲倦但有快感，后者却使四肢百骸都像销融了那样地不舒服。现在看见作者写着“健康的疲倦”，不由得拍手称赏，以为“健康的”这个形容词真不可少。看了上面的例子，可见要求语感的锐敏，不能单从语言文字上揣摩，而要把生活经验联系到语言文字上去。一个人①不预备鉴赏文艺，也得训练语感，②这