河北省石家庄市（藁城、新乐等）七县部分校2025-2026学年高一下学期7月期末考试语文试卷（含答案）

河北省石家庄市（藁城、新乐等）七县部分校2025-2026学年高一下学期7月期末考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。材料一：《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰暗屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体（即家庭）的悲哀。而《变形记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。（摘编自韩玺吾《〈促织〉与〈变形记〉：荒诞的背后》）材料二：社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。（摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A.《促织》与《变形记》都运用变形手法，以貌似荒诞叙事表现社会重压下人的异化，具有深刻的社会批判性。B.《促织》中蟋蟀成为主宰成名一家命运的关键，实质是封建专制制度下人性被摧残的隐喻。C.蒲松龄和卡夫卡都用表现主义手法书写人的变形，深刻体现了对人与物之间的异化关系或人的异化的思考。D.中国社会以家庭为最小单位，《促织》中成名的儿子为挽救整个家庭的灭顶之灾变成了促织。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(

)A.中西方文化差异决定作品思考向度，《促织》的社会向度与中国“群体利益高于一切”的观念相关。B.格里高尔的变形非常荒诞，实则反映了资本主义社会中个体失去谋生能力后的“非人生存状态”。C.社交媒体的工具理性膨胀导致人们陷入技术崇拜，价值理性消费致使丧失独立精神与行动意愿。D.规避被社交媒体异化的关键，在于完善法律政策对媒体的约束，人文教育仅起辅助作用。3．材料一是一篇文学评论，下列对其写作特点的分析，不恰当的一项是(

)A.文章以对比论证为核心写作手法，双线并行、同中求异，让两篇作品的艺术特质、思想内核差异直观凸显，使全文论证极具说服力。B.全文论证论点均依托《促织》《变形记》的核心情节与创作背景展开，同时精准结合中西社会结构、文化内核差异佐证观点。C.本文语言兼具议论的通俗性与文学评论的雅致性。多采用概括性、专业性的文学评论术语，同时巧用对偶、对比句式，让观点凝练醒目。D.本文并未局限于“人变虫”的荒诞情节与艺术手法的浅层对比，而是层层深挖，将文本差异归因于中西方社会结构、文化内核的根本不同。4．请简要分析材料一的论证思路。5．某电台记者将要对社会学家韦伯进行采访，采访话题围绕“社交媒体时代人的异化”展开，请为采访列出两个问题作为采访提纲，并结合现实社会生活，谈谈当代人应当怎样应对社交媒体时代人类异化的困境。阅读下面的文字，完成下题。文本一：门槛苍俊同①她初来求门槛时，我是执意不许的。若是捐门槛便是有益，这土地的神像便大抵会发光，我又何必每日惶惶着，在这所谓举头三尺有神明的地方，做这唯一的庙祝，浪荡着终日，未曾见真心求拜者的一丝福报，却见的是她们更虔诚的拜祭了。于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未应许过我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香烟，便醉醺醺地蹒跚了。但却不能与他人言说，②便终日是好好好，妙妙妙之类的言语，众人所求也应是如此，便是一片祥和的气息。但她的门槛我却于心不忍，自己的槛儿怎会在别人的踏跨中度过，所求无应，最终却会是雪上加霜。心中便有一丝良知，这本不该存在，却真真的浮现了，我便执意不许。③她却来的三番五次，只以为她罪孽深重，不愿救济着她——可想好好活着有什么罪呢——可活着不便是罪吗？——她急的流了眼泪，我却只能应允下来，价钱却是要另行商议的。——我便知，这定是柳妈的活计——那是个善女人，吃素，不杀生的，却终有漫天神佛需要打理，便会协助着做些活计。果然，夜间柳妈是来寻我的。“我便是要救济她的。”柳妈自觉做了大善事。“将来到了阴司，阎王若是要分锯了她，她却如何？这门槛便赎了她一世的罪孽，去了阴司，也有分说。”“阿阿……可这罪孽……”“她从了二夫，这还不是大罪名么……”“可这门槛儿……”“你这脑筋！”柳妈突然看向我，“不然又能怎么办呢！她从了二夫，神佛是不会让她近身的，这下贱的活计，也能让她活的好些。将来入了阴司，便把她从一人，把那门槛从一人，不便行了。”“这门槛却许谁呢？”“谁知呢！若是那两个死鬼不许，便把她锯开来，把门槛也锯开来，再各自合了，这便是命数了。”柳妈惊恐了一下，不自地打了个寒战，“说甚么晦气的事情，你如何我却不论，但却是要助她一助，十二大千便合适——也罢，你如何我不甚知，我觉我两千大钱便是极好的。”说这两千时，那寒战便没了，打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，便后告别，佝偻着出了庙门，那背影却莫名的与这漆落的神佛有些相似了起来。我终是许了那门槛，便是十二大千——若是神祇有灵，应是会庇护她的。神祇也确是有灵的，立竿见影，她离开的时候，神气很舒畅，眼光也分外有神。——然而，那祝福的前夜，柳妈理神时来告诉我，祥林嫂还是走了的。“呵，这什么会——”“她这门槛捐了，应然是解脱享福去了。”柳妈却顿了一下，“也不见得，鲁四老爷说，她便是个谬种，这时走，谁知又有什么的罪孽，我却是帮不到了。”言罢又看了看那祥林嫂捐过的门槛。“还好门槛儿是捐了的。”柳妈拜了拜土地，便又回鲁镇忙活着祝福的事宜。她踏过那条祥林嫂捐过的门槛，我仿佛又看到了祥林嫂的身影——那被踏跨的门槛便真真是祥林嫂一般——她被这些的、所有的人踏跨，自己却从未把门槛跨去过。想着，那门槛竟真真的与祥林嫂的影重叠了起来。远方的鲁镇爆竹声响起，接着又是毕毕剥剥的鞭炮，一团团飞舞的雪花拥抱了全市镇，神祇们仿佛也熠熠生辉起来，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。（有删改）文本二：祝福（节选）鲁迅鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。④微雪点点的下来了。“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说，“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”“唔唔。”她含胡的回答。“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”“我么？……”“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。”“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”“阿阿，你……你倒自己试试看。”她笑了。柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。”她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，(

)第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇西头的土地庙里去求捐门槛。庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。“唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(

)A.祥林嫂捐门槛的想法，是鲁镇的柳妈主动向她提出的，庙祝虽同情她的遭遇，但并非一心想帮她赎罪。B.柳妈是封建礼教和封建迷信的受害者，不自觉成为了礼教的帮凶，但她并非故意恶意恐吓捉弄祥林嫂。C.两篇文本都写到祥林嫂捐门槛后，神情变得舒畅、眼光分外有神，体现了她暂获精神慰藉的状态。D.两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡，突出了她捐门槛后依旧无法解脱、仍深陷痛苦的人生悲剧。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(

)A.句①中“执意不许”与后文十二大千时的同意形成了鲜明对比，是祥林嫂“三番五次”地请求且急得流了眼泪，使“我”耐不住她的坚持。B.句②中“好好好，妙妙妙”的回复是“我”作为庙祝，对来求拜的众人的敷衍，因为“我”知道神佛并不能真正给人带来福报，但又不能说破。C.句③中“三番五次”表明了祥林嫂在捐门槛一事上的执着，体现了其在封建伦理压迫下的自我否定。D.句④中的“雪”推动了故事情节的发展，正是因为看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事，引出了后文。8．故事新编是指在原有故事的基础上进行重新创作，赋予故事新的情节、角色或视角，以此来呈现出全新的故事。请结合两个文本，分析文本一在“庙祝”这一形象上的改编有何作用。9．《祝福》原文中写到“她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，(

)第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。”请结合对文本的阅读理解，在括号内补写出一段文字，要求写出祥林嫂的心理，衔接自然，字数在60—100字之间。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下题。材料一：齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。（节选自苏洵《六国论》）材料二：初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须也。”顷之，将军樊於期得罪亡之燕，太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓‘委肉当饿虎之蹊’也。愿太子疾遣樊将军入匈奴。”太子曰：“樊将军穷困于天下归身于丹是固丹命卒之时也愿更虑之。”鞠武曰：“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓‘资怨而助祸’矣！”太子不听，于是使荆轲刺秦王。二十年，荆轲至咸阳，事不就。王于是大怒，遂体解荆轲以徇，益发兵诣赵，就王翦以伐燕。与燕师、代师战于易水之西，大破之。二十一年冬十月，王翦拔蓟，燕王及太子率其精兵东保辽东，李信急追之。代王嘉遗燕王书，令杀太子丹以献。丹匿衍水中，燕王使使斩丹欲以献王，王复进兵攻之。二十五年，大兴兵，使王贲攻辽东，虏燕王喜。臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信。是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功隳身僇，社稷为墟，不亦悲哉！荆轲怀其豢养之私，不顾七族，欲以尺八匕首强燕而弱秦，不亦愚乎？（节选自《通鉴纪事本末·秦并六国》，有删改）10．材料二波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。樊将军穷困于A天下B归身C于丹D是固丹命卒之E时也F愿更G虑之H11．下列对材料中加粗词语及句子句式特点解说，不正确的一项是(

)A.“是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也”的句式与《烛之武退秦师》中的“是寡人之过也”句式一致。B.“燕太子丹尝质于赵，与王善”与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”中的“善”用法和意义相同。C.“徇”，示众，指将人处死后公开，古代常见惩戒方式，用以震慑臣民。D.“顾以万乘之国”中的“万乘”，指一万辆兵车，代指大国，战国时天子可拥万乘，大国诸侯亦称万乘之国。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(

)A.材料一分析齐、燕、赵灭亡的具体情况与原因，强调他们“不赂”而亡，意在论证《六国论》中“赂秦而力亏”的观点。B.太子丹因秦王无礼，想要报复秦国，鞠武建议他向西约定三晋，南面联合齐国与楚国，北面与匈奴讲和，但太子丹没有接受。C.秦王本已“积怒于燕”，加之太子丹收留樊於期这种结交一个人而不顾国家安危的危险做法，使得秦国发兵攻打燕国。D.司马光否定太子丹的行为，认为治理国家的人应该选贤任能，以礼治国，爱护百姓，交好邻邦，只有这样，国家才能安全稳定。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。（2）益发兵诣赵，就王翦以伐燕。14．两则材料都涉及了荆轲刺秦招致国家失败，但二人对此事的观点看法有所不同。请结合文本进行分析。三、诗歌鉴赏阅读这首宋诗，完成小题。咏梅(宋)王安石颇怪梅花不肯开，岂知有意待春来。灯前玉面披香出，雪后春容取胜回。触拨清诗成走笔，淋漓红袖趣传杯。望尘俗眼那知此，只买夭桃艳杏栽。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(

)A.首联运用拟人手法，表面责怪梅花迟开，实则赞美梅花不随波逐流，有意等待春天真正到来时才绽放，体现了其高洁与坚守。B.颔联中“玉面”“春容”以花喻人，生动描写了梅花在灯下如玉般的面容和香气，“取胜”生动表现其高洁与傲霜斗雪的品格。C.颈联写诗人因赏梅而触发诗兴挥笔疾书，继而红袖传杯、尽情饮酒，表现了诗人的文人意趣。D.尾联以“望尘俗眼”反衬梅花的高雅，用“夭桃艳杏”象征世俗的浮华，借此表达对不辨雅俗之人的批判。16．本诗托物言志，借咏梅来寄寓自己的政治抱负。请联系王安石在《答司马谏议书》中明确表达的政治态度，分析两者之间的相通之处。四、默写题17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）古文中，常常将两个表示微小的长度或重量单位连用，极言其细微，如《阿房宫赋》中“________________________，_____________________”的两句。（2）班会课上，老师用“靡不有初，鲜克有终”告诫同学们学习应持之以恒，这让大家立刻联想到《谏太宗十思疏》中的“______________________，______________________”。（3）小刚和家人假期到南京旅游，登上紫金山，看到山峰林立、江水清澈，不禁吟起《桂枝香·金陵怀古》中的“______________________，___________________”两句。五、语言表达阅读下面的文字，完成下题。马是具有独特内涵的生肖符号，富有深刻的文化意蕴。马被视为“六畜之首”，在中华民族历史中占有重要地位。中国对马的驯顺，最早可追溯到距今大约三四千年的齐家文化时期。马的驯养，不仅解放了人力，更驱动了农业与军事等领域的根本性变革，堪称人类文明进程中的一次历史性飞跃。中国自古以来就高度重视马的作用与价值，这一认识贯穿古代社会的多个领域。马是日常农耕和交通的工具：____________________________；____________________________；____________________________；马是军力的象征，也是权力的象征。马作为重要的文化载体，掩生出形式各异的民俗传统。春节期间，很多地方有挂“马到成功”主题年画、贴俊马窗花、在庙会上跑竹马的习俗。在马王爷庙会上，人们向主掌畜牧车马的马王爷乾诚祝祷，企求六畜兴旺、出行平安。18．文中第三段有四个含错别字的词语，请找出并改正。19．依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是(

)①马队运输物资，传递信息 ②军马驰骋，助力冲锋陷阵③马匹耕地犁田，抢收抢种 ④车马礼制，彰显等级差异A.③①②④ B.③②④① C.④②③① D.②③④①20．文中波浪线的部分有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。21．《现代汉语大词典》收录大量承载民族文化精神的经典词语，“龙马精神”是根植于马文化、彰显国人精神追求的常用词，若对该词进行词典释义，请写出两个不同义项，每个义项搭配一句简洁贴切的例句，语言准确简洁。六、材料作文22．阅读下面的材料，根据要求写作。这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。我的梦想是：在同威胁人类健康与生命的疾病的斗争中，中医药学进一步发挥威力，为维护世界人民的健康与福祉作出新贡献！（屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》）我想知道上帝怎样创造了这个世界，对这样或那样的具体现象我不太感兴趣。我想知道世界的内在规律，其余则是细枝末节。（加来道雄《一名物理学家的教育历程》）屠呦呦深耕传统医药，立足现实病痛，脚踏实地从古籍与实验中寻找治病救人的良方；加来道雄痴迷宇宙本源，仰望宏大真理，怀揣纯粹好奇探索世界底层规律。两位科学家的两种追求看似方向不同，实则相辅相成：脱离现实的空想只是虚无，缺乏理想的实干容易止步不前。以上材料引发了你怎样的思考？请结合自身学习经历、青年成长感悟，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；文体不限，诗歌除外；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．答案：C解析：C.“都用表现主义手法书写人的变形”错误。材料一明确提到“卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法”，但蒲松龄并未使用表现主义手法，文中仅说其“无意识地涉及异化的问题”。表现主义是西方现代艺术流派，不能套用于清代作家蒲松龄。故选C。2．答案：C解析：3．答案：C解析：C.“兼具议论的通俗性与文学评论的雅致性……”错误。材料一的语言风格偏向学术化、理论化，用词严谨专业（如“异化”“表现主义”“思考向度”等），并非“通俗性”与“雅致性”兼备；虽有对比结构，但“对偶句式”并不突出，不属于其语言特点。故选C。4．答案：①开篇总起全文，点明两篇作品以荒诞变形为共性，表达出对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考。②中间主体部分层层递进展开论证，分别从创作自觉、思考向度、变形动因与悲剧内核三个维度，由表及里、由浅入深剖析二者差异，从艺术手法表层延伸到文化内核、社会本质深层。解析：5．答案：（1）①什么是社交媒体时代人的异化？②社交媒体时代人为什么会出现异化？（2）①社会层面：完善社会保障体系，缓解生存竞争压力，营造温暖包容的社会氛围。②文化层面：加强人文教育与价值引导，培育人的理性精神与独立人格。③个体层面：树立正确价值观，摒弃唯功利论，不被外物与压力支配。④借鉴文学反思：通过文艺作品对异化现象的揭示，增强对社会问题的敏感性，引导人们思考人的存在与价值。解析：6．答案：D解析：D.“两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡”错误。文本一（《门槛》）确实通过柳妈之口间接交代了祥林嫂“走了”（死亡），但文本二（《祝福》节选）只写到祥林嫂捐完门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，内容就此结束，并未直接描写或提及她的死亡。故选D。7．答案：D解析：D.“想起了自己二嫁的事”错误。文中祥林嫂看到雪后叹息“我真傻”，触发的回忆是阿毛被狼吃掉的惨剧（她反复讲述的故事），而非“想起了自己二嫁的事”。故选D。8．答案：①在视角上，文本二以全知视角客观呈现祥林嫂的悲剧，而文本一以庙祝的第一人称视角展开，通过其内心矛盾揭示封建体制参与者的虚伪性。如“我执意不许”“于心不忍”等。②在人物上，文本二庙祝仅是背景人物，而文本一则将庙祝作为主要人物进行展开，通过对庙祝人物形象的深化来升华主旨。③在情节发展上，文本二祥林嫂捐门槛为单一线索，庙祝仅作为执行者。文本一则新增庙祝与柳妈的合谋，揭露封建迷信的经济属性。庙祝明知门槛无用，仍参与剥削，体现体制性压迫。④在主旨上，原作聚焦祥林嫂的个人悲剧，控诉封建礼教。文本一庙祝的良知挣扎象征封建体制内个体的无力反抗，批判集体麻木下的随波逐流。解析：“故事新编”中形象改编的作用，应立足“新”与“旧”的差异，从叙述视角、人物功能、情节增补、主题延伸四个维度展开。①视角：文本二全知视角仅提“庙祝起初执意不允许”一句；文本一以庙祝第一人称展开，反复出现我的内心剖白，暴露其明知土地神虚妄却最终为钱妥协，虚伪性更尖锐。②人物功能：文本二庙祝仅为情节背景；文本一将其升为核心，详写与柳妈讨价还价，并刻画庙祝见柳妈背影，使其成为体制内良知挣扎的典型。③情节增补：文本二仅捐门槛本身；文本一新增柳妈夜访，二人共议从二夫罪孽及锯人锯槛的荒诞逻辑，直接揭示迷信如何与金钱交易勾结，构成对祥林嫂的系统性剥削。④主旨延伸：原作控诉礼教吃人；文本一以庙祝最终沉默、看门槛与祥林嫂的影重叠，将批判延伸至围观者的集体麻木，结尾鲁镇“祝福”喧闹反衬个体清醒终被吞没，形成更深层的反讽闭环。9．答案：①她整夜心乱如麻，满脑子都是旁人说的阴间刑罚。她怕死后被两个男人争抢、锯成两半，满心惶恐无助。②她暗自盘算，唯有赎清罪孽才能安稳，哪怕耗尽积攒多年的血汗钱，也要去庙里捐门槛，洗刷自己不祥的罪名。③这一夜，她辗转难眠。解析：10．答案：BDF解析：句意：樊将军在天下走投无路，来投奔我，这本就是我舍命保护他的时候。希望您再考虑别的办法。“樊将军”是主语，“穷困于天下”为完整的介宾结构作谓语，B处断。“归身于丹”表意完整，D处断。“是固丹命卒之时也”为完整判断句，“也”为句末判断词，F处断。故选BDF。11．答案：B解析：A.正确。两句均为“……也”式判断句。句意：所以燕国虽是小国却后灭亡，这是用兵抗秦的成效。/这是我的过错啊。B.错误。形容词作动词，亲善、交好/通“缮”，动词，擦拭。句意：燕太子丹曾在赵国做人质，与秦王（嬴政）关系交好。/擦拭干净刀再收藏起来。C.正确。句意：于是将荆轲肢解后示众。D.正确。句意：反而凭借拥有万乘兵车的大国（实力）。故选B。12．答案：A解析：A.“意在论证《六国论》中‘赂秦而力亏’的观点”错误。材料一分析齐、燕、赵三国不贿赂秦国却最终灭亡，是为了论证不赂者以赂者丧的观点，而非“赂秦而力亏”。故选A。13．答案：（1）秦王即位后，燕太子丹到秦国做人质，秦王不以礼相待，太子丹大怒，逃回燕国。（2）秦王增派军队到赵国，跟随王翦的大军攻打燕国。解析：（1）“即位”，登上王位；“质”，人质；“礼”，作动词，以礼相待；“亡”，逃跑、逃回。（2）“益”，增加、增派；“诣”，前往、到……去；“就”，追随、会合；“伐”，攻打、讨伐。14．答案：①苏洵是从宏观的战略角度出发，认为燕国起初有远略、义不赂秦，灭亡是因为“用武而不终”，且处于秦国将其他国家消灭殆尽的孤立境地，而刺秦失败是战术的错误。②司马光则是从治国理政和个人修养的角度出发，认为燕国灭亡的根本原因在于太子丹“不胜一朝之忿”“轻虑浅谋”，为了泄私愤而置国家安危于不顾，是主观上的决策失误导致的灾难，而荆轲刺秦只是报答太子丹豢养的私情的愚蠢行为。解析：15．答案：B解析：B.“以花喻人”错。颔联“玉面”“春容”是以人喻花（拟人），将梅花比作美人，而非“以花喻人”。故选B。16．答案：①诗人以“望尘俗眼”只知买“夭桃艳杏”，来喻指世人只知迎合世俗、浮华浅薄的事物，与《答司马谏议书》中士大夫苟且偷安、不恤国事、目光短浅、反对改革的浅薄态度一致。②诗人以梅花自喻，通过对比衬托，突出梅花（自身）不趋时俗、孤傲高洁的品格，表达了虽遭非议、不被理解，却依然坚守变法理想、不为流俗所动的坚定决心，与《答司马谏议书》中“度义而后动，是而不见可悔”的精神一脉相承。解析：细读诗歌，锚定托物之“意”：圈出“有意待春”“望尘俗眼”等关键句，概括梅花的形象特征及其寄寓的人格内涵。回顾课文，确立志之“向”：锁定《答司马谏议书》中“度义而后动”“是而不见可悔”等表态，提取作者坚守变法、不恤流言的政治姿态。比照勾连，打通内外：将梅花“不趋时俗”与作者“不悔己行”对接，将“夭桃艳杏”与“苟且士大夫”对应，逐一建立对应关系。整合表述：按“相似点一（形象/态度对应）→相