八上文言文知识梳理｜孟子三章 + 愚公移山 + 周亚夫军细柳全考点

八上文言文知识梳理｜孟子三章+愚公移山+周亚夫军细柳全考点得道多助，失道寡助《孟子》（体现了孟子的民本思想）天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。一、文学常识孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。思想家，教育家。是孔子后儒家的主要代表人物。最早提出“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用。宣扬“仁政”“王道”。二、字词解释1、委（委：放弃）而去（去：离开）之池（池：护城河）非不深也2、寡助之至（至：极点）七里之郭（郭：外城）3、天下顺（顺：归顺，服从）之4、域（域：限制）民不以封疆之界5、亲戚畔（同“叛”背叛）之6、威（威：威震）天下不以兵革（武器装备）之利7、固（固：巩固）国不以山溪之险环（环：围）而攻之而不胜三、翻译1、天时不如地利，地利不如人和。译：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。2、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。译：所以说，使人民定居下来而不迁到别地去，不能靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要。威慑天下不能靠武器装备的强大。3、得道者多助，失道者寡助。译：施行仁政的君主，就会得到很多人的帮助；不施行仁政的君主就会很少有人帮助。4、寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。译：帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。5、以天下之所顺，攻亲戚之所畔译：凭借天下人都归顺他的条件，去攻打内外亲戚都背叛他的人。6、故君子有不战，战必胜矣。译：所以施行仁政的君主要么不战，要战就一定能胜利。7、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。译：城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食不是不充足，但是守城者却弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。四、课文理解1、《得道多助，失道寡助》中心内容是：本文论述了“人和”在战争胜负中的决定性作用，体现了孟子的“仁政”思想。本文的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和2、道是什么？它和“人和”有何关系？答：“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政则“多助”，“多助”则“天下顺之”，这就是“人和”，即得到人民的支持和拥护。富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”一、文学常识《富贵不能淫》出自《孟子.滕文公下》，孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般人认为是孟子及其弟子共同编著的。二、字词解释1、张仪岂（岂：难道）不诚（诚：真正，确实）大丈夫（大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子）2、一怒而诸侯惧（惧：惧怕，害怕）安（安：安静）居而天下熄（天下熄：战事停息，天下太平）3、是（是：这）焉（焉：怎么，哪里）得为大丈夫4、丈夫之冠（冠：行冠礼）5、父之命（命：教导、训诲）6、女子之嫁（嫁：出嫁）7、往（往：去，到）送之门，戒（戒：告诫）之曰8、往之女（女：同“汝”你）家9、必（必：一定）敬必戒（戒：谨慎），无违（违：违背）夫子（夫子：丈夫）10、以顺（顺：顺从）为正（正：准则，标准）11、与民由（由：遵循）之12、富贵不能淫（使....惑乱），贫贱不能移（使.....改变、动摇），威武不能屈（使.....屈服）三、句子翻译1、一怒而诸侯惧，安居而天下熄。译：他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。2、是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？译：这哪能算是有志气作为的男子呢？你没有学过礼吗？3、往之女家，必敬必戒，无违夫子！译：到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！4、以顺为正，妾妇之道。译：把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。5、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。译：居住在天下最宽广的住宅‘仁’，站在天下最正确的位置‘礼’，走在天下最正确的道路‘义’6、得志，与民由之；不得志，独行其道。译：能实现理想时，与人民一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。译：富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上是大丈夫。”四、课文理解1、请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。答：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如：张仪，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。2、说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。答：这句话是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。一、字词解释1、傅说举（举：选拔、任用）于版筑（筑：捣土用的杵）2、舜发（发：兴起，这里指被任用）起于畎亩（畎亩：田地）之中3、苦（苦：使.....苦恼）其心志劳（劳：使....劳累）其筋骨饿（使.....饥饿）其体肤4、空乏（空乏：财资缺乏）其身行拂（拂：违背）乱（乱：扰乱）其所为5、曾（曾：同“增”增加）益其所不能百里奚举于市（市：集市）6、衡（衡：同“横”梗塞、不顺）于虑而后作（作：奋起，这里指有所作为）7、入（入：在国内）则无法家拂（拂：同“弼”，辅佐）士8、出（在国外）则无敌国（敌国：势力、地位相等的国家敌：匹敌、相当）外患者9、管夷吾举于士（士：狱官）10、人恒（恒：常常）过（过：犯错误）11、征（征：征验、表现）于色，发（发：显露、流露）于声，而后喻（喻：了解，明白）二、句子翻译1、故天将降大任于是人也。译：所以，上天将要下达重大使命给这样的人。2、必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，译：一定要先使他的内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之苦，使他做事不顺3、所以动心忍性，曾益其所不能。译：（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚强起来，增加他尚未具备的才干。4、人恒过，然后能改。译：一个人常犯错误，然后才能改正。5、征于色，发于声，而后喻。译：一个人的想法表现在脸上，流露在言谈中，才能被人们了解。6、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。译：一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。7、然后知生于忧患，而死于安乐也。译：这样，人们才会明白，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。8、困于心，衡于虑，而后作。译：内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为。三、课文理解1、《生于忧患，死于安乐》中心内容是：孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能负担重大的使命。本文的观点是：生于忧患，死于安乐。2、“生于忧患死于安乐”的现实意义：在生活中，如果一个人的周围环境很差，也就是所谓的"忧患"，那么只要他自己努力，不甘落后，就一定会有成就的.相反，若一个人生活在较好的环境中，也就是所谓的"安乐"，那么如果他自以为是，不思进取，就会堕落而"死".但我们要辨证地看待这个问题：如果一个人生活在差环境中，他不努力，自甘堕落，只会更差.而一个人生活在好的环境中，居安思危，不满足于现况，更加发奋，就会更有成就，他的立足点会更高.愚公移山《列子》太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。一、文学常识《愚公移山》选自《列子.汤问》。列子，名御寇，战国时人，道家学派代表。二、字词解释1.方（方：方圆）七百里河阳（阳：山的南面、水的北面）之北2.年且（且：将近）九十且（且：况且）焉（焉：哪里）置土石3.惩（惩：苦于）山北之塞（塞：阻塞）出入之迂（迂：绕远、曲折）也4.聚（聚：集合）室（室：家）而谋（谋：商量）曰吾与汝（汝：你们）毕力平险5.指（指：直）通豫南杂然（杂然：纷纷地）相许（许：赞同）6.曾不：连...都....如太行、王屋何：把...怎么样虽（虽：即使）我之死7.遂（遂：于是）率（率：带领）妻子荷（荷：扛）担者三人8.箕畚（用箕畚装土石）运于始（始：才，刚）齔（齔：换牙）9.跳往（往：去）助之寒暑易（易：交换）节（节：季节）山之一毛（毛：指草木）10.始一反（反：同“返”，往返）焉达于汉阴（阴：水的南面）11、甚（甚：严重）矣，汝之不惠（惠：同“慧”，聪明）笑而止（止：阻止）之：12.以（以：凭借）残年余力13.汝心之固（固：顽固）14.固不可彻（彻：通达，这里指改变）15.无穷匮（穷尽）也：16.亡（通“无”，没有）以应17、惧（担心）其不已（停止）也何苦（苦：愁苦，这里指担心）而不平18.帝感（被......感动）其诚一厝（厝：放置）朔东毕（毕：尽、全）力平险19.无陇（陇：同“垄”高地）断（断：隔绝）焉愚公长息（长息：长叹）曰20、曾不若（不若：不如，比不上）孀妻弱子三、句子翻译1、惩山北之塞，出入之迂也。译：他苦于山的北面交通阻塞，出去进来都要绕道。2、吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?译：我跟你们尽一切力量铲平险峻的大山，使道路一直通到豫州的南部，到达汉水南岸，好吗？3、以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？译：凭您的力气，连魁父那样的小山都不能挖平，能把太行、王屋怎么样呢？况且又往哪儿放置挖下来的泥土和石块呢？4、遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。译：于是愚公率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚运到渤海的边上。5、寒暑易节，始一反焉。译：冬夏交换季节的时候，才往返一次。6、甚矣，汝之不惠。译：你太不聪明了。7、汝心之固，固不可彻。译：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。8、子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？译：子子孙孙是无穷尽的啊，可是山却不会再增高，还怕挖不平吗？9、自此，冀之南，汉之阴，无垄断焉。译：从此，冀州的南部、汉水的南岸，再也没有山阻隔了。三、《愚公移山》告诉我们无论遇到什么困难的事情，只要有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。迎难而上，不退缩地做下去，就有可能成功。而且要用发展的眼光看问题，遇到困难要尽力克服，遇到机遇紧紧抓住。周亚夫军细柳《史记》文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。一、文学常识《周亚夫军细柳》作者司马迁，西汉史学家。《史记》是我国第一部纪传体通史，记述了从黄帝到汉武帝共三千余年的史事。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。二、字词解释1、匈奴大入边（入边：侵入边境）2、军（军：驻军）霸上3、上（上：皇帝）自（自：亲自）劳（劳：慰问）军4、至霸上及棘门军（军：军营）5、已而（不久）之（之：到，往）细柳军6、军士被（被：同“披”穿着）甲7、彀（彀：张开）弓弩（弩：用机械发箭的弓）8、持满：把弓拉满9、天子先驱（先驱：先行引导的人）至10、天子且（且：将要）至11、不闻天子之诏（诏：皇帝发布的命令）12、居（居：经过）无何（不久）13、于是上使（使：派）使（使：使臣）持节（节：符节）14、亚夫乃传言开壁（壁：营垒）门15、将军约（约：规定）16、按辔（控制住车马）徐行17、将军亚夫持兵揖（揖：拱手行礼）18、介胄（介胄：披甲戴盔）之士（士：将领）不拜19、天子为（为：被）动（动：感动）20、改容式（式：同“轼”扶轼）车21、使人称谢（称谢：向人致谢，表示问候）22、曩（曩：先前）者霸上23、其将固（固：必，一定）可袭（袭：袭击）而虏（虏：俘虏）也三、翻译1、以备胡。译：凭借这三支军队来防备匈奴。2、上自劳军。译：皇帝亲自慰劳军队。3、军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩