文学基础简编 31

第十章中古印度文学《外国文学简编（第八版）》本章要点第一节概述•中古印度文学指的是公元6—18世纪的印度文学。•这一时期印度文学强调梵语与多种地方语言（如泰米尔语、马拉地语）的并行书写。•宗教文学蓬勃发展，特别是印度教与佛教的虔诚诗歌。第二节《罗摩功行录》•杜勒西达斯的《罗摩功行录》以通俗化的北印度语颂扬罗摩形象。•体现出中古印度文学从精英文本向大众文学转化的趋势。第一节概述中古印度文学的分期与特征时间范围：大致从公元6世纪到18世纪。发展阶段：1.中古早期（6—12世纪）：古典梵语地位逐渐衰落，俗语、阿波布朗舍语和巴利语成为重要文学语言。2.中古晚期（13—18世纪）：地方语言进一步兴起，伊斯兰统治者进入印度，波斯和阿拉伯文学传统被引入。核心特征：•语言多元性：20余种官方语言及上千种方言。•宗教运动驱动：虔诚运动与苏菲主义影响深远。•强调对神的个人虔诚，超越种姓、阶级和性别界限。第一节概述虔诚运动的兴起——南印度起源：虔诚运动起源于南印度（7—10世纪），逐渐传播到北方。思想基础：根据《薄伽梵歌》，虔诚之道优于智识之道和业之道。阿尔瓦尔派（毗湿奴信徒）：•用泰米尔语创作赞美毗湿奴的诗歌。•作品汇编为《圣歌四千首》。那衍纳尔派（湿婆信徒）：•用泰米尔语创作赞美湿婆的诗歌。•作品汇编为《德瓦拉姆》。代表诗人：阿伯尔（活跃于7世纪）、桑班达尔（活跃于7世纪）、安达尔（活跃于8世纪）。特征：作品不仅具有宗教性，还富有情感和抒情性。第一节概述卡纳达语文学的繁荣发展背景：在拉什特拉库塔王朝和后西遮娄其王朝的资助下蓬勃发展。瓦查纳运动：•由哲学家巴萨瓦（1131—1196年）等圣徒领导。•用简单易懂的语言创作深刻的虔诚诗歌。耆那教诗人：•潘帕（活跃于10世纪）："最初的诗人"，著有《始初往世书》（941年）。•伦纳（活跃于10世纪）、蓬纳（活跃于10世纪）：与潘帕并称"卡纳达语文学三宝"。•詹纳（活跃于12—13世纪）：创作史诗和哲学作品。第一节概述孟加拉语与马拉地语文学孟加拉语文学：•《恰里耶歌集》（10—12世纪）：密宗佛教的歌集，标志着孟加拉语文学的早期阶段。•15世纪诗人钱迪达斯：创作强调爱与虔诚的诗歌。马拉地语文学：虔诚运动通过圣徒作品得以体现：•遮纳希沃尔（1275—1296年）•纳姆代沃（约1270—1350年）•埃克纳特（1533—1599年）•图卡拉姆（1608—1650年）第一节概述泰卢固语与马拉雅拉姆语文学泰卢固语文学：•在南印度毗奢耶那伽罗帝国的资助下蓬勃发展。•嫩纳耶（约11世纪）：翻译改编《摩诃婆罗多》。•蒂卡纳（1205—1288年）：继续翻译工作。•波塔纳（约1370—约1450年）：创作具有地方特色的史诗叙事。马拉雅拉姆语文学：•以马尼普拉瓦拉姆风格兴起，融合梵语和地方元素。•发展较晚，但逐渐形成独特传统。第一节概述印地语文学的诞生诞生时期：中古时期印地语文学诞生。著名诗人及作品：•迦比尔（约1440—1518年）：用阿瓦德语和布拉吉语创作虔诚诗歌。•杜勒西达斯（1532—1623年）：代表作《罗摩功行录》。•苏尔达斯（约1483—约1563年）：代表作《苏尔诗海》。•米拉巴伊（约1498—1547年）：女性虔诚诗人。史诗：传为金德·伯勒达伊（活跃于12世纪）创作的《地王颂》。第一节概述波斯与乌尔都语文学波斯语传入：德里苏丹国和莫卧儿王朝时期，波斯语成为文学和行政语言。著名波斯语作品：•阿密尔·霍斯鲁（1253—1325年）：诗集与史书《图格鲁克故事》。•齐亚丁·巴拉尼（1285—1357年）：《非鲁兹王朝史》。乌尔都语文学：•融合波斯语、阿拉伯语和地方方言。•加扎勒和玛斯纳维为主要诗歌形式。•密尔·特塔基·密尔（1723—1810年）："乌尔都语诗歌之父"。•迦利布（1797—1869年）：完善加扎勒形式。第一节概述虔诚思想与苏菲主义虔诚思想的核心：•对毗湿奴的虔诚基于其化身（特别是黑天和罗摩）。•对湿婆的虔诚与他现身的频繁有关。•对女神的虔诚更具地域性和地方性。苏菲主义的特点：•倡导通过冥想、虔诚和爱来获得对神的直接体验。•主题：爱与渴望，神常被描绘为"爱人"。•大量使用寓言意象：葡萄酒（神圣的爱）、飞蛾与火焰（虔诚）。文学形式：加扎勒、玛斯纳维、卡瓦利（虔诚歌曲）。第一节概述民间文学与寓言传统地方民谣：•拉贾斯坦邦的《帕布吉长卷》：民间英雄史诗布画。•《地王颂》：讲述普利特维拉吉三世的生平。寓言故事集：•《故事海》：俗语故事文学作品的梵语写本。•《五卷书》：被译为多种地方语言，通过动物寓言传递处世智慧。特征：承载地域文化与道德智慧，成为民间教育的重要素材。第二节《罗摩功行录》一、作者杜勒西达斯杜勒西达斯（1532—1623年）：•印度文学史上极具影响力的诗人。•活跃于莫卧儿王朝皇帝阿克巴与贾汉吉尔统治时期。•1574年开始创作《罗摩功行录》。主要作品：•《歌集》：328首歌，呈现罗摩生平。•《祈祷书》：279首歌，仅次于《罗摩功行录》的重要作品。•《诗颂集》：325节诗，讲述罗摩故事。神学贡献：构建了以罗摩为至高神的神学体系。第二节《罗摩功行录》二、作品概述作品名含义：•"罗摩"（Rama）：史诗主人公，也是至高神的化身。•"功行"（charit）：事迹、行为。•"玛纳斯"（manas）：既指"心"或"思想"，也指喜马拉雅山脉中的玛纳斯湖。地位：•被誉为印地语文学的最高成就。•北印度流传最广、最被认可的罗摩故事版本。•圣雄甘地誉其为"最伟大的虔诚文学"。篇幅与结构：•约10902行，分七个部分，与《罗摩衍那》对应。•整体呈对称结构。第二节《罗摩功行录》三、叙述框架四组叙述者与聆听者的交织对话：1.湿婆与帕尔瓦蒂女神2.化身为乌鸦的圣人卡布仙迪与毗湿奴的神鸟迦楼罗3.圣人耶若瓦尔基耶与婆罗陀阁4.作者与听众结构象征：•四位叙述者如同环绕湖泊的四座堤岸。•七篇内容则像七级阶梯，通向容纳罗摩事迹的圣湖。叙事特点：在不同叙述者间灵活转换，常出人意料地往返跳转。第二节《罗摩功行录》四、故事主线开端：拘萨罗国国王十车王无子，经仪式后生下四子，罗摩为毗湿奴化身。流放：罗摩因宫廷变故被流放14年，悉多与罗什曼那同行。劫难：悉多被罗刹王罗波那掳至楞伽岛。结盟：罗摩与神猴哈奴曼结盟。决战：战胜罗波那，救回悉多（被掳者为影子化身，真实悉多藏于火神处）。结局：流放期满，罗摩返回阿逾陀加冕，开启和谐统治。第二节《罗摩功行录》五、与《罗摩衍那》的差异创新一："对话框框架"•四组对话象征四种解读视角。•以诗人序言引入罗摩降生、成婚等背景。创新二：虔诚思想贯穿•强调对罗摩的绝对崇拜。•神猴哈奴曼作为虔诚典范，"美妙篇"因对其生动刻画而最受欢迎。创新三：平衡神性与人性•罗摩虽为至高神，却以凡人形象经历苦难。•强调这是"为救赎使命而扮演的角色"。创新四：虚幻悉多•真实悉多藏于火神处，被绑架的为影子化身。•解决了悉多被罗波那触碰的贞洁问题。第二节《罗摩功行录》六、思想内涵——融合多元思想融合对立思想体系：•毗湿奴派的二元论虔诚思想与不二论一元论冥想。•对毗湿奴的崇拜与对湿婆的崇拜。•对"无属性"绝对实在的崇拜与对"有属性"化身的敬仰。罗摩的至高地位：•罗摩是至高存在的化身。•悉多是他的"萨克蒂"（原始能量）。•湿婆也吟诵罗摩的名字，并宣称这是获得救赎的必要条件。最大成就：成功融合了所处时代诸多相互对立的思想体系。第二节《罗摩功行录》七、社会批判与争议批评意见：•明显支持种姓制度，尊崇婆罗门。•将女性刻画为天生低于男性。融合对立的观点：•一方面将婆罗门尊为"人间之神"。•另一方面将在森林中等待罗摩的部落女子莎巴里奉为虔诚与美德的典范。社会融合尝试：•创立"拉姆里拉"（Ramlila，即"罗摩戏"）。•无论种姓、阶层与宗教如何，所有人都被邀请参与观看。•这种包容性至今仍是"拉姆里拉"的特征。第二节《罗摩功行录》八、语言特征与诗律语言选择：用阿瓦德语（东部印地语的一种文学方言）创作，使普通人无须婆罗门学者解读即可理解。主要诗律（一）：四行诗•每节四句，每句分为四个音步。•每部分包含16个音值。主要诗律（二）：对句诗•两行，每行分为两个不等部分（13和11个音值）。•韵脚在句尾。其他诗律：•颂诗：最富音乐性，每节四行，每行26—30个音值，用于强烈情感时刻。•输洛迦：梵语祈福颂中的诗律。第二节《罗摩功行录》九、历史传播与影响18世纪：•印度北部复兴的印度教王国给予王室资助。•统治者将其奉为理想君主的典范，彰显自身印度教身份。19世纪：•北印度主流印度教群体将其视为与基督教《圣经》比肩的典籍。•成为应对英国殖民统治的民族主义回应。•1810年加尔各答首次印刷出版。•到19世纪末，印刷版本遍布印度北部。20世纪：•为现代派诗人提供创作灵感。•通过印刷品、音像制品及电视剧进一步扩大影响。•至今仍是北印度最主要的文学经典。第二节《罗摩功行录》十、文学史意义从精英到大众的转化：•用通俗语言（阿瓦德语）而非梵语创作。•打破了婆罗门阶层对经典阐释的垄断。•体现了中古印度文学从精英文本向大众文学转化的趋势。宗教与文学的融合：•将虔诚思想与文学叙事完美结合。•使罗摩故事成为印度教信仰的核心载体。跨区域影响：•启发了多种南亚语言的罗摩故事创作。•成为南亚文化认同的重要组成部分。本章思考题1.杜勒西达斯为何选择用通俗语言而非梵语创作《罗摩功行录》？这对印度文学有何影响？2.中古印度文学中，宗教（如印度教、佛教）如何影响诗歌与叙事诗的内容？3.泰米尔语虔诚诗歌的出现标志着怎样的文化与语言变革？4.以《罗摩功行录》