广西河池市第二高级中学等校2025-2026学年高一下学期5月学科素养学情自测语文试卷（含答案）

广西壮族自治区河池市部分学校2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥新创都是受过传统熏陶的，即使突然接受一种崭新的形式，有外来思想的影响，也仍能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造就成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。无疑，将来的中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术。如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现。除非我们不知尊重这古国灿烂的文化，如果我们有复兴国家民族的决心，便不能忽略中国建筑的研究。一个东方古国的城市在建筑上如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现和观瞻方面都是大可痛心的，因这事实明显地代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。四十年来，上海等通商大埠，曾不断地模仿欧美次等商业城市，实在是反映着外国人经济侵略时期，大部分建设本是属于租界里外国人的，中国市民只是随声附和而已。这种建筑当然不含有丝毫中国复兴精神之迹象。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍需采用西洋方法，但应是自觉的，由有学识、有专门技术的建筑师担任指导，在科学结构上有艺术表现，为中国精神的复兴而努力。这种创造的火炬已曾在抗战前燃起，所谓“宫殿式”新建筑就是一例。但在最清醒的建筑理论立场上看来，其结构已不合于近代科学及艺术的理想。它的产生是由于欣赏中国建筑的外貌，建筑师想保留壮丽的琉璃屋瓦，更以新材料及技术将中国大殿轮廓约略模仿出来。在形式上它模仿清代官衙，在结构及平面上它又仿西洋古典派的普通组织。它是东西制度勉强的凑合，这两制度又大都属于过去的时代，不适应中国的经济情形，也不能普遍。这些尝试如同堆砌文字，抄袭章句，整篇结构不出于自然，辞藻也欠雅驯的文章。但这种努力是中国精神的抬头，实有无穷意义。要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同，这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足适履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。艺术研究可以培养美感，世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比、北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。新中国建筑及城市设计不但可能产生，且当有惊人的成绩。（摘编自梁思成《为什么研究中国建筑》）材料二：北京中轴线的形成与发展经历了漫长的历史过程。早在先秦时期，就已经形成了以南北向轴线统领的营城制度。之后，隋大兴城、唐长安城、北宋东京城、金中都的中轴线营建持续演进。北京中轴线始建于元，成型、丰富于明清，发展、传承于近现代，成为逾7个世纪城市历史遗存不断累积叠压的结果。近现代以来，中轴线虽然已经不再为封建皇权服务，但它仍是北京城市建设的核心理念。提到中轴线的研究与保护，一个绕不开的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日报》发表的《我们伟大的建筑传统与遗产》一文中写到“北京在部署上最出色的是它的南北中轴线，由南至北长达七公里余，在它的中心立着一座座纪念性的大建筑物……”，中轴线概念被明确提出。梁思成还在《北京——都市计划的无比杰作》一文中盛赞：“一根长8公里，全世界最长，也是最伟大的南北中轴线，穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。前后起伏、左右对称的体形或空间的分配都是以这中轴为依据的。气魄之雄伟就在这个南北引申、一贯到底的规模。”北京中轴线的设计和建造体现了精妙的城市设计思想，其核心价值体现在三个方面。以中为尊的礼制思想塑造了空间秩序，中轴线通过严谨的空间布局，突出了帝王的至高地位，创造了宏大的轴线建筑群，使老城依托中轴线对称布局，形成了独特的城市风貌。因地制宜的选址布局丰富了城市景观，元代中轴线顺应游牧民族习惯，借助天然水系确定城市布局，明清时期进一步发展，形成了严整规范的中轴线与自然灵动的水系相互映衬的独特景观。贯穿始终的城市建设主线传承了文化精髓，中轴思想在近现代持续影响着城市设计，如天安门广场的改造，以及永定门和天桥的复建等，中轴线不断发展，形成了更为壮丽的城市整体景观。（摘编自公众号“北京中轴线”）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．用南北朝佛教雕刻和唐宋寺塔的例子，是为了说明中国艺术创造虽会受外来思想影响，但仍能表现本国精神。B．采用西洋现代建筑材料与技术建造中国建筑时，专业建筑师应当承担起将我民族建筑技艺之特点发扬光大的责任。C．只要增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识，我们就能提炼旧建筑中的中国质素，创造适合于自己的建筑。D．“宫殿式”新建筑虽不合近代科学及艺术理想，但也有很重要的意义，因为这意味着中国精神的抬头。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．欧美建筑大多是西方血统的延续，不是我们一朝一夕所能达到的，这是中国建筑仍要展现本国精神的主要原因。B．我们的传统习惯和趣味可以在建筑上呈现出来，我们要创造适合自己的建筑，而不是削足适履、东施效颦地去迎合模仿欧美建筑。C．在古代，中轴线的规划，是“以中为尊”的礼制思想的集中体现，通过严谨的空间布局，突出了帝王的至高地位，为封建皇权服务。D．北京中轴线以恢宏的规模、严谨的布局彰显了中国古代都城营造的独特美学价值，并对近现代城市发展规划持续发挥影响。3．下列选项中不符合材料中关于中国建筑发展主张的一项是（

）A．上海石库门建筑虽然没有间距、密度、绿地率等规范指标，但里、弄、坊的布局充满了老上海特色，是上海最有代表性的民居建筑。B．广州新建筑在采用现代科技的同时，注重融入岭南建筑文化特色，由专业团队精心设计。C．王澍教授设计的“乌镇互联网国际会展中心”，整个建筑白墙灰瓦，小桥流水随处可见，木构、青石砖等传统元素也被使用。D．天都城是一处位于杭州市余杭区的小区，内有按照1：3比例缩放设计建造的埃菲尔铁塔，并且有“巴黎式花园”。4．请简要分析材料一中画横线句子的论证效果。5．北京中轴线申遗成功，被列入《世界遗产名录》。北京中轴线的设计与发展，体现了梁思成关于中国建筑艺术的哪些观点？请结合材料简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。与戏之缘一说到戏，我国戏曲表现形式太多了，戏之于我而言，只能说曾有一缘，却没有专心刻意地去研习。热衷于挑挑拣拣地收藏那些喜欢的唱段，当然是在心里收藏。将那些段子学唱得烂熟于心，但对于戏剧仍是一窍不通，不过是看看热闹罢了。外行人看热闹，也是不错，收获一个开心就足够了。说到这一点点的戏缘，还得从“洪湖水浪打浪”开始。20世纪60年代初出了几部好的歌剧片子，例如《洪湖赤卫队》《五朵金花》《刘三姐》《红珊瑚》，以至于后来的《江姐》都是因为感动于剧情，才下狠心学会了其中的唱段。当然那时不过是小屁孩儿，也没时间去展示，只能孤芳自赏，找个没人的地方偷偷地吼上一段，过过瘾。虽然那时候接触的多是歌剧电影，但因为无知全然不在乎是剧是影，直到样板戏的强势运作崛起，才身不由己地硬是跟着学了不少唱段，所以后来才有了机会在人前显摆一下。后来下乡成了知青，感觉也算有点文化，那时与农村孩子相比不过是视野宽了一些，虽然仅有的那点文化算不得什么，但他们将大城市里的文化开放的风格带到了农村，使那时农村的生活也有了活力。其实到了农村才知道自己学的那些东西别人都会，而别人记下的老戏、老段子倒是令人心动的玩意儿。于是很享受地在那些能让人放心而又放得开的场合下，聆听他们唱的老歌老戏，使那时单调的生活添上了一抹色彩。二天津知青小吕不光球踢得好，还有几个拿手的评剧唱段，唱得惟妙惟肖，有滋有味。“咱们俩自幼小一块长大，四只小手捧着一个烂铁盘，单眼王把咱们脚下踩，看不见太阳，看不见天。”（评剧《千万不要忘记》），“好一匹四脚踏雪枣红马，咱们的建设多么需要它。”（评剧《龙马精神》）特别是这哥们在唱段之间还带上了过门，自带弦子，那个韵，那个调，那个味，还有那个神态，至今都难以忘怀，他最善创造，总给人耳目一新之感。于是私下里偷偷地跟他学，虽然是学，可从没听人家唱过完整的唱段，当然我也只能跟他学了个半拉克几，但尽管是半拉克几，也足以让自己陶醉了几十年。再就是天津知青李润杰和顺的快板书《截刑车》，也跟着学了个半拉克几。还有北京知青小高的京韵大鼓《锔大缸》，哈尔滨知青李哥唱的《老司机》，尤其那首《莫斯科郊外的晚上》，给我心灵带来的震撼不小，因为这一类当时被禁的歌曲都是那么好听，都有那么深厚的群众基础。耳朵里装着美妙的唱曲，脚下就有了节奏。曾经的日子，包括知青下乡，都是艰难的日子，但从未想到当逃兵，也没有悲观的情绪，可能和这些戏曲片段的影响有关吧。爱戏之人可是不少，而爱戏并不限制你是否懂戏，是否学戏，是否真就会唱两句，只要爱那个调调就足够了。记得我的师傅老赵，就可以算得上爱戏之人了，人家曾在华东军区给司令员开车，什么大场面没见过，可他从没有说过看过多少出戏，也从没显露过会唱什么段子，但每到长途开车乏困时，必然要反复唱那一句“刚才吃了炸酱面”，而这一句是用京腔京韵大声地喊出来的。最初听他唱出来把坐在副驾上的我吓了一跳，可没等我笑出声来，人家唱完了人也精神了，我跟着也更精神了。那个习惯彻底影响了我，直到现在开车稍有倦意，我也会忍不住喊上一句“刚才吃了炸酱面”，唱完了自己都忍不住笑，脑子里还会闪过赵师傅的身影，虽然已经没有了当年的风风雨雨，但那一丝丝的温馨，一缕缕的回忆，仍然持续在下意识的习惯里。到农场机关工作，最先受到感染的是哈尔滨知青大曲那个匣子里播放的坐唱二人转《处处有亲人》。初听二人转真有新奇之感，歌词都是大实话，通俗易懂，唱起来热闹明快，而你不想学还真不行，人家大曲那是天天早上给你大了声地播放，让你听也得听，不听也得听，听着听着就走心了，走着走着，真就走进了心里再也忘不掉了。三转眼几十年过去，又遇到了不少新戏，又学了不少新戏，少不得在什么场合露上一手。巧了，单位就有两位爱戏之人，一位是主打收藏各种京戏的碟片，一个是专门研究京戏的门派，听两人说起来那是如数家珍。但两人常常为此掐到一块，有时争得面红耳赤，互不相让。我喜欢在一边听他们高谈阔论，喜欢看他们相互争执，喜欢从他们的论争中寻找精彩的戏曲元素。当然更不会放过这两位难得的资源，向他们借阅戏剧碟片，向他们讨教戏曲中的典故，与他们讨论有关戏曲的问题，并与二位保持着票友的那种亦师亦友的关系，是他们让我受益匪浅。其实学戏对那些高大上的名腔名段只要会了，也就可以了，因为比你唱得好的绝对是大有人在，不能攀比，只图关着门自娱自乐为好。另一方面那些名腔名段会的、知道的人那是太多了，你要是敢唱出来人家不知会给你挑出多少毛病呢，避犹不及，所以出于扬长避短的角度考虑，我把收藏精彩的小唱段作为重点。小的唱段结构精巧，往往是用于情节过渡或人物转换，小唱段唱词少而精，唱腔灵活生动又趣味十足，而真正好戏之人往往只盯住名腔名段，对小段不屑一顾，正好又给了像我这样的戏迷留出了空间。小唱段虽然好学好记，但需要认真把握唱段唱腔中的重要拐点和情绪特点反复练习。这种收集和学习过程，不仅丰富了自己的生活，还增长了不少的戏曲知识，同时也增加了自己演唱的底气，在一些适合显摆一下场合，往往容易收到调节气氛的效果。“人生如戏，戏如人生”。人生这出戏要慢慢去唱。既需要澎湃激越的高潮，也需要涓涓而流的经历。自己扮着自己的角色，同时又学着别人的角色，伴着那些炫美靓丽的唱段去舞动美好的青春芳华，继而再挥洒飘逸的长袖，转身去倾听清泉潺潺的岁月。当一切归于安静的时候，不妨再唱唱那些留在骨子里的唱段，去回味曾经演过的那些角色，品品自己酿下的生活之酒，岂不妙哉！6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章以“与戏之缘”为题，点明了写作对象，“缘”字既暗示了作者与戏曲之间颇有情趣的关系，也成为统摄全篇的情感线索。B．作者详细罗列《洪湖赤卫队》《刘三姐》《江姐》等剧目，既交代了“戏缘”的起源，也暗示了20世纪60年代歌剧、电影繁荣的时代背景。C．文章第二部分列举了天津知青小吕等人的事例，既展现了戏曲在民间的广泛传播，也暗示了作者从他们身上汲取的精神力量。D．文章结尾“人生如戏，戏如人生”一句，将戏曲与人生相互映照，升华了文章主题，表达了作者对戏曲艺术与人生感悟关系的深刻思考。7．关于文中师傅老赵“唱炸酱面”这一情节，下列说法不正确的一项是（

）A．老赵“曾在华东军区给司令员开车”，这一背景交代说明他有一定的人生阅历，但他只唱“刚才吃了炸酱面”这一句，令“我”意外而印象深刻。B．这一情节展现了“爱戏”的另一种形式——不需要系统学戏、懂戏，只要真心喜爱就能融入生活，丰富了文章对“戏缘”内涵的诠释。C．这一情节运用了欲扬先抑的手法，先写老赵“从没有说过看过多少出戏”，再写他唱“炸酱面”，凸显了平凡人物对戏曲的独特理解。D．作者至今仍保留着唱这一句的习惯，说明老赵对作者的影响已经超越了戏曲本身，融入了作者的情感记忆与人生态度。8．文章第二部分说“耳朵里装着美妙的唱曲，脚下就有了节奏”，请结合全文，分析这句话的含意。9．这篇散文的结构颇具特色，明显分为三个部分，请问这样安排有什么艺术效果？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”（节选自《庄子·养生主》）材料二：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘②；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”（节选自《庄子·达生》）材料三：孔子观于吕梁，县③水三十仞，流沫四十里，鼋鼍④鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（节选自《庄子·达生》）【注】①承蜩：用长竿捕捉蝉。蜩，蝉。②厥：同“橛”，小木桩。株拘：斫残的树桩。③县：同“悬”。④鼋：鳖的一种。鼍：扬子鳄。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而唯蜩翼A之知B吾C不反不侧D不以万物E易F蜩之翼G何为H而不得！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．岁，每年，名词作状语，与《烛之武退秦师》“既东封郑”的“东”用法相同。B．善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。C．道，指方法，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意思不相同。D．“观于吕梁”与《师说》“于其身也，则耻师焉”两句中的“于”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中庖丁虽技艺高超，每次遇到筋骨错杂之处，依然会心存戒惧，谨慎从事。B．材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明佝偻老人经过苦练而捕蝉技巧渐臻纯熟。C．材料三中丈夫游泳时和漩涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，勇于战胜自然。D．从以上材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的叙述将深奥的道理变得具体可感。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（2）孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”14．综合以上材料，分析庖丁、佝偻者、丈夫等人技艺高超的原因。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。赤壁怀古①苏辙新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。千艘已共长江崄，百胜安知赤壁焚。觜距②方强要一斗，君臣已定势三分。古来伐国须观衅③，意突成功所未闻。【注】①写作此诗时，宋神宗决定进攻西夏，动用了自王安石变法以来积攒的所有财富，试图一击荡平西夏。两年后战事惨败。②觜（zì）距：禽鸟的嘴和爪甲。比喻决胜的武力、武器或力量。③观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联写曹操攻克荆州后率领水军顺江而下，军威强盛、气势如虹，场面描写极具张力。B．颔联以“千艘”点明曹军水战优势，又以“安知”转折，突出赤壁之战结局的出人意料。C．颈联指出曹军虽武力强盛急于决战，但孙刘联盟已成，三足鼎立的局势已基本奠定。D．尾联采用直接抒情的方式，感叹古来攻伐需等待时机，仓促行事必然会落得失败的下场。16．本诗与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》创作意图有何不同？请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在班会课上，李老师引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“__________，__________”两句，希望同学们不要因年龄的差距而不愿畅所欲言。（2）子路认为，如果由他来治理内忧外患的千乘之国，等到三年，便会“__________，__________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子在点评几位弟子的志向时，“__________，__________”两句可见他对公西华才能的肯定。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。从语言学角度来看，笑话是一种特殊的言语交际类型，与直截了当的日常交流不同，笑话以间接的、暗示的方式来传递信息和交际意图。在中国古代笑话发展的历程中，以邯郸淳的《笑林》为代表的魏晋笑话具有奠基性的作用。六朝的笑话并没有什么显著的发展和代表作品，直到隋末唐初侯白《启颜录》的问世，笑话的文学天空才被点亮。（

甲

），唐《太平广记》中专门编纂了嘲谑逸事五卷，而宋朝则有《调谑编》《拊掌录》等。笑话在明代迎来了繁荣时期。随着明清两代城市经济的发展，为了满足进一步壮大的市民阶层的精神需求，通俗文学兴盛起来。笑话在此时和小说一样呈现出了精彩纷呈的态势，许多文人如李赞、冯梦龙等人也开始创作笑话。清代时，笑话专集《笑林广记》诞生了，其中的笑话文字简短，内涵丰富，可谓短小精悍。从历代笑话典藉来看，笑话作品的数量非常可观，细究其类别，（

乙

）：讽喻型笑话是对各种丑恶现象的讽刺揭露，起到了________、引人警戒的作用；启智型笑话则承栽着启发人们智惠的内容，让人们在意蕴深长地笑过后，有所启发；谐谑型笑话轻松忧默，具有较强的娱悦性，可以起到“替沉闷的人生透一口气”的作用。18．下列句子中的“可以”与文中第三段加点的“可以”，意义和用法相同的一项是（

）A．费孝通的《乡土中国》写得很不错，可以读一读。B．从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论的。C．不会以为我会让你这么轻易地离开吧，我可没说你可以走了。D．今天的天气还可以，不算太热，我们出去散个步吧。19．下列填入文中横线处的词语，不恰当的一项是（

）A．针砭时弊 B．发人深省 C．怡情悦性 D．惩前毖后20．文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22．著名语言学家吕叔湘认为，很多笑话利用谐音、歧义、熟语等方式达到引人发笑的目的，请据此分析以下两则笑话的表达效果。（1）有一官员下乡，问父老曰：“近来黎庶何如？”父老曰：“今年梨树好，只是虫吃了些。”（选自赵南星《笑赞》）（2）有一穷书生为好友祝寿而无钱买酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如。”好友解其意，回道：“醉翁之意不在。”（选自冯梦龙《古今谭概》）六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。广西这片土地，既能守正，亦善出新。在桂西北的小山村里，农妇们飞针走线绣制传统壮锦，孩子们却用电脑编程设计“AI游戏”；在田间地头，老一辈农民曾望天吃饭、提桶打药，如今的“新农人”却操控无人机精准植保，解锁“滴滴打药”的科技新农耕。一边是绵延千年的民族非遗，一边是方兴未艾的人工智能；一边是脚踏实地的泥土温度，一边是云端算计的数字精度。传统与现代、守正与创新、手工与智能……当古老的八桂大地与前沿的科技浪潮在青年的生活中相遇，引发了你怎样的思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．C2．A3．D4．①运用比喻论证，使论证生动形象，浅显易懂，增强了文章的说服力和感染力。将“宫殿式”新建筑对清代官衙与西洋古典派的模仿比作写文章堆砌文字，抄袭章句；说明此类建筑生搬硬套、不伦不类的特点，不符合近代科学及艺术理想，不适应中国的经济情形也不能普遍。②通过比喻论证，鲜明地表达了作者对“宫殿式”新建筑的批判态度，突出作者认为中国建筑应在科学结构上有艺术表现，实现真正的中国精神复兴的观点。5．①中国建筑是基于丰富的遗产上的不断演进。北京中轴线始建于元，成型、丰富于明清，发展、传承于近现代，是逾7个世纪城市历史遗存不断累积叠压的结果。②建筑是文化的表现。北京中轴线的设计和建造反映了以中为尊的礼制思想，有着深刻的文化内涵。③建筑艺术要为中国精神复兴而努力。北京近现代的城市建设与一些建筑的改造、复建传承了中轴思想文化精髓，是中国精神复兴的体现。④建筑结构系统及平面部署，体现中国质素，创造适合于自己的建筑。依托中轴线对称布局，创造宏大的轴线建筑群，充分考虑传统习惯和趣味，因地制宜的选址布局，形成了独特壮丽的城市整体景观。6．B7．C8．①“耳朵里装着美妙的唱曲”指作者收藏学习的各种戏曲唱段，它们贯穿作者人生的多个阶段，成为精神生活的重要组成部分。②“脚下就有了节奏”实指戏曲让作者在艰苦岁月中步伐轻快，“从未想到当逃兵，也没有悲观的情绪”；虚指戏曲赋予作者积极乐观的人生态度，这种“节奏”延续到后来的人生阶段，成为面对生活的精神支撑。9．①按时间顺序组织材料，从60年代与戏曲结缘，到知青岁月戏曲的陪伴，再到工作后对戏曲的深入，脉络清晰；②三个部分各有侧重，从起源到深入再到升华，层层递进，丰富了“戏缘”的内涵；③形式上虽然分为三个部分，但是都统摄在一个主题之下，达到了“形散神聚”的艺术效果。10．BDG11．D12．C13．（1）用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！（2）孔子回头对弟子说：“用心不分散，精神就能集中，大概说的就是这个驼背老人吧！”14．①不断实践，刻苦磨炼，掌握技巧。②戒惧警惕，态度谨慎。③排除杂念，聚精会神，专心致志。④掌握事物的规律，顺应自然的本性。【参考译文】

材料一：

庖丁放下刀回答说：“我所追求的是天道，已经超过技术层面了。起初我宰牛的时候，眼里看到的没有不是完整的牛的；三年以后，就未曾再看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感官的知觉停止了，而精神在运行。顺着牛体天然的生理结构，击入大的缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，脉络相连和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨头呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是因为他们用刀割肉；一般的厨师每月更换一把刀，是因为他们用刀砍骨头。现在我的这把刀已经用了十九年了，宰过的牛有几千头了，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就保持警惕，目光因为（筋骨交错聚结处）而集中，动作也因此缓慢下来，动刀十分轻微。牛豁啦一声解体，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得