2026年山东青岛市市南区中考一模语文试卷

2026年山东青岛市市南区中考一模语文试卷一、积累运用中华文明绵延至今，崇文尚德的文明观铸（zhù）就了我们独特的精神标识。丰富多彩的民俗活动、妙手回春的传统技艺、涵养性情的诗书礼乐、深沉厚重的家国情怀……共同编织了中华民族的文化脉络，在漫长的岁月中历久弥新。中华民族的风骨镌（juàn）刻于山河与典籍之间，纵横于朝代更迭（dié）的风云变幻之中，迸发出振撼人心的力量。先民以执着（zhuó）守护文脉，以智慧滋养后世。我们不是要让这文明在传承中获得新生，而是要让它在坚守中走向永恒。1．语段中加点字的读音，不正确的一项是（）

A．铸（zhù）就B．镌（juàn）刻C．更迭（dié）D．执着（zhuó）2．语段中画横线词语，书写不正确的一项是（）

A．绵延B．涵养C．典籍D．振撼3．语段中加点词语，使用不恰当的一项是（）

A．妙手回春B．历久弥新C．风云变幻D．迸发4．语段中画横线的句子有语病，下列修改恰当的一项是（）

A．我们不是要让这文明在传承中获得新生，也是要让它在坚守中走向永恒。B．我们要让这文明不是在传承中获得新生，而是要让它在坚守中走向永恒。C．我们不仅要让这文明在传承中获得新生，而且要让它在坚守中走向永恒。D．我们不仅要让这文明在坚守中走向永恒，而且要让它在传承中获得新生。5.请根据提示，补全语段内容。二十四节气，是古人写给自然的温柔诗行。立春柳树抽芽，唤醒沉睡的大地；①________，②________；秋分金菊凌霜，点染丰盈的时光；③________，④________。一年四季，时序轮转，处处都铺陈着诗意的浪漫。二、默写6.当自然节律与人文精神相遇，便凝成了意蕴深长的诗文。根据提示，完成表格。

自然与精神古代诗文春生·胸襟日月之行，若出其中；________，若出其里。（曹操《观沧海》）

________，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）夏长·责任八百里分麾下炙，________，沙场秋点兵。（辛弃疾《破阵子》）

________，大庇天下寒士俱欢颜！（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）秋收·奉献落红不是无情物，________。（龚自珍《己亥杂诗》）冬藏·气节富贵不能淫，贫贱不能移，________。（孟子《富贵不能淫》）三、积累运用7.下列对名著的理解和表述，不正确的一项是（）

A．小说《骆驼祥子》描写了一个普通人力车夫的一生，反映了作者老舍对底层劳动人民生存状况的关注和同情。B．20世纪30年代，艾青的诗歌总是充满“土地的忧郁”，多写国家民族的苦难、悲伤与反抗，呈现出散文化、口语化的风格。C．《水浒传》把水泊梁山描绘成一个“八方共域，异姓一家”的理想社会，表达了作者对平等与人人互爱的理想社会的向往。D．《朝花夕拾》是鲁迅作品中最富生活情趣的篇章，我们可借此了解鲁迅从青年到中年时期的生活道路和心路历程。四、整本书阅读8.文学作品中很多人物在成长的过程中都会经历蜕变，走向成熟。请从以下人物中任选一位，结合具体内容，概括其蜕变历程。①保尔（《钢铁是怎样炼成的》）②孙悟空（《西游记》）③简·爱（《简·爱》）五、诗歌鉴赏9.下列对诗歌理解不正确的一项是（）

A．马致远《天净沙·秋思》“小桥流水人家”一句，以眼前所见的宁静之景，衬托游子的羁旅之苦和思乡之愁。B．《蒹葭》采用重章叠句的形式，形成回环往复的表达效果，抒发了主人公追寻伊人而不得的惆怅。C．李贺《雁门太守行》“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起”突出行军隐秘与环境苦寒，暗含将士不畏艰险、誓死报国的英雄气概。D．李清照《渔家傲》“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”真切地再现了江面清晨雾散天晴，众多船只扬帆起航、竞相前行的热闹场景。10.下面诗歌中的哪一句与“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼《水调歌头·明月几时有》）表达的情感相同？请结合诗中的景物描写分析作者的情感。秋霁寄远①（唐）杜牧初霁独登赏，西楼多远风。横烟秋水上，疏雨夕阳中。高树下山鸟，平芜飞草虫。唯应待明月，千里与君同。【注释】①出自《全唐诗》，该诗在《全唐诗》中亦被收录为许浑的作品。霁：雨雪停止，天放晴。六、文言文阅读【甲】飞少负气节，沉厚寡言，家贫力学。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射（）周同，尽其术，能左右射。同死，朔望①设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时用，其徇国死义乎！”康王即位，飞上书数千言，大略谓：“陛下已登大宝，社稷有主，已足伐敌之谋，而勤王②之师日集，彼方谓吾素弱，宜乘其怠击（）。黄潜善、汪伯彦辈不能承圣意恢复，奉车驾日益南，恐不足系中原之望。臣愿陛下乘敌穴未固亲率六军北渡则将士作气中原可复。”书闻，以越职夺官归。（选自《宋史·岳飞传》，有改动）【乙】自中原板荡③，夷狄交侵，余发愤河朔，起（）相台，总发从军，历二百余战。虽未能远入夷荒，洗荡巢穴，亦且快国雠④之万一。今又提一旅孤军，振起宜兴，建康之城，一鼓败虏，恨未能使匹马不回耳！故且养兵休卒，蓄锐待敌，嗣当激励士卒，功期再战。迎二圣，归京阙，取故地，上版图。朝廷无虞，主上奠枕，余之愿也。（选自岳飞《五岳祠盟记》，有改动）【注释】①朔望：农历每月初一和十五。②勤王：臣下起兵救援朝廷。③板荡：指政治混乱，社会动荡。④雠：通“仇”。11．下列各项说法有误的一项是（）

A．“父义之”中的“义”意思是“认为……讲义气”，与“闻之于宋君”中的“闻”字用法相同。B．“社稷有主”中“社”指土地神，“稷”指谷神，封建君主祭社稷祈丰年，后来用“社稷”指国家。C．“彼方谓吾素弱”中“素”，与“吴广素爱人”和成语“素不相识”中的“素”都是“向来”的意思。D．“一鼓败虏”中“鼓”的意思是“击鼓进军”，与“一鼓作气”中“鼓”的意思相同。12．文中括号内依次填入词语，正确的一项是（）

A．为也自B．于之自C．于耶乎D．为之乎13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．臣愿陛下乘敌穴/未固亲率/六军北渡则/将士作气中原可复。B．臣愿陛下乘敌穴/未固亲率六军/北渡则将士作气/中原可复。C．臣愿陛下乘敌穴未固/亲率六军北渡/则将士作气/中原可复。D．臣愿陛下/乘敌穴未固亲率/六军北渡/则将士作气中原可复。14．根据知识卡片的提示，将文中画横线的句子翻译成现代汉语。朝廷无虞，主上奠枕，余之愿也。

知识卡片奠：①用酒食祭祀死者。②献。③安放。15．结合选文内容，分析岳飞的形象（至少写出两点）。七、现代文阅读材料一：

云甲骨文云《说文》古文云《说文》古文云《说文》小篆图一小篆中，云气之“云”写作“雲”，上面是“雨”，下面是“云”，在字形中体现出“雨”和“云”的密切联系。甲骨文中的“云”字，上方的横画象征着天，下方卷曲的笔画像云气回旋之形。许慎在《说文解字》中也提到了两种类似的古文写法（如图一），与甲骨文一样，都反映着古人对云形态的观察，是如今“云”字形体的根本源头。（摘编自《云腾》，2025年8月29日《光明日报》）材料二：①云纹的诞生，植根于古人对自然的观察与崇拜。在农耕文明时代，云是吉祥、祥瑞的象征。这种对云的敬畏与向往，逐渐转化为视觉表达。新石器时代的彩陶上，便出现了抽象的漩涡纹、卷云纹雏形——没有繁复细节，只有简洁回旋的线条，却已捕捉到云气流动的神韵。这是人类最早对“云”的艺术转译，也是中式“流动美学”的开端。②商周时，云雷纹成为主流，以方形回纹与圆形涡纹连续组合，线条刚硬规整，布局严谨对称。方显沉稳，圆寓灵动，方圆相生间，既威严庄重，又暗合“天圆地方”的古老宇宙观，为云纹奠定了对称、回旋的核心骨架。③汉代是云纹发展的飞跃期。云纹摆脱束缚，演变为自由奔放的云气纹，飘逸飞扬。线条连绵回旋、舒展对称，常与飞鸟瑞兽组合，营造出“腾云驾雾”的浪漫意境。④隋唐盛世，云纹趋于圆润丰满。朵云纹盛行，云头饱满如灵芝，云尾舒展飘逸，色彩浓艳富丽。既保留流动感，又添端庄雍容之气，尽显盛唐昂扬自信的时代风貌。⑤宋元时期，受文人审美主导，云纹回归简约清雅，线条疏朗简练，少繁复堆砌，多虚实相生，风格含蓄内敛，于简洁中见意境，契合文人“平淡天真”的美学追求。⑥明清时期，云纹呈现程式化和装饰化的趋势。如意云纹（祥云纹）、团云纹、四合如意云纹盛行。这些云纹的云头像如意般圆润，层次叠加繁复，结构对称规整，寓意“吉祥如意、五福四合”，成为吉祥文化的核心符号。（摘编自《云纹：“流动”的中式美学经典》，中国工艺美术学会官网）材料三：①自然界中的云变化万千，造就了诗人笔下各色各样的云。②“鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。”此时，云聚成山，仿佛是堵阻拦人们前行的墙壁一般，你我皆是过客，离愁盈满心间。“虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根”“沙场烽火侵胡月，海畔云山拥蓟城。”③这又是另一番景象，烽火连天，似乎能够从拥堆的云山、云屯中嗅到战争的肃杀和苍凉，悲戚之感油然而起。“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣”“云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。”云开云闭，云卷云舒，是归人还是过客，是晴空万里还是孤帆远走，不在于是怎样的云，而在于是怎样的观云之心。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”难道归家之途挡住道路踟蹰不前的是云吗，也许只是一颗简单的迷茫之心而已。④正是这样生活与自然相融合一，人才能回到本真，才能在意象中寻找美，在美中感悟生命。（摘编自陈丹玉《从唐诗中的“云”意象看中国人的自然审美意识》）16．对三则材料的理解不正确的一项是（）

A．图一中前三种“云”字的写法，都反映了古人对云形态的观察，是如今“云”字形体的根本源头。B．新石器时代彩陶上的云纹雏形虽简洁，却捕捉到云气流动的神韵，是中式“流动美学”的开端。C．自然界中的云变化万千，云开云闭，云卷云舒，主导着诗人的心境，体现了人与自然的相融合一。D．云纹的图样随朝代更迭不断变化，云的意象内涵也千变万化，但都表现了中国人的审美取向。17．结合材料二，按照云纹盛行的先后顺序为下列四幅图样排序。正确的顺序（填序号）：________→________→________→________18．综合三则材料，概括“云”在哪些方面对中国文化产生了影响。失落的指南针王承舜①即便是在我生活的城市开车，我也总是习惯性地开着导航。②挡风玻璃外，霓虹与路灯交织的光河在暮色中流淌。“前方300米右转。”车载导航那冰冷的机械女声，以厘米级的精度切割着时空。方向盘好似被驯服的傀儡，而我，不过是在电子栅栏里按图索骥罢了。③有一回，车堵在环城快速路上，我百无聊赖地望向窗外，竟看到树枝丫间结满了青果。春深至此了吗？我摇下车窗，却闻不到记忆里紫薇花的清甜，只有车载香薰不时喷洒着“雨后森林”的气息。④我不禁陷入沉思：倘若没有导航，我们会怎样？身处蒙昧时代的古人，又靠什么辨明远行的方向？是天上闪烁的星辰，还是地上纵横的山川？那些南征北战的将士、长途跋涉的旅人、进京赶考的书生，他们又是如何跨越山川，抵达远方的？⑤翻开泛黄的《山海经》，那些“东五百里曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀、兕”的记载，是古人用脚步书写的导航日志。汉代画像砖上的北斗七星图，唐代敦煌星图中的二十八宿，是古人嵌在天幕的永恒路标。张骞持节西行时，丝绸之路上没有卫星定位，而那骆驼脖颈的铜铃摇出韵律，是古人在荒漠寻找绿洲的讯号。⑥在雨水叩打车窗的夜晚，天气预报APP推送着百分比精确的降水概率。这让我想起山西蒲县那块元代的晴雨碑，那些被时光侵蚀的斑驳刻痕，是六百年云起云落的气象密码。沈括在《梦溪笔谈》中描述的“相风铜乌”，背后暗合着流体力学原理——鸟尾的铜片在风中的振频与风速之间，有着奇妙的函数关系——是大自然气象的风向标。⑦当我们在超市货架前，熟练地扫描有机蔬菜的二维码时，东汉的《四民月令》正孤独地躺在博物馆里叹息。这部古老的农书，将土地呼吸的节奏编成了优美的歌谣：“正月启蛰，农事始作；七月暑退，刈蓝染缬。”江南稻田里的老把式，至今仍守着“闻蛙鸣插秧”的古训——当青蛙连续三夜在戌时齐鸣，便是播种的最佳时机。反观现代精准农业，无人机喷洒的农药可以精确到每片叶面，却再无人懂得分辨七星瓢虫与二十八星瓢虫振翅频率的细微差异。⑧科技让我们眼花缭乱，我们却让双脚渐渐遗忘泥土的温度。当我们把导航精度精确到厘米，是否也正在将这个丰富多彩的世界，压缩成简单的二进制编码？那些被电子围栏规训的方向感，那些在天气预报APP里钝化的感官，是否让我们失去了与天地对话的独特语言？犹记得幼时，祖母教我“马尾云过午，晒死老黄牛”“朝霞不出门，晚霞行千里”的谚语，如今那朵云彩却飘在云端服务器里，成了某段气候大数据中的编码。⑨当我们用智能手表监测睡眠质量，可还记得“卧听松涛”是怎样精妙的生物反馈？当儿童通过平板认识动物，是否失去了翻开《诗经》邂逅“关关雎鸠”时的那份惊艳与纯真？湘西苗寨的银匠至今相信，锻造新月项圈必须在寅时开炉，因为那时大气湿度能让金属产生特殊光晕。这种将身心融入物候观测的古老智慧，或许比实验室里冰冷的光谱分析，更接近生命的本真。⑩在关闭导航返家的路上，我轻轻摇下车窗，雨水裹挟着紫薇花的香气，悠悠漫入车厢。远处建筑的轮廓在雨幕中渐渐模糊，宛如一幅淡雅的水墨剪影。⑪或许，真正的困境不在于技术本身，而在于我们拱手让渡了感知世界的权利。我们真该偶尔把自己放逐到没有信号的荒野，让脚掌重新感知大地的脉动，让瞳孔学会阅读云朵的笔迹，让耳朵解析不同层次的风声。毕竟，人类用了百万年的漫长时光，