《兼爱》教学课件

《兼爱》预习语言建构与运用作者简介墨子(约前468—前376)，名翟(dí)，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。他是墨家学派的创始人，也是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。墨家的思想以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。[资料助读]写作背景春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治、经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安全。相关知识《墨子》《墨子》是阐述墨家思想的著作，根据《汉书》记载，《墨子》应有71篇，而当前通行本的《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。《墨子》可以分为两大部分：一部分是记载墨子的言行，阐述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分是《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇，这主要是后期墨家的思想，一般称作《墨辩》或《墨经》，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基之作。《墨子》在中国思想发展史上具有重要的学术地位，其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。字音识记[基础梳理]wū

wú

同“尝”，尝试

同“无”，没

同“又”

连词，于是疑问代词，哪里兼词，于是，于此用在形容词词尾，表状态疑问副词，何，怎么动词，仇恨，讨厌名词，坏人形容词，羞耻动词，看待动词，察看，视察动词，看顾，照看名词，目光动词，使受损失动词，损耗，亏损动词，治疗动词，致力研究，专心从事卿大夫的封地。

家庭；人家。

互相亲爱、友好。

互相爱慕。

使……得利使……混乱对……慈爱孝顺的事情仁慈的事情偷窃文言句式1．判断句(1)臣子之不孝君父，所谓乱也(

)(2)故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也(

)(3)圣人以治天下为事者也(

)2．省略句皆起不相爱(

)“……也”表判断“……者……也”表判断

“……者也”表判断

应为“皆起(于)不相爱”

3．倒装句(1)子自爱，不爱父(

)(2)故亏弟而自利(

)(3)察此何自起(

)(4)盗贼无有(

)4．固定句式犹有不孝者乎(

)宾语前置句，应为“子爱自，不爱父”

宾语前置句，应为“故亏弟而利自”

宾语前置句，应为“察此自何起”

主谓倒装句，应为“无有盗贼”

“犹有……者乎”，可译为“还有……的人吗”

探究思维发展与提升

结构图解[整体感知]主旨探微“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯、大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。1．第一段运用了什么论证方法？

有什么作用？

[提示]用比喻论证的方法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。用形象、易懂的比喻，说明“治理天下必知乱之所自起”的重要性，以此来引起下文。

[文本探究]2．墨子为什么提出“兼爱”思想？[提示]墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，天下还会混乱吗？看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，甚至连小偷和强盗都没有了，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱”的思想3．本文逻辑严密，是非明辨，说一说文章是如何一步步表明自己观点的。[提示]文章开篇首先提出要治理好天下的混乱，必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述“乱起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。4．本文的语言有何特色？

[提示]意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。

5．儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？[提示]相同之处：(1)基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。(2)社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。不同之处：(1)具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。(2)爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别无等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。1．下列句子中，含有通假字的一项是 (

)A．圣人以治天下为事者也B．故不孝不慈亡C．治乱者何独不然D．不可不察乱之所自起【答案】B

【解析】亡，同“无”，没。[随堂小练]【答案】A

【解析】焉：连词，于是。3．下列各句中，没有词类活用的一项是 (

)A．故窃异室以利其室B．犹有大夫之相乱家C．虽父之不慈子D．皆起不相爱【答案】D

【解析】A.利：形容词作动词，使……得利。B.乱：形容词作动词，使……混乱。C.慈：形容词作动词，对……慈爱。4．下列句子中，不是特殊句式的一项是 (

)A．故亏弟而自利B．察此何自起C．若此则天下治D．盗贼无有【答案】C

【解析】A.宾语前置句，应为“故亏弟而利自”。B.宾语前置句，应为“察此自何起”。D.主谓倒装句，应为“无有盗贼”。5．补写出下列句子中的空缺部分。(1)文章开始强调治理天下