2026年黑龙江哈尔滨市虹桥初级中学校中考二模语文试卷

2026年黑龙江哈尔滨市虹桥初级中学校中考二模语文试卷一、积累运用阅读下面的文字，完成下面小题。“静以修身，俭以养德”——古往今来，先贤们用智慧点亮人生，告诫后人：只有内心的平静，才能成就自我的沉淀。而今，我们身处信息爆炸的时代，面对着自我超越与外部竞争的压力，极易因见意思迁的浮躁让自己迷失方向。对广大学子而言，学习时内心唯有从沉静转为喧嚣，才能感受到知识的魅力，进而摒弃浮躁、回归于纯粹。邓清明，这位守护梦想二十余载的航天人，他无数次与梦想擦肩而过，却用二十四年十个月的坚守，宁静地面对命运的一次次试炼，坚韧不拔，终成神舟十五号航天员。他以行动证明：唯有耐得住寂寞、静心沉淀，才能守护炽热的梦想。李子柒，以她田园诗意的生活方式，唤醒了现代人对宁静生活的向往。她的视频中，不是繁华嘈杂的城市，而是草长鹰飞的乡村；不是吸引流量的夸张搞怪，而是专注于传承文化的心无旁鹜。她用一盏茶、一餐饭、一园花，修身静心，于浮世纷扰中找到一片心灵的净土。静，是一种力量的贮蓄；沉，是一种成长的厚积。在人生的征途中，_______，_______，________，________，行稳致远终成广厦。无论面对怎样的挑战，我们都应以静修身，以沉淀筑梦，执着追求，不负韶华。1．语段中加点字的注音正确的一项是（）

A．告诫（jiè）B．纯粹（cùi）C．炽热（zhì）D．贮蓄（chǔ）2．语段中画横线的词语没有错别字的一项是（）

A．见意思迁B．坚韧不拔C．草长鹰飞D．心无旁鹜3．对语段中画波浪线的病句修改正确的一项是（）

A．学习时内心唯有从喧嚣转为沉静，才能摒弃浮躁、回归于纯粹，进而感受到知识的魅力。B．学习时内心唯有从沉静转为喧嚣，才能感受到知识的魅力，进而回归于纯粹、摒弃浮躁。C．学习时内心唯有从沉静转为喧嚣，才能回归于纯粹、感受到知识的魅力，进而摒弃浮躁。D．学习时内心唯有从喧嚣转为沉静，才能感受到知识的魅力，进而摒弃浮躁、回归于纯粹。4.在多部初中必读名著中，“静”既是环境描写的常见内容，也是人物心境、品格修养的重要体现。以下对各名著中情节的表述，不正确的一项是（）

A．《西游记》中，悟空拜菩提祖师学艺时，祖师讲“静”字门，参禅打坐、戒语持斋，这些都是道家静心修行的方式。B．《骆驼祥子》中，祥子想多拉客人赚钱，却被大兵连人带车收走。丢车后的祥子在旷野过夜，万籁俱寂，只有心跳和远处骆驼的低鸣，这份静寂中藏着孤独与迷茫。C．《水浒传》中，鲁达打死恶霸郑屠后，为避官府追捕，弃官逃至五台山文殊院避祸。他谨遵寺院清规戒律，静心参禅，因表现良好，被智真长老推荐去东京大相国寺修行。D．《钢铁是怎样炼成的》一书中，公墓寂静，松柏肃穆，保尔凭吊烈士，内心沉静，思考着生命的价值，发出了“人的一生应当这样度过”的独白。5.距离中考仅剩44天了，你的同桌小语因为前两次考试成绩有波动就心态浮躁、对自己的要求有所降低，上课、自习时随意讲话，既打断老师上课节奏，又影响你的听课效果。下列劝说话语最恰当、最贴合静心备考的一项是（）

A．别总说话扰乱纪律，一会老师该训话了。再不努力，中考肯定考砸，到时候后悔也没用。B．中考将近，浮躁只会内耗自己。唯有沉下心来、专注听讲、踏实学习，才能稳步提升，不负时光，不负老师对我们的谆谆教导。C．小语，现在正是最后冲刺的关键时期，我们身边会有人减速喘气，但你要明白：这时候每多坚持一步，就能甩开身后半个操场的人。D．小语，学习全靠天赋，静不下来也没关系，顺其自然对待中考就好。6.越是临近中考，越要学会静心。在后面的冲刺过程中，我们应该以怎样的节奏备考呢？请结合语境，选出填入语段中横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一项是（）①脚踏实地是夯基垒土②稳中求进是添砖加瓦③进而有为是精雕细琢④守静笃行是初心之本

A．①②④③B．②①③④C．④①②③D．③②④①二、默写7.根据原文内容填空。我们徜徉于古诗文天地，欣赏景色之美，感受情感之丰。白居易在《钱塘湖春行》中写到“最爱湖东行不足，①____________”，表达了对西湖美景的喜爱之情。王维置身辽阔边塞，借“②__________，长河落日圆”的诗句描绘景色的苍茫雄浑，心境也由此变得豁达沉静。《黄鹤楼》中的“③__________，芳草萋萋鹦鹉洲”两句以明丽的江景为底色，却在芳草间揉进了游子望乡的愁思。文天祥借“山河破碎风飘絮，④____________”两句抒写了国破家亡、身世飘零的悲痛与哀伤。陶渊明在《饮酒（其五）》中，描绘闲适山居景致后，借“问君何能尔？⑤____________”道出心境恬淡、远离尘俗的缘由。在沉醉于山间美景后，欧阳修点明自己乐以撰文、自得其乐的句子是：⑥____________，⑦____________”。诗词里的景致，或壮阔，或清幽……皆为文人墨客心中流淌的情韵。三、文言文阅读阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】《鱼我所欲也》（节选）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙】《送东阳马生序》（节选）当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？8．解释加点词语（1）蹴：（2）腰：9．翻译句子（1）所识穷乏者得我与？（2）余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。10．两个文段在做人治学方面启示我们要静心沉气，守住本心。孟子在选文中借“（1）____”一句强调不贪图富贵外物，静心守礼的态度；宋濂在文段中用“（2）______”表明自己静心治学、自得其乐的精神。四、现代文阅读阅读下面材料，完成小题。【材料一】智能穿戴设备是指可直接佩戴于人体体表（手腕、头部、耳朵、眼镜、衣物等），通过内置传感器、芯片和通信模块，实时采集生理、环境或运动数据，并通过算法处理，实现信息显示、交互控制、健康监测、娱乐通信等功能的便携式电子设备。（中商产业研究院整理）【材料二】别让“数据焦虑”侵蚀健康①许多人清晨醒来后会下意识地点开手腕上的智能手表，查看昨晚的“睡眠得分”。当看到“深度睡眠不足”的提醒时，原本轻松的心情会瞬间开始焦虑，甚至会像仇视敌人那样，争执不休，无法与数据达成“和解”。②国家卫生健康委在2026年首场新闻发布会上明确提醒：智能穿戴设备主要用于日常生活中的监测，还不能作为疾病诊断和治疗的依据，也不能替代相应的医学检查检验。在科技进步日新月异的今天，虽然智能穿戴设备的监测维度在不断延伸，但消费级智能穿戴设备与专业医疗器械在监测精度上还存在明显差距。以常见的睡眠监测手环为例，它通过身体运动、血氧饱和度和心率等数据推测睡眠阶段，容易受到佩戴方式、环境干扰等因素影响，精度远不及医院的多导睡眠监测。如果仅凭智能穿戴设备的单次监测数据就自行判断患有“睡眠障碍”，既是对医学严谨性的忽视，也是对自身健康的草率判断。③值得警惕的是，过度依赖智能穿戴设备的监测数据，正在催生一种“数据焦虑”。有网友分享经历：因过度关注心率数据，发现数据“越看越高”，到医院检查后却显示一切正常。其原因就在于当人反复查看心率曲线，担心数值过高时，这种紧张情绪本身就会导致交感神经兴奋，进而让心率加快。如此一来，智能穿戴设备反而变成了焦虑的“制造机”。④那么，该如何与智能穿戴设备“和解”？关键在于找准它们的角色定位，不再过度迷信、依赖它的监测数据。智能穿戴设备应是健康的“哨兵”，能在“无感”状态下捕捉心率持续异常、血氧波动等信号，为家属和医生提供及时的风险提示。但无论数据多么丰富，它始终只是参考，诊断权必须交给专业医师。⑤此外，我们还要正确理性地区分数据正常波动与持续异常。一方面要关注身体的实际感受，不要让偶尔的异常数据惊扰正常的生活节奏；另一方面不妨设定合理的“健康边界”，尝试减少查看监测数据的频率，通过呼吸、运动去倾听身体内在的声音，和它达成一种健康、适度的相处方式。⑥只有当科技的“哨兵”与专业医疗“后盾”各司其职、相辅相成，我们才能在数智时代真正获得掌控健康的主动权。（《人民日报》2026年3月23日，有删改）【材料三】近年来，智能手表、智能手环等设备在中小学生中普及度越来越高，在方便联系、助力运动健康的同时，私下聊天、游戏娱乐、攀比配置、分散学习注意力、视力下降等问题也日益突出。教育部在全国中小学科学使用电子产品指导意见中明确指出：学校可根据教学与管理需要，规范学生在校使用智能穿戴设备的时间与场景，引导学生以学习和身心健康为重，避免沉迷与攀比。家长在选购智能穿戴设备时也要严格把关，按照需求谨慎选择带有非必要娱乐功能的产品，同时应做好监护，帮助孩子树立正确的科技使用观。（摘自《中国教育报》2026年）11．下列关于智能穿戴设备的表述，与原文意思相符的一项是（）

A．智能穿戴设备只能佩戴在人体手腕处，可实现健康监测、娱乐通信等多种功能。B．消费级智能穿戴设备监测精度极高，完全可以替代医院的专业医学检查检验。C．智能穿戴设备是健康“哨兵”，能捕捉身体异常信号，但不能作为疾病诊断依据。D．中小学生使用智能穿戴设备只有弊端，会严重影响学习和身心健康，应禁止使用。12．写出画线句子的说明方法（每个括号内只写一种）（1）以常见的睡眠监测手环为例，它通过身体运动、血氧饱和度和心率等数据推测睡眠阶段，容易受到佩戴方式、环境干扰等因素影响，精度远不及医院的多导睡眠监测。()()（2）智能穿戴设备应是健康的“哨兵”，能在“无感”状态下捕捉心率持续异常、血氧波动等信号，为家属和医生提供及时的风险提示。()13．结合材料二第④⑤段内容，概括应该如何与智能穿戴设备“和解”？14．你的同学小文每天不断查看智能手表出现的健康数据，一旦数据出现小幅波动就十分焦虑，甚至担心自己生病。请结合本文内容，对她进行劝说。阅读记叙文《皱皮苹果》，完成下面小题。皱皮苹果刘心武①从郊区书房回到城里的家，总会遭逢一大摞待拆看的邮件，我的习惯是先看熟悉者的。对于那些寄件方不熟悉的，一般是先拆看外表堂皇的，这是否有些“嫌贫爱富”？但“金玉其外”的诱惑，恐怕是很多人都难以拒绝的，尽管往往会发现“败絮其中”，也只好叹息一声了之。有的来函，信封寒酸，字迹幼稚，右下角的地址是某镇某村，由作协或编辑部贴条转来，根据近年来的经验，这样的信函，很少是读我新作品后告知感想的读者来信，多半是附上他写的并不成熟的习作，希望我能往报刊推荐的。②回到城里，大体浏览一下积存的邮件后，我多半会下楼，到附近绿地遛遛。那天到票友聚集的廊亭，听他们轮番演唱，几位经常炫技的票友，已成为我们那一带的明星，我一见他们那堂皇的架势，就总要坐到廊栏上洗耳恭听，无论是裘派黑头，还是程派青衣，听着那些唱段，真觉得满耳落花，满心沁芳。不仅那些名票脸熟，就连总去旁听的，也有若干熟脸。有位年纪估计跟我相仿的，个头矮小，其貌不扬，他欣赏时，总轻闭双眼，一只手还随那声腔在膝上轻扣，他那满脸的皱纹也微微抖动，令我觉得非常滑稽。③那天傍晚遛弯回家，饭后想吃水果，去阳台取。我家的水果一般都放在阳台的一个大纸匣里，弯腰一看，所储水果不多了，又忽然发现，在角落里，有只不大却通红的苹果，显然是很久以前买来，一直忘了吃的，赶忙取出来，放在手心里一看，它那表皮已经干燥得起皱了。④想起多年前读过的一首诗，忘了是国人写的还是翻译过来的，里头有几句是以苹果的名义请求：削我皮，或者用牙啃/之前，能否仔细欣赏一下/我表皮的美丽。⑤苹果，以及其他水果，确实有权利这样要求人类。实际上我是一贯比较注意水果外表的，而且经常“以貌取果”，把苹果的外皮当作专门的审美对象。我曾很小心地将一只大苹果那华丽的外衣削成连续不断的螺丝转，然后将它巧妙地搁放到桌子上，令它望去仍是一只完整的大苹果。⑥那天我仔细端详那只皱皮苹果，忽然非常感动。它恰似一位守心自暖的隐者，被时光搁置却洁身自好；容颜虽瘦，初心仍红。我把皱皮削掉，露出的果肉似泛起粼粼波光，浅尝一口，异常香甜！吃完它，我回味了许久，这颗皱皮苹果，把寂寞熬成了更绵长的甘甜。⑦第二天，我又下楼遛弯，又去听那些票友演唱。那位我觉得颇为滑稽的听众，又在那里闭眼击节，偶有几句低吟传来，字正腔圆、行腔婉转，虽是轻哼，却也是梨园味儿，我忽然觉得，他很像是一只皱皮苹果。待那边一曲唱完，我就跟他说：“您何不来上一段？”他脸倏地红了，更像皱皮苹果了。接着也有其他人注意到了他，跟着劝，或者竟是跟着起哄，后来连操琴的也问他究竟想露哪段。他站起来，走到人群当中，说了声“《让徐州》”，清清嗓子，跟拉琴的对了对弦，然后在琴师配合下，居然唱起了言派腔，宛转优雅，吐字如珠，我觉得那一刻他就仿佛是削掉皱皮的苹果，在落寞中久久地自爱，保存住了一腔鲜活，一旦得以施展，则散发出沁脾的香甜。一曲终了，掌声里，我悟出更多。⑧我承认，因为对积存的邮件里那些“皱皮”的一贯轻视，有的启封后潦草一瞥，就马上当作废物丢弃。现在，我提醒自己，也许，那会是一只“皱皮苹果”，虽然其貌不扬，但表皮里面，却会有鲜活的甜汁，我必须慎重对待，不得轻率处置。⑨又想到，悠悠人生，谁能永居中心？谁能永有抢眼又光艳的机会？我在文坛的地位颇像滑落到果匣角落的一只苹果，一批又一批的作家陆续超越了我。我想，我愿坦然接纳身处边缘的沉静，绝不向平庸低头自弃，洁身自好，于无声处积蓄力量，将内在的精华默默奉献给世间。（摘自于《刘心武散文》，选文有改动）15．“我”一开始拆阅邮件有什么习惯？（请用简洁的语言回答）16．第⑤段看似与本文内容关系不大，请阐释作者有什么用意？17．第⑥段“我”感动于那只皱皮苹果怎样的特点？（用自己的话概括）18．探究第⑦段中划线句的原因。（1）我为什么觉得“他很像一只皱皮苹果”？（2）后来又为什么觉得他“仿佛是削掉皱皮的苹果”？19．本文以“皱皮苹果”为线索，作者借物喻人、托物寓意，蕴含了丰富的意蕴。“影之随形，响之随声”，所谓“影响”即通过间接或无形的手段对人或事物施加作用并导致变化，那么本文“皱皮苹果”给作者带来了哪些影响？阅读下面选文，完成小题。登临送目，致远以怀山河①登临，是中华文脉中一个充满重量的意象。当王安石“登临送目”，叹“六朝旧事随流水”；当辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”，胸中是塞外秋风与楼头落日。这不仅是一种物理上的登高，更是一种精神上的飞越。因此，我们需要保持“登临”的精神，以高远的视野与格局实现生命的升维，追求更广阔的价值。②“登临”首先是一种格局的提升，让我们从“小我”走向“大我”。困于个人的得失悲欢，如同置身狭窄的深谷，所见不过方寸天地。而“登临”所赋予的视野，则是一种对时代与历史的俯瞰。这并非要每个人都成为指点江山的巨人，而是警惕我们在“信息茧房”与“身边即世界”的错觉中，沦为大地上的踽踽独行者。今日，技术的“扶摇”已让我们能轻松“看见”千里之外：一场讲座、一部纪录片，便能将我们带到深海火山或是宇宙边缘。这种“登临”，是全球化视野的自觉，是“心事浩茫连广宇”的共情。它让我们明白，个体的命运，始终与更广阔的山河脉络息息相连。③“登临”更是个人局限的突破，让我们发现人生更多可能。当我们在现实的迷局中钻营困顿时，常如陷入“山重水复”的穷途。此时，一次精神的“登临”——或许是阅读先贤的智慧，或许是反思历史的轨迹——便能提供一种超越性的视角，助我们“望尽天涯路”，在迷雾中辨认出“柳暗花明”的新径。苏轼一生屡遭贬谪流放，从黄州到惠州，直至天涯海角的儋州。每一次贬谪，都是将他从政治中心抛向更偏远的“平地”。然而，正是这份“平地”的境遇，却让他完成了精神上一次次更为壮丽的“登临”。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，他在赤壁之下洞见了宇宙的浩渺与人生的须臾；“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，他在瘴疠之地寻得了生活的旷达与诗意。他的足迹看似被限制，心灵却从未困守一隅，反在一次次的困顿中实现了境界的飞升，在最低处望见了最高的风景。这便是精神上的攀登对于个人选择的意义：它让我们生命的实践，如航船抓住了深海的锚，纵然海面波涛汹涌，内心自有方向。④更重要的是，“登临”赋予我们一种超越此时此世的使命感。这种使命感，首先是以历史尺度明辨价值、保持清醒。当我们从“百年”“千年”的跨度回望，个人的荣辱、时代的喧嚣，便会在历史的长河中显出其应有的分量。这种视角，能让我们穿透“废兴成毁”的表象，谛听文明深处更恒久的脉动。其次，它使我们不至于在当下的“后真相”迷雾中迷失，不为眼前一城一池的得失所困，从而放下私利、关切弱者与社会道义，这正是这份使命感最直接的体现。从孔子“知其不可而为之”的周游，到张载“为万世开太平”的襟怀，无数先贤正是在精神的“登临”中，将生命的意义锚定在为文明延续、为天下安宁、为后世长远福祉而奋斗的永恒追求之上，让这份超越时代的使命感落到实处。⑤“北海虽赊，扶摇可接