广东省汕头市一中2025-2026学年高二上学期语文期中试卷（含答案）

第第页广东省汕头市一中2025-2026学年高二上学期语文期中试卷一、现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。（摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》）材料二①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。（摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。B．孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。C．自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。D．当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。B．孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。C．有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。D．当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A．不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语•季氏》）B．君子求诸己，小人求诸人。（《论语•卫灵公》）C．民可使由之，不可使知之。（《论语•泰伯》）D．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语•里仁》）4．材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。5．当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。二、现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读文字，完成下面小题。天使的粮食苏童暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食。许多人就能熬过这个春天。村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！那是哪儿来的大善人？村民中有人问。我也闹不清楚。村长说，说是个天使。天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。当你们分到稻谷后有人哭吗？没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀-他有翅膀！村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出米，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。牧鹅少年知道那是天使的眼泪。6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．村庄遭遇暴风雨灾害，村民“饿急了就没力气哭”，这一情节为后文“天使送粮”和“寻找眼泪”的核心冲突提供了现实背景。B．村长对私塾先生的责骂，既体现了他对“粮食”的重视，也暗示了村民在生存压力下，对“天使身份”这类精神层面问题的漠视。C．全子将“今年生的第一只鹅蛋”送给天使，这一行为表明他已完全认同天使的理念，成为村庄中唯一与天使精神共鸣的人。D．小说结尾写全子发现坛子里积满了水，他知道那是“天使”的眼泪，这一情节意味深长，暗示了“天使”的悲伤和村庄的冷漠。7．下列对小说中关键细节的理解与分析，正确的一项是（）A．天使最终“泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里”，这一细节不仅完成了“圣坛装眼泪”的设定，更强化了“善意未被理解”的悲剧感。B．村民猜测天使的黑陶坛子“是夜里起夜的便器”，这一细节仅表现出村民的粗俗无知，与小说对人性的探讨无关。C．全子“用竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣”，这一行为体现了少年的好奇，也为后文村民发现天使的翅膀埋下伏笔。D．结尾全子“用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝”，这一动作表明全子最终理解了天使的善意，成为村庄中唯一保留情感感知的人。8．天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。9．小说以“天使的粮食”为题，有何作用？请简要分析。三、文言文阅读（本题共5小题，共21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吕氏曰：“为学必先虚心下气，乃能受天下之善。”自古圣贤为学，无不自逊志始。既能逊志，又必不息，以充养而扩大之，然后已之所修，进进日益，如弗之泉，愈汲愈来。来者，源源自生之意也。然知此理者多，持此念者少。信能念兹在兹，然后道聚于其身。学者读圣贤之书，闻师友之教，岂不欲从事？惟不能笃行，所以乍出入，乍信疑。苟信之笃，无一毫伪心，则所谓允怀也。是心常存无所间断则道自然参会贯通是所谓积也。惟敩学半，此交修之义也。大抵教人与受教者，其功各半。师举一隅，学者当以三隅反。圣人之教，引而不发，上一半固赖提指之力，下一半必自用功可也。自古圣贤著书垂谟，载之方册，其教止及于半，其工夫之半，学者必自加讲求之力。（摘编自真德秀《西山读书记》）材料二：子曰：“好学近乎知。”圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辨者。夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？是所谓“不待辩而明者”也。然古之所谓学者，后世莫之或知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论。而世盖有人稀，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于庸狠之说，胶于卑浅零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，茫茫而思，汲汲而行，闻见愈杂，智识愈迷。东辕则恐背于西，南辕则恐违于北，执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？此所谓“自后世言之，则有不可不辩者”也。（摘编自陆九渊《象山先生全集》）【注】①吕氏：指吕祖谦，南宋理学家，文学家。②教：教导。③真德秀；字景元，号“西山先生”；南宋理学正宗传人和官员。创立“西山真氏学派”，代表作《大学衍义》。④陆九渊，字子静，世称存斋先生，象山先生，南宋理学家，与朱熹齐名，亦是中国心学奠基人，主张“心即理”。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。是心A常存B无所C间断D则道E自然F参会贯通G是所谓H积也。11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．善，好的学问，形容词用作名词，与《鸿门宴》“今事有急”的“急”用法相同。B．道，途径、方法，与《论语·学而篇》中“就有道而正焉”的“道”意义相同。C．之或知，“之”作“或知”的前置宾语，与成语“时不我待”的“我待”结构相同。D．病，弊病、缺点，与《廉颇蔺相如列传》中“相如每朝时，常称病”的“病”意义不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．材料一指出只有做到谦逊立志，不懈怠，不断地充实、涵养，使学问扩展增大，才能使自己所修习的学问在汲取中不断涌现出来。B．材料一倡导教导和学习参半，大致上让教授的人和受教的人各自的功劳各占一半，体现了相互促进、共同修习的道理。C．材料二认为，孔子“好学近乎知”这句话似乎不需讨论就很明白，但从后世的角度来看，却要加以讨论寸能清楚。D．材料二中认为，小孩子接受书卷的知识，学习农业或园艺方面的技术，人们根据自己的能力去学习，这些行为都称为“学习”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？（2）执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。14．两则材料都批判了学习没有定见，不能坚守的做法，但主要目的不相同，请结合材料进行分析说明。四、古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。杏花①王安石石梁度空旷，茅屋临清炯。俯窥娇饶杏，未觉身胜影。嫣如景阳妃②，含笑堕宫井。怊怅有微波，残妆坏难整。【注】①杏花：此诗为王安石晚年所作。②景阳妃：指南朝陈后主的嫔妃张丽华、孔贵嫔等。史载，隋军入台城。后主避之，与张丽华、孔贵嫔俱入景阳宫井中。隋军窥井而呼，后主不应。欲下石，乃闻叫声，以绳引之，惊其太重。及出，乃与张丽华、孔贵嫔同乘而上。15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A．首联诗人用“空旷”“清炯”借代水面，以形象具体的特征代替抽象的概念，写出了石桥渡河，茅屋临水的意境。B．诗人意在追求一种空灵玄妙的韵味，颔联俯看娇美的杏花，水中之影自有一种清莹缥缈的美感。C．颈联以花喻美人，令人叹惋不已。南朝陈后主的宠妃张丽华、孔贵嫔在隋军攻破台城时正与后主藏身于景阳宫井中。D．此诗虽咏杏花，全诗却不着一花字，手法巧妙新颖，引起读者无限美妙的联想。16．写杏花临水这一景象，唐人诗中早已有过，如吴融有诗“独照影时临水畔”，但王安石表现这种景象所用的手法巧妙新颖，你认为此诗所用的手法巧妙在哪里？请结合全诗简要分析。五、名篇名句默写（本题共1小题，8分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·泰伯》中的“，”两句，说出了士人和君子肩负着时代使命，责任重大，应严于律己。（2）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是“，”。（3）《老子》第二十四章中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是：，。（4）《春江花月夜》中描写江水曲曲折折地绕着花草原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林，好像细密的雪珠在闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是“，”。六、语言文字运用（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。这个春节档，微短剧百花齐放，陪伴许多人度过闲暇时光。三五分钟一集，剧情起伏跌宕，反转猝不及防……微短剧以充满张力的叙事和极具戏剧性的情节，以及便捷的收看方式，精准契合了当下人们快节奏的视听需求，带来行业的井喷式发展。（甲），一部手机就能拍摄、制作、上传，但蜂拥而至的创作却带来质量的参差不齐。有的创作者利用“爽文化”中“霸道总裁爱上我”“算计狠毒恶婆婆”等元素吸睛，渲染家庭矛盾，宣扬畸形婚恋观和拜金主义，不断挑战创作道德底线。有的制作方为了赶热点、赚快钱，极力压缩制作周期，一味拼流量、抢速度，导致创意萎缩还有的甚至通过诱导付费观看，欺骗中老年人掉入反复充值、高额充值的消费陷阱。微短剧野蛮生长的不良后果不容忽视。那些极尽夸张挑动家庭矛盾的套路化剧情，以及宣扬金钱、权力至上的陈旧桥段，违反公序良俗，违背社会主流价值观。对于行业自身来说，过度追求短期流量和收益，而忽视品牌价值的长期积累，发展之路必然会越走越窄。作为文化市场中一匹风头正劲的黑马，微短剧丰富了影视生态和文艺样式，为行业发展注入了新动能。但在其发展过程中，（乙），以确保微短剧行业朝着积极健康的方向成长。政府主管部门应当完善工作机制、加强行业监管，引导微短剧走精品化的良性发展道路。制作方是微短剧的生产者，要培养精品意识，深入挖掘有深度，有内涵的题材，在拍摄制作、剧本创作等环节下足功夫，微短剧从“表达情绪”走向“哀达情感”“表达情怀”。18．划横线的句子是病句，下列选项修改正确的是（）A．制作方是微短剧的生产者，要增强精品意识，深挖掘有深度、有内涵的题材，在拍摄制作、剧本创作等环节下足功夫，微短剧从“表达情绪”走向“表达情感”“表达情怀”。B．制作方是微短剧的生产者，要培养精品意识，深入挖掘有深度、有内涵的题材，在剧本创作、拍摄制作等环节下足功夫，微短剧从“表达情绪”走向“表达情感”“表达情怀”。C．制作方是微短剧的生产者，要增强精品意识，深入挖掘有深度、有内涵的题材，在剧本创作、拍摄制作等环节下足功夫，推动微短剧从“表达情绪”走向“表达情感”“表达情怀”。D．制作方是微短剧的生产者，要培养精品意识，深入挖掘有深度、有内涵的题材，在拍摄制作、剧本创作等环节下足功夫，推动微短剧从“表达情绪”走向“表达情感”“表达情怀”。19．在文中括号甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20．根据第二段内容，概括微短剧野蛮生长的乱象。21．请对下面这则新闻报道进行压缩，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过60字。河南卫视继春节推出的《唐宫夜宴》后，又一“爆款”出圈，一段不到两分钟的水下中国风舞蹈视频《洛神水赋》，赢得无数网友点赞。《洛神水赋》的创作灵感，来自曹植的辞赋名篇《洛神赋》，舞蹈以河洛之神宓妃为主角，表现端午拴五彩线祈福习俗。创作中，主创人员认真研读原著，依四六骈文的铺排创意，学习、借鉴了舞蹈里飞天的动作，通过水下舞蹈的方式，打造了一场让观众耳目一新的视觉盛宴《洛神水赋》的视觉奇观，达到了世界不同审美的公认标准水平之上，打通了不同文化背景下其他国家网民的理解障碍。许多外国网友评论称：“中国五千年文化让这次演出非同寻常的优雅，并在类似的表演中独树一帜。七、写作（60分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。巴金先生在散文《灯》中写道：“我的心常常在黑暗的海上漂浮，要不是得着灯光的指引，它有一天也会永沉海底。”作家刘同《向着光亮那方》里则有这样的话：“抱怨身处黑暗，不如提灯前行。愿你在自己存在的地方，成为一束光，照亮世界的一角。”以上两则言论对我们的未来发展颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．D2．B3．C4．①论证方面：层次清晰，思维辩证，先讲个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密；②语言准确，多用表达严密的长句阐述自己的观点，准确使用关联词构建逻辑关系。5．①准确对自己进行定位，有明确的人生目标；②积极独立，在生活中注重向内审视自己；③有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。【解析】(1)本题考查信息类文本细节理解辨析能力，需定位原文语句，比对概念、范围、逻辑关系，识别偷换概念、曲解原文、程度失当等陷阱，选出理解分析有误的选项。

(2)本题考查文本观点推断理解能力，依托原文核心论述合理推导，区分绝对化表述、片面解读等错误，辨别选项对孔子思想、现代认同现象的阐释是否贴合文意。

(3)本题考查论点论据匹配分析能力，先把握材料一核心：内自省、向内归因、学习以求自我实现，逐一辨析名句内涵，筛选无法支撑该核心观点的语句。

(4)本题考查文段论证逻辑与语言逻辑赏析能力，分论证结构、语言表达两层分析：正反对比辩证说理，借助关联词搭建严谨逻辑，用词精准严密，条理清晰。

(5)本题考查多文本观点迁移运用探究能力，结合材料一孔子构建自我认同的路径，针对“45度青年”内卷与躺平的困境，分层提出向内自省、树立目标、勤学修身的可行方法。1．A.正确。

B.正确。

C.正确。D.“当代社会里……社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度”错误。根据材料二第二段“在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，……都展现出系统整合的特征”可知，选项把两句话杂糅到一起，都作为了“当代社会”的特点。故答案为：D。2．A.正确。B.“孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求”错误。根据材料一最后一段“孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求”可知，“不应当仅满足于”不等于“不要在意”，原文并未否定“基础的生理需求”。C.正确。

D.正确。

故答案为：B。3．材料一的观点：《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。A.此句意思是，不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。强调自我构建，符合材料一观点。B.此句意思是，君子在面对问题和困难时，首先会从自己身上寻找原因和解决方案；而小人则倾向于将错误或责任归咎于他人，从不进行自我反思或从自身寻找原因。属于“内自省”的归因方式，符合材料一观点。C.此句意思是，对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话出自《论语·泰伯》，反映了古代儒家对民众的态度和治理理念，即在维护社会秩序的同时，应保持民众的相对无知，以防止他们对统治权构成威胁。这里不是自我认同的建构，故不适合作为论据来支撑材料一观点。D.此句意思是，当看到品德高尚的人时，我们应该思考如何向他学习；当遇到行为不端的人时，我们应该在内心自我反省，检查自己是否存在相同的缺点。这句话强调了自我提升的重要性，符合材料一观点。故答案为：C。4．①论证方面：本段采用递进式结构，逻辑层次清晰。先阐明“个人定位”决定行为方式和社会身份，进而引出个体对自身定位的“认同”与否将导致两种截然不同的结果：若认同，则积极实现社会价值，推动社会良性发展；若不认同，则产生异质感，破坏社会互动。这种“条件—后果”式的辩证分析，凸显了个体与社会之间的动态关联，论证严密且富有思辨性。②语言方面：多使用严谨的长句和逻辑连接词（如“进而”“从而”“一旦……就……”），使因果关系和转折关系明确。概念表述精准，如角色认识、权利与责任、良性互动等术语增强论述的专业性与连贯性，整体语言庄重、缜密，有效支撑了抽象理论的逻辑展开。

故答案为：①论证方面：层次清晰，思维辩证，先讲个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密；②语言准确，多用表达严密的长句阐述自己的观点，准确使用关联词构建逻辑关系。5．①确立清晰的自我定位与人生目标：针对卷不起又躺不平的迷茫，45度青年应借鉴孔子“求为可知”的主张，明确自身可为之方向，避免在外界评价中迷失，建立稳定的内在价值坐标。②坚持内省归因，强化主体自觉：面对压力与否定，须践行“不患人之不己知，患不知人”“君子病无能焉”的精神，将焦点从外部认可转向自我能力提升，以“内自省”化解认同焦虑。③追求更高层次的自我实现：反对懒惰懈怠（如孔子斥宰予昼寝），拒绝停滞于生理需求满足，应通过持续学习与实践提升素质，在经世致用中体验自我价值，实现儒家式的积极入世人格建构。

故答案为：①准确对自己进行定位，有明确的人生目标；②积极独立，在生活中注重向内审视自己；③有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。【答案】6．C7．A8．①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。9．①从情节上看，“天使的粮食”是小说的核心情节，“天使”因送粮食而来，村民因粮食而对“天使”产生不同态度，粮食推动了情节发展。②从人物形象上看，“天使”送粮食体现了他的善良仁爱，有助于塑造“天使”的人物形象。③从主题上看，“天使的粮食”不仅指实际的稻谷，还象征着善良与关爱，与“天使”寻找眼泪所代表的精神需求形成对比，深化了小说关于物质与精神、善良与冷漠等主题。【解析】（1）本题考查小说内容理解与艺术特色鉴赏能力，需要通读全文，梳理小说情节、人物行为与细节设定，辨析选项中人物情感、情节作用、艺术手法的正误表述，排除曲解文意的选项。

（2）本题考查小说关键细节赏析能力，需要精准抓取文中核心细节，分析细节背后的人物心理、情感内涵与主题意义，甄别表述片面、拔高或曲解细节的错误选项。

（3）本题考查小说文本内涵理解与概括能力，需要结合全文情节与人物关系，区分两类眼泪的不同语境，提炼天使期许的人间真情与自身落泪的深层情感内涵，精准简洁概括。

（4）本题考查小说标题作用分析能力，需要从情节、人物、主题、内容等常规角度切入，结合文本具体内容，分析标题的表层含义、深层象征义及对全文的架构和主旨深化作用。6．A.正确。

B.正确。C.“他已完全认同天使的理念，成为村庄中唯一与天使精神共鸣的人”错误。由原文“别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了”可知，全子送鹅蛋是出于对天使的好感与关心，全子始终未理解“收集眼泪”的精神意义，只是单纯觉得天使是“好人”，并非真正与天使的理念契合。选项属于过度解读。D.正确。

故答案为：C。7．A.正确。B.“仅表现出村民的粗俗无知，与小说对人性的探讨无关”错误。村民对坛子的粗俗猜测，不仅体现其无知，更反映出他们在苦难中只关注物质需求、漠视精神价值的状态，与小说“物质与精神的矛盾”主题直接相关。C.“也为后文村民发现天使的翅膀埋下伏笔”错误。由原文“全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落”可知，是全子自己发现天使的翅膀，并非村民，该细节未为“村民发现翅膀”埋下伏笔。D.“全子最终理解了天使的善意，成为村庄中唯一保留情感感知的人”错误。全子“品尝泪水”仅体现他知晓坛中是天使的眼泪，不能直接等同于“理解天使的善意”和“成为唯一保留情感感知的人”，选项属于过度解读。故答案为：A。8．①天使原本想获得的眼泪：天使认为在村庄经历灾难，死了很多人的困苦情境下，人们应该有哀伤之泪；天使期望村民在获得粮食，从饥饿困境中获救后，能流下感恩之泪；天使觉得妇人在被压迫的情况下，应该有反抗之泪。这些眼泪象征人性中的真实情感，是天使对村庄“人性复苏”的期待。②天使自己流下的眼泪：一是对麻木的失望之泪，天使询问全子关于村民哭泣的情况，发现村民无论是在困苦还是获得帮助后都没有眼泪；二是期待破灭后的悲伤之泪，他的奉献未能唤醒人性的共鸣，圣坛最终只能盛放自己的泪水。天使的眼泪成为对人性异化的哀悼，反衬出村庄情感荒漠化的悲剧。

故答案为：①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。9．①从情节上看，粮食是天使与村民互动的纽带，村民因急需粮食而接受天使，又因无法理解天使的精神追求而驱逐他。粮食推动了整个故事的发展，是情节的关键要素。②从人物形象上看，通过送粮食的行为，天使的形象被塑造为一个无私的施予者，他的善良与村民的功利形成鲜明对比，突出了天使的高尚品格。③从主题上看，“天使的粮食”具有双重象征意义：既是救命的物质粮食，也是精神上的关爱。村民只接受了物质帮助，却拒绝了精神层面的交流，这一对比深化了小说对人性、物质与精神需求的探讨。

故答案为：①从情节上看，“天使的粮食”是小说的核心情节，“天使”因送粮食而来，村民因粮食而对“天使”产生不同态度，粮食推动了情节发展。②从人物形象上看，“天使”送粮食体现了他的善良仁爱，有助于塑造“天使”的人物形象。③从主题上看，“天使的粮食”不仅指实际的稻谷，还象征着善良与关爱，与“天使”寻找眼泪所代表的精神需求形成对比，深化了小说关于物质与精神、善良与冷漠等主题。【答案】10．BDG11．B12．D13．（1）以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？（2）坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。14．①材料一主要目的是强调为学要谦逊，不要有丝毫虚伪的心思，要笃定地相信圣贤之书，师友的教导，并切实地去坚持实践，才能学习到天下的好学问。②材料二主要目的是辨析“好学”与“近智”的关系，纠正后世误解，澄清和强调“好学”的真正内涵，引导学习者走向正确的为学之道。【解析】（1）本题考查文言文断句能力，需要结合文言语句语法结构、语义逻辑及虚词用法，区分语句停顿层次，精准找出三处正确断句位置，排除语义不通的停顿点。

（2）本题考查文言实词、虚词及句式辨析能力，需要掌握词类活用、一词多义、宾语前置句式，对比课内文言例句，辨析选项释义与用法的正误。

（3）本题考查文言文内容理解与概括能力，需要通读两则文言材料，梳理核心观点与语句含义，细致比对选项文本，甄别曲解文意、偷换概念的错误表述。

（4）本题考查文言文语句翻译能力，需要精准落实重点实词、虚词和特殊句式，忠于原文语义，做到字字落实、语句通顺，符合现代汉语表达规范。

（5）本题考查文言文对比探究与主旨分析能力，需要提炼两则材料核心观点，对比二者批判同类问题的不同出发点，精准概括各自的写作与立论目的。参考译文：材料一：吕氏说：“做学问必须首先做到虚心静气，这样才能接纳天下好的学问。”自古以来圣贤做学问，没有不是从谦逊立志开始的，既然能够做到谦逊立志，又一定不能懈怠，要通过不断地充实、涵养，使它扩展增大，这样的话，自己所修习的学问，就会一天天地进步，如同井里的泉水一样，越汲取就越会源源不断地涌出来。“来”这个字，就是指源头处自然而然地产生的意思。然而知晓这个道理的人很多，秉持这种念头去践行的人却很少。倘若真的能念念不忘时刻将这个理念记在心上，那么学问之道就会汇聚在自身。求学的人诵读圣贤的书籍，听闻老师、朋友的教导，难道不想照着去做吗？只是因为不能切实地去践行，所以才会时而投身其中，时而又产生怀疑、不信。如果能够笃定地相信，没有丝毫虚伪的心思，那就是所说的“允怀”了。这种心思长久地留存，没有间断，那么学问之道自然就会相互参透融合，这就是所说的“积”。只有“敩学半”，才体现了相互促进、共同修习的道理。大致教授的人和受教的人，各自的功劳各占一半。老师举出一个例子，求学的人应当能从这一个方面推知其他三个方面。圣人的教导，是引导启发而不是直接说出，上面一半固然依靠（老师的）提点指导之力，下面一半则必须靠求学的人自己去下功夫才行。自古以来，圣贤著书立说，留下可供后人遵循的谋略，记载在典籍之中，他们所传授的内容其实只占了一半，另外一半的工夫，求学的人必须自己去用心钻研探求。材料二：孔子说：“喜欢学习就接近于智慧。”圣人的话，似乎不需要讨论就很明白，但从后世的角度来看，就不能不加以讨论了。所谓智者，是那些见识非常清晰且无所不知的人。然而，见识非常清晰且无所不知的人，是不可能有很多的。可是，见识不清晰，难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？有不知道的事情，难道就没有可以获取知识的途径吗？学习，就是能够让人变得清晰、获取知识的途径呀。以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我跟从他人学习而知道，学习也不停止，哪有不能知道的呢？如果学习真的能够让人变得清晰、获取知识，那么爱好学习的人难道不能说是接近智者了吗？这就是所说的“不待辩而明”。然而古人所说的“学习”，后代也许没有人能够了解它了，如今小孩子只要接受了一卷书的知识，也可以称之为学习；即使是学习农业或园艺方面的技术，也不能不被称为学习。人们各自按照自己想要的以及自身能力所及的去学习，不同的风俗也各自影响着人们去学习相应的内容，这都被视为学习。虽然人们在学习的时候，有爱好学习也有不爱好学习的。在爱好学习的人当中，学习有很专注的，也有不专注的。但在他们专注的时候，都被称为“好学”。现在暂且不管小孩子读书，只学习射箭、驾车、书法、算术中一项技艺的，也不谈学习农业或园艺方面技术的人。不过世上大概有这样一类人，他们气质平庸，资质迂腐，沉溺在鄙陋的俗套之中，习惯于庸常猥琐的言论，拘泥于浅陋、琐碎且杂乱的见解，却还勤勉努力地去学习，孜孜不倦地去询问，迷茫困惑地去思考，急切匆忙地去践行，结果听闻的、见到的越来越繁杂，智慧和见识却越来越迷糊，往东走又担心违背了西边的道理，往南走又担心违背了北边的道理，坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。进退都没有坚守（的意见），彷徨犹豫，失去依据，像这样越是专注地爱好学习，自身的弊病反而越深。像这样去学习，像这样爱好学习的人，真的可以说是接近智者了吗？这就是所说的“自后世言之，则有不可不辩者”。10．句意：这种心思长久地留存，没有间断，那么学问之道自然就会相互参透融合，这就是所说的“积”。“是心常存”是主谓结构，故在B处断开；“无所间断”是完整的“无所”结构，作“是心”的谓语，故在其后D处断开；“是所谓积也”是一个表肯定的判断句，故在其前面的G处断开。故答案为：BDG。11．A.正确。“善”，好的学问，形容词用作名词。/“急”，紧急的情况，形容词用作名词。句意：这样才能接纳天下好的学问。/现在事情有紧急的情况。B.“意义相同”错。“道”，途径、方法；/“道”指有才艺或有道德的人，“有道”即“道德高尚的贤者”。句意：难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？/到有道的人那里去匡正自己。C.正确。都是宾语前置，正常语序“或知之”/“时不待我”。句意：后代也许没有人能够了解它了。/时间不等我们。D.正确。“病”，弊病、缺点；/生病、患病。句意：像这样越是专注地爱好学习，自身的弊病反而越深。/蔺相如每到上朝时，常常声称有病，（不愿和廉颇去争位次的先后）。故答案为：B。12．A.正确。

B.正确。

C.正确。D.“这些行为都称为‘学习’”错，根据材料二“今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论”可知，材料二并不认为这些行为是“学习”，只是当时社会认为这些行为都是“学习”。故答案为：D。13．（1）“向”，从前、往昔；“明”，明白、懂得；“已”，停止。（2）“一”，数词用作名词，一种观点；“为……所”，表被动；“非”，非议、责怪。

故答案为：（1）以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？

（2）坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。14．①材料一：批判“不能笃行”“乍信疑”，是为了强调为学的正向路径——先“虚心下气”“逊志”，再不怠充养，最终笃行圣贤之教、师友之训，核心是如何通过正确的态度与实践获得真学问；②材料二：批判“气庸质腐……闻见愈杂，智识愈迷”“进退无守，彷徨失据”，是为了辨析“好学”与“近智”的关系——指出并非所有“好学”都能“近智”，只有以“致明致知”为目标的“好学”才是真好学，核心是澄清“好学”的内涵，避免误解。故答案为：①材料一主要目的是强调为学要谦逊，不要有丝毫虚伪的心思，要笃定地相信圣贤之书，师友的教导，并切实地去坚持实践，才能学习到天下的好学问。②材料二主要目的是辨析“好学”与“近智”的关系，纠正后世误解，澄清和强调“好学”的真正内涵，引导学习者走向正确的为学之道。【答案】15．C16．①烘托手法，首联通过写出石桥跨过空旷的水面，茅屋正在清澈闪亮的溪水畔，营造了一个清幽的环境，烘托了杏花的妖娆多姿。（或：为杏花的出场提供了一个清幽淡雅的环境。）②比喻，以美人喻花，形象生动地写出了杏花的美丽妖娆及微波荡漾下的清莹之美。③衬托，诗人俯看杏花，似乎并未觉得岸上花比水中影更美，通过衬托，突出水中影的摇曳生姿与空灵玄妙的情韵。④用典，通过用典突出杏花外形之美丽妖娆，使语言更妍丽，赋予杏花更丰富的内涵。【解析】（1）本题考查古代诗歌综合赏析能力，需要把握意象、手法、用典、语言等内容，逐句比对选项，识别曲解典故、误读诗意的错误表述。

（2）本题考查诗歌表达技巧鉴赏能力，需要区分烘托、衬托、比喻、用典等手法，结合诗句分析表达效果，对比别家诗句点明本诗新颖之处。15．A.正确。

B.正确。C.“颈联以花喻美人”错误。颈联将娇美的杏花比作景阳妃（“嫣如景阳妃”），是以美人喻花，而非“以花喻美人”，表述颠倒了比喻的本体与喻体。D.正确。

故答案为：C。16．①首联先勾勒环境，石桥横亘空旷水面，茅屋紧邻清澈溪水，清幽淡雅的氛围为杏花登场铺垫。这样的环境作为娇美杏花的背景，让杏花的妖娆在静谧背景中更显突出，由此得出此处运用了烘托手法。②诗人将杏花比作“景阳妃”，既贴合杏花嫣红的色泽与娇美姿态，又借美人的灵动展现杏花的鲜活，让杏花的美丽更具画面感和感染力，此为比喻手法的妙用。③“未觉身胜影”中，诗人俯看杏花，不觉得岸上的花比水中倒影更美，以岸上花的实体反衬水中影的空灵摇曳，突出了影子的独特情韵，是衬托手法的运用。④引用景阳妃入井的典故，不仅让杏花的美丽有了历史文化的厚重感，还赋予杏花丰富内涵，使语言更显妍丽，增强了诗歌的表现力。

故答案为：①烘托手法，首联通过写出石桥跨过空旷的水面，茅屋正在清澈闪亮的溪水畔，营造了一个清幽的环境，烘托了杏花的妖娆多姿。（或：为杏花的出场提供了一个清幽淡雅的环境。）②比喻，以美人喻花，形象生动地写出了杏花的美丽妖娆及微波荡漾下的清莹之美。③衬托，诗人俯看杏花，似乎并未觉得岸上花比水中影更美，通过衬托，突出水中影的摇曳生姿与空灵玄妙的情韵。④用典，通过用典突出杏花外形之美丽妖娆，使语言更妍丽，赋予杏花更丰富的内涵。17．【答案】士不可以不弘毅；任重而道远；自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本；自伐者无功；自矜者不长；江流宛转绕芳甸；月照花林皆似霰【解析】【分析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。（1）结合《论语》语境，抓住“士人使命、责任重大”提示，精准默写对应名句。

故答案为：士不可以不弘毅任重而道远

易错字：弘、毅。

（2）依托《大学之道》“修养品性”关键提示定位语句，熟记原文分层逻辑。

故答案为：自天子以至于庶人壹是皆以修身为本

易错字：庶、壹。

（3）根据“自我夸耀无功、自大不能长久”释义提示锁定句子。

故答案为：自伐者无功自矜者不长

易错字：矜。

（4）依据江水绕原野、月光照花林如雪珠的画面提示，匹配《春江花月夜》对应写景诗句。

故答案为：江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰

易错字：宛、霰。

【点评】此题考查的是名篇名句的默写的能力。对于上下句的识记性默写，难度不大，难在理解性默写。需要理解背诵篇目的内容，针对问题选对句子并默写正确。【答案】18．C19．甲：制作微短剧几乎没有门槛乙：也需予以规范引导20．①内容低俗媚俗。②制作粗制滥造。③消费诱导欺诈。【解析】（1）本题考查病句辨析与修改能力，需要识别搭配不当、语序混乱、主语残缺三类语病，逐一比对选项，筛选修改全部到位的正确答案。

（2）本题考查语言表达连贯补写语句能力，需结合上下文逻辑提炼核心信息，控制字数，概括前后文关联内容，保证语意通顺、贴合段落主旨。

（3）本题考查语段信息筛选与压缩概括能力，需分层梳理第二段三类乱象，提炼简洁关键词，分类概括，做到要点齐全、语言精炼不重复。18．原句有三处错误：第一处“培养精品意识”搭配不当。“培养”多与“习惯、能力、人才”等搭配，“精品意识”应用“增强”来修饰，强调意识的强化；第二处“在拍摄制作、剧本创作等环节下足功夫”语序不当。影视创作的合理流程是先“剧本创作”再“拍摄制作”，应调整为“剧本创作、拍摄制作”；第三处“微短剧从……”成分残缺。前句主语是“制作方”，此处应添加“推动”一词，明确制作方的动作对微短剧的作用，使句子逻辑连贯。只有C项全部修正了三处错误。故答案为：C。19．甲处，由后文“一部手机就能拍摄、制作、上传”可知，制作微短剧的条件极为简单，几乎没有要求，故可填入“制作微短剧几乎没有门槛”；乙处，前文提及微短剧野蛮生长的不良后果，后文讲政府主管部门要完善机制、加强监管以引导其良性发展，由这些内容可知，微短剧发展过程中需要规范引导，故可填入“也需予以规范引导”。

故答案为：甲：制作微短剧几乎没有门槛；乙：也需予以规范引导20．①由材料第二段“有的创作者利用……不断挑战创作道德底线”，可知微短剧的核心问题是通过低俗元素吸引流量，违背道德良俗，可概括为“内容低俗媚俗”。②由材料第二段“有的制作方为了赶热点、赚快钱，极力压缩制作周期，一味拼流量、抢速度，导致创意萎缩”，可知微短剧的核心问题是压缩周期、忽视创意，只追求速度和流量，不注重制作质量，可概括为“制作粗制滥造”。③由材料第二段“还有的甚至通过诱导付费观看……高额充值的消费陷阱”，可知微短剧的核心问题是以诱导、欺骗的方式让消费者，尤其是中老年人过度付费，属于欺诈行为，可概括为“消费诱导欺诈”。

故答案为：①内容低俗媚俗。②制作粗制滥造。③消费诱导欺诈。21．【答案】河南卫视创作的舞蹈《洛神水赋》取材于曹植的《洛神赋》，借鉴飞天动作，水下舞蹈表演独树一帜，得到了国内外观众的好评。【解析】【分析】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。本则材料共三个自然段。由第一段内容概括出主要事件“河南卫视创作舞蹈《洛神水赋》”；由第二段内容“《洛神水赋》的创作灵感，来自曹植的辞赋名篇《洛神赋》”可概括出“《洛神水赋》取材于曹植的《洛神赋》”；由第二段内容“学习、借鉴了舞蹈里飞天的动