河北省沧州市献县一中2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题及答案

河北省沧州市献县一中2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种于理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家也难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）材料二：儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。（摘编自余国瑞《中国文化历程》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别。B．道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。C．道家偏重于讲自然之道，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。D．儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都能推动社会稳定发展。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。B．儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。C．学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。D．只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。3．下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（

）A．陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。B．清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。”C．李白以“直挂云帆济沧海”表达人世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。D．苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。4．请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。5．李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。【答案】1．A

2．C

3．B

4．材料一采用总分结构。先指出儒道两家思想形成了互补机制，再从三个方面具体阐述。材料二采用层进结构。先说“儒道互补”的相关学说，再述“互补”的三种途径。

5．①儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。②这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。【导语】文章通过对儒家和道家思想的对比与互补关系的探讨，揭示了两者在中国文化中的独特地位和相互影响。材料一详细分析了儒道在追求发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔等方面的互补机制，强调了两者在历史进程中的相辅相成。材料二则从学术界的视角进一步阐述了儒道互补的多种途径和具体表现，强调了互补的双向性和多层次性。【详解】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“这是儒道思想的本质区别”错误，从材料一“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立……相辅相成的互补机制”“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为是儒道思想的本质区别。故选A。2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“正是由于……才形成了中国独有的哲学精神”错误，根据材料一“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。B.“但可以相互转化”错误，根据材料一“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。D.“只有……才……”错误，材料二只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，原文只是列举了有专家认为的儒道互补的三条大致途径，并没有说只能靠这三者。故选C。3．本题考查学生分析和运用文中信息的能力。A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。B.清代学者胡文英的话是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的一面，并不能体现儒道互补思想。C.李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。D.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补，故选B。4．本题考查学生分析文章论证结构和思路的能力。材料一中，第一段“儒道两家思想在漫长……并逐渐形成了相辅相成的互补机制”是总论点，其后分别用“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”三个分论点进行论述，所用的是总分结构。材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互补之说是学术界普遍认同的观念”，然后在第二段思考“‘互补’是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的”。接着在第四段给出了儒道互补的大致的三条途径“一是哲学思维方式的途径”“二是伦理学和人生哲学的途径”“三是文学艺术的途径”。由此可见，材料二是逐层展开进行论述的。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①根据“儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的”可知，儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；根据“儒家不断地从道家借鉴哲学思想……也一直向儒家学习处世思想”可知，“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。②根据“儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”可知，这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。③李泽厚说的“兼济天下”与“独善其身”中，“兼济天下”是使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，体现儒家的进取精神；“独善其身”是个人在复杂的社会中，专注修养自身，而不去过多地干涉或参与外界的纷扰。两者结合，为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。阅读下面的文字，完成下面小题。喊出你的灵魂来范子平①明朝万历年间，蒲城出了个隐士叫钟瑜，他自幼熟读经史，效仿古代孙登，苦练啸吟。听说当今世上有啸吟名士孙宏，技艺不输古人，传说是孙登后人，他顿生崇拜之心，抱着朝圣心理，多方寻觅，但一直未见到踪影。②孙宏年长钟瑜30多岁，常年在太行山一带生活，独来独往，行踪无定，熟辨百鸟之音。高兴或悲愤时即登高长啸，啸音有长有短，声道有粗有细。长则传数十里外，短则在山谷回旋，粗能震落山石，细能引百鸟朝凤。③这年秋，钟瑜寻觅到太行山松坡岭，隔着山谷望见有人身着长袍伫立山头，他想此人肯定就是孙宏大师。钟瑜仰起脸，啸吟一声求晤面，孙宏回应一声长啸。钟瑜飞步跑过去，余音袅袅间，已不见孙宏踪影。④其实孙宏甚想技传后世，但不屑与世俗为伍，觉能认可者，要人品正而愿隐居，功底强又有领悟力，这就阻住了无数拜师人的脚步。孙宏忧念年纪渐老，莫非此艺要随身灭而永逝？这次隔着山谷听得钟瑜求师啸吟功底甚好，就留了心，多方打听，听人言蒲城钟氏志存高远，他决定去晤面考察一下。⑤许是天意，孙宏下山第二天就和钟瑜不期而遇。那时两只黄鹂鸟正鸣叫着飞过头顶，他正要仰脸召唤，耳边响起了小鸟啁啾声，飞过的黄鹂折回头，轻盈地落在一个青年肩膀上。孙宏顿时明白这个人是钟瑜。钟瑜拱手道：“先生可是孙宏大师？”孙宏微微颔首。钟瑜说：“无数次进山寻师未果，今日得见，如睹仙人。”孙宏道：“我也曾听你啸吟之声，今后多交流则可。”钟瑜大惊失色道：“大师这是哪里的话！我虽生性愚钝，岂不知土丘与泰山之别？不才啸音不出百丈，只能寄意于头顶黄鹂，而大师啸声能令百鸟聚鸣，感天地泣鬼神。那天我有幸听得一声，如群乐齐奏，山谷回声不绝。如先生肯收不才为徒，我不枉度此生矣。”⑥于是借一处宽阔厅堂，二人正式举行了拜师仪式。钟瑜讨教，孙宏道：“敛气静心，务求自然，内存磐石之念，泰山崩于前而色不变，才能铸就啸吟之基石。”钟瑜再拜道：“先生教诲，铭记于心。”⑦黄河在这里猛然转弯折向西北，东边流水惊涛拍岸，西边却水势舒缓，水边有沼泽地和芦苇蒲草，也有开阔的黄河滩。师徒俩就在黄河滩练习。不知不觉三个月已过，钟瑜技艺大长。这天中午，忽见数不清的天鹅在他们头顶盘旋，然后一队队飞向南方。钟瑜问：“天欲降大雨乎？”孙宏沉吟道：“连阴大雨，非吉兆也。”没多久，一队队青壮年民工过来了，在河槽官员带领下登船渡河。钟瑜说：“东岸以前几次决口，每逢雨季，河道总督大人就要征召民工过河防洪。”⑧当夜天降大雨。师徒二人迁移到黄河大堤上。一夜工夫，河滩里的水淹没了芦苇，成了湍流。雨还在没日没夜地下。第三天，对岸一艘小船艰难驶来。两个小吏跳下，说对岸连续决口，第一个决口没堵住，第二个决口又开了。民工们走无船，退无地，堤内堤外都是浊流，脚下那段河堤岌岌可危，来请老河工指教逃生之路。⑨老河工已七十多岁，重病在家，经两个小吏连搀带背才到了大堤上。民工家属们听说了，一传十十传百，扶老携幼冒着雨纷纷爬到大堤上。老爹娘牵念儿子，女人牵念丈夫，一时间河堤上挤满了衣衫褴褛的人群。⑩老河工观察后说：“对岸的民工们不能在残堤上苦等，残堤一塌就会被冲进河中心。东南有一处高地，但万不敢游向东南，决口后高地前必成大漩涡，人被吸到水里边就没影儿了；只有朝着正东的三棵大榆树方向游，才能保命。”⑪雨更大了，狂风裹挟着密密的雨柱子横扫，像千万条皮鞭狠狠地抽打大地。河堤上树木都折弯了腰，有的贴伏地上，不停有咔咔嚓嚓折断的声音。两个小吏上了小船，河面上波涛汹涌，小吏和船工拼命划船，只走出一箭距离，小船就猛烈晃荡起来，接着突然侧翻，倒扣下去，倏然不见了。⑫河堤上百姓齐哭起来，哭声中夹杂着老人和妻儿的喊声：“二狗，往三棵榆树跑——”“他爹，三棵榆树啊——”但对岸根本看不见，只看见水气中白花花的雨屏。风雨的喧哗压倒一切，喊声一出口就噎回，灌一嘴雨水，人都出不来气儿。⑬有人认得钟瑜，走过来说：“钟先生乃啸吟名人，代我们喊几声，让对岸的人向三棵榆树游，或许会有救——”说话间钟瑜跟前跪倒一片人。钟瑜手忙脚乱拉起大家。他懂得啸者须顺其自然，最忌高声嘶叫，喊破喉咙就再也不能啸吟了；再者，面对塌天的风雨，自己的啸声恐难到达对岸。他忽然想到，师父力道非凡，也许师父能救对岸民工，但顶风长啸，可能永废功夫，这又如何向师父开口？他不由望向师父。师父任凭风吹雨打，伫立那里闭眼不语。⑭忽然风雨中又传来巨大的轰隆声，是不是民工脚下那段堤防也坍塌了？钟瑜来不及细想，顶着风雨啸叫起来：“朝三棵榆树游啊——”他拼了性命，不知是啸是喊，连发几十声，声音嘶哑了。⑮孙宏从来与世俗格格不入，转身要走，但他看到钟瑜如此拼命，不由顿住了脚步。雨水浇灌下的妇孺老幼都眼巴巴地望着钟瑜。孙宏知道，以钟瑜之功夫，顶风嘶喊，至多能传到中流，若自己倾尽全力，啸声也许能传到对岸；但迎风一喊，平生功夫废矣！啸吟之艺永失矣！⑯钟瑜每喊一声，都要吐一口雨水，吐出的水渐成红色。他吐血了！喊声更为嘶哑，如破鼓被重槌敲打，呼声已传不出人群。但孙宏觉得犹如惊雷，声声震撼着他的心。他虽仍立定风雨中，只觉得灵魂似被钟瑜唤到，在胸腔中左冲右撞，像是要飞出来接受滂沱大雨的冲洗。突然，一声长啸从他胸腔里悠长地发出来：“朝三棵榆树游啊——”⑰声音穿云裂石，哗哗的大雨声和大河里滔滔的水声好像一时停歇了……⑱汛期过后，死里逃生的筑堤民工携妻带子，到处找寻钟瑜和孙宏，但杳无音讯。他们在河堤上进行了祭拜。⑲自此，史籍上再没了关于啸吟者的记载。（有删改）6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．标题意蕴丰富，“你”指钟瑜，“灵魂”指他对啸吟技艺的热爱与追求，也指面对灾难时的人性光辉。B．孙宏和钟瑜相遇后说“今后多交流则可”，表现出孙宏的谦虚与客套，也流露出对钟瑜的些许不满。C．小说中钟瑜拜师、黄河决口等突发事件，使故事情节更富吸引力，给读者带来紧张的阅读体验。D．小说善用文言词汇，古朴典雅，与故事的时代背景和具有深厚文化底蕴的传统技艺“啸吟”相契合。7．关于文中黄河决口的部分，下列说法不正确的一项是（

）A．小吏划船想去对岸救援却船翻人没的情节，写出因黄河水势凶猛，无法将逃生信息当面传达给对岸民工的困境。B．“狂风裹挟着密密的雨柱子横扫，像千万条皮鞭狠狠地抽打大地”，运用叠词、比喻等手法渲染出环境的恶劣。C．面对民工家属的请求，钟瑜之所以犹豫，主要是因为他怕解救了对岸民工而自己大长的技艺会永远废掉。D．老河工通过对黄河水情的观察，凭借自己丰富的经验，指出逃生方向，引出下文众人设法救助对岸民工的内容。8．黄河决口后，孙宏的行为不断发生变化，请分析这些行为折射出的复杂心理。9．有人认为⑭到⑲段可修改为：“在钟瑜要啸喊时，孙宏拦住了他，然后挺身而出，发出一声长啸……最终河对岸的民工死里逃生，而钟瑜继续传承着啸吟技艺。”你认为这种修改是否合理？请结合原文加以分析。【答案】6．D

7．C

8．①伫立那里闭眼不语，无动于衷，不想参与。②转身要走，漠然置之，想要避开。③顿住脚步，内心有所触动，犹豫挣扎。④放声长啸，看到钟瑜吐血仍坚持，内心受到强烈冲击，下定决心废功救人。

9．示例一：不合理，理由如下：①违背人物性格设定。孙宏原本“与世俗格格不入”，是在钟瑜感召下才突破自我，若主动阻拦徒弟，会削弱其性格的复杂性。钟瑜的“吐血嘶喊”是其舍己为人的重要表现，修改后弱化了这一人物形象。②削弱主题深度。原结尾通过“杳无音讯”的留白，突出“为救人而牺牲技艺”的崇高抉择，彰显了生命价值高于一切的主题。③降低艺术感染力。原文双重牺牲（孙宏废功、钟瑜呕血）的悲剧美更震撼，修改后的“圆满传承”失去原文“灵魂呐喊”的冲击力。示例二：合理，理由如下：①人物塑造完整。修改后的结尾更突出孙宏作为“啸吟大家”的主导地位，更能体现其作为顶尖啸吟者的实力担当。②情节完整顺畅。钟瑜传承技艺，与前文孙宏“忧念技艺失传”的心理形成闭环，让故事整体更连贯，结局更圆满。③主题表达深化。新结尾使主题从个体精神升华到文化传承与社会责任的双重层面。【导语】这篇小说以明朝万历年间为背景，通过啸吟技艺的传承与抉择，展现了人性的光辉。钟瑜对技艺的执着追求与孙宏的孤傲避世形成鲜明对比，而黄河决口的危机成为两人灵魂升华的契机。作者运用细腻的环境描写和生动的细节刻画，将传统技艺与生命救赎巧妙结合，凸显了在生死关头超越个人得失的精神境界。古朴典雅的语言风格与故事的文化底蕴相得益彰，使作品既有历史厚重感，又充满人性的温度。6．本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A.“‘你’指钟瑜”“‘灵魂’指他对啸吟技艺的热爱与追求，也指面对灾难时的人性光辉”不全面，“你”不仅指钟瑜，也可指孙宏，“灵魂”也指孙宏被钟瑜唤起的人性光辉；B.“表现出孙宏的谦虚与客套，也流露出对钟瑜的些许不满”错，孙宏说“今后多交流则可”主要是因为他还在考察钟瑜，并非谦虚客套和对钟瑜不满；C.“小说中钟瑜拜师……等突发事件”错，钟瑜拜师不是突发事件，是故事发展的正常情节。小说从最开始就写钟瑜渴望拜孙宏为师，后来得以拜师是情节自然发展的结果。故选D。7．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“主要是因为他怕解救了对岸民工而自己大长的技艺会永远废掉”错，原文“他懂得啸者须顺其自然，最忌高声嘶叫，喊破喉咙就再也不能啸吟了；再者，面对塌天的风雨，自己的啸声恐难到达对岸。他忽然想到，师父力道非凡，也许师父能救对岸民工，但顶风长啸，可能永废功夫，这又如何向师父开口？”，钟瑜犹豫的原因有多个，看不出哪个是主要原因。故选C。8．本题考查学生对人物心理的梳理和概括能力。①伫立闭眼不语：“师父任凭风吹雨打，伫立那里闭眼不语”，孙宏本与世俗格格不入，面对黄河决口这种灾难，一开始他无动于衷，不想参与到救助对岸民工的事情中，所以伫立那里闭眼不语。②转身要走：“孙宏从来与世俗格格不入，转身要走”，他觉得这与自己无关，想漠然置之，避开这种麻烦，所以转身准备离开。③顿住脚步：“但他看到钟瑜如此拼命，不由顿住了脚步”“孙宏觉得犹如惊雷，声声震撼着他的心”，看到钟瑜如此拼命地想要救助对岸民工，哪怕吐血也不放弃，孙宏内心有所触动，开始犹豫挣扎，在自己的啸吟技艺和救助他人之间进行艰难的抉择。放声长啸：“他虽仍立定风雨中，只觉得灵魂似被钟瑜唤到，在胸腔中左冲右撞，像是要飞出来接受滂沱大雨的冲洗”“突然，一声长啸从他胸腔里悠长地发出来”，钟瑜的行为强烈冲击了孙宏，他看到了钟瑜的坚持和人性的光辉，最终下定决心，倾尽全力废功救人，从胸腔里发出了悠长的啸声。9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。示例一：不合理①人物性格方面：原文中孙宏“与世俗格格不入”，一开始面对对岸民工的困境，他的表现是“闭眼不语”“转身要走”，这符合他原本的性格设定。后来是看到钟瑜“吐血嘶喊”，他的灵魂被钟瑜的行为所震撼，才发出长啸。如果修改为他主动阻拦钟瑜并挺身而出，与他之前“与世俗格格不入”

的性格表现不符，会削弱他性格的复杂性。钟瑜“吐血嘶喊”

体现了他舍己为人的精神，这种行为是他性格的体现，而修改后钟瑜的这一突出形象被弱化，其舍己为人的高尚品质无法得到充分展现。②主题深度方面：原结尾中“杳无音讯”的留白处理，给读者留下了思考的空间。孙宏废功救人，钟瑜呕血嘶喊，他们为了救助对岸的民工，付出了巨大的代价，这种为了他人生命而牺牲技艺的抉择，突出了生命价值高于一切的主题。而修改后的结尾，重点在于孙宏的实力和钟瑜的传承，主题的深度和原结尾相比，显得较为浅显，没有突出生命价值这一深刻的主题。③艺术感染力方面：原文中钟瑜呕血、孙宏废功，这种双重牺牲营造出了悲剧美，更能震撼读者的心灵，让读者感受到他们为了救助他人所做出的巨大牺牲，具有强烈的艺术感染力。而修改后的“圆满传承”结局，较为平淡，没有原文那种“灵魂呐喊”所带来的强烈冲击力，无法让读者深刻感受到人物的精神境界和故事的感染力。示例二：合理①人物塑造方面：修改后的结尾，孙宏拦住钟瑜并主动发出长啸，“声音穿云裂石，哗哗的大雨声和大河里滔滔的水声好像一时停歇了……”，这一系列描写突出了孙宏作为“啸吟大家”的高超技艺和强大实力，更能体现他作为顶尖啸吟者在关键时刻的担当与主导地位，使他的人物形象更加丰满、突出，强化了他作为技艺大师的形象特点。②情节结构方面：原文中提到“孙宏忧念年纪渐老，莫非此艺要随身灭而永逝？”，修改后的结局中钟瑜继续传承着啸吟技艺，这与前文孙宏对技艺失传的担忧形成了很好的呼应，使情节发展更加完整、顺畅，形成了一个从担忧技艺失传到技艺得以传承的闭环，让整个故事的情节逻辑更加连贯，也满足了读者对于故事圆满结局的心理期待。③主题深化方面：修改后的结尾，不仅展现了在灾难面前救助他人的精神，还通过钟瑜传承技艺，将主题进一步深化到文化传承与社会责任的层面。它传达出一种信息，即除了在危难时刻挺身而出救助生命，传承和弘扬传统文化技艺同样是一种重要的责任，使主题的内涵更加丰富和多元，实现了从个体精神到社会责任与文化传承的升华。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：太史公曰：虞夏以来，人耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具，待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。人各任其能，竭其力，以得所欲，民各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之所验邪？农工商虞，此四者，民所衣食之原也，上则富国，下则富家。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。（节选自司马迁《史记·货殖列传》）材料二：昔先王之制，自天子至于皂隶，各有差品，然后上下序而民志定。于是教民种树畜养，所以养生送终之具，靡不皆育。《管子》云：“古之四民不杂处。”士相与言仁义于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼稻于田野，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，欲寡而事节，财足而不争。于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻且敬，贵义而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。及周室衰礼法堕其流至乎士庶人莫不离制而弃本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。至桓文后，礼义大坏，上下相冒，嗜欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资，上争王者之利，下佃齐民之业，伤化败俗，大乱之道也。（节选自班固《汉书·货殖传》）10．材料二中画波浪线的部分有三处须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。及周A室衰B礼法C堕D其流E至乎F士庶人G莫不离H制而弃本11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．穷，意为穷尽、尽享，与前文“人耳目欲极声色之好”中的“极”意思相同。B．虞，指虞人，古代掌管山泽、苑囿、鸟兽、畋牧的官职，有山虞、泽虞之分。C．靡，指没有，与蒲松龄《促织》中“探石发穴，靡计不施”的“靡”意思不同。D．货殖，两则材料中均指利用货物的生产与交换进行商业活动从中生财求利的人。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．司马迁认为，物质享受与财富追求是人的本性，统治者要顺其自然，以利引导，不与民争利。B．班固认为，夏商周各阶层安居乐业、寡欲不争，统治者道之以德、齐之以礼，最终不严而治。C．司马迁看来，各行各业之人凭本事努力工作以满足欲望，这就如同水往低处流一样合乎规律。D．班固看来，士农工商追求世俗所好而获取社会财富，对上可为王者争利，对下可助平民齐家。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此四者，民所衣食之原也，上则富国，下则富家。（2）昔先王之制，自天子至于皂隶，各有差品，然后上下序而民志定。14．对积累财富与遵守礼义之间的关系，司马迁和班固的看法不同。请根据材料简要概括。【答案】10．BDG

11．C

12．D

13．（1）这四种行业，是人民衣服食物的来源，它们对上可以使国家富强，对下可以使家庭富有。（2）按照从前先王的制度，从天子到差役，各有不同的等级，这样以后上下有序，民心安定。

14．①司马迁认为，积累财富是遵守礼义的前提，只有物质财富积累到一定程度，人们才会知礼义明荣辱。②班固认为，积累财富时必须遵守礼义，只有遵守礼义，人们才不会因过度追逐财富而败坏风俗，导致天下大乱。【导语】这篇文言文对比阅读展现了司马迁与班固对财富与礼义关系的不同见解。司马迁在《货殖列传》中强调物质基础对道德教化的决定性作用，提出“仓廪实而知礼节”的朴素唯物主义观点，主张顺应人性、因势利导的经济政策。班固则站在儒家正统立场，强调礼制等级对社会秩序的规范作用，认为周室衰微导致礼崩乐坏才是社会动荡的根源。两文形成鲜明对比，前者重经济基础，后者重礼教约束，反映了汉代思想界对治国之道的不同思考维度。【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：等到周王室衰微，礼法毁坏，这样的风气流传到一般的士人和庶民那里，他们无不背离圣王之制而放弃本业。“周室衰”“礼法堕”是并举成分，“衰”是“周室”的谓语动词，“堕”是“礼法”的谓语动词，故应分别在B、D处断开；“其流至乎士庶人”中，“其流”是主语，“至”是谓语动词，“士庶人”是宾语，句子成分完整，故应在其后断开，即G处断开。故选BDG。11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解文言实词的含义的能力。A.正确。均为“穷尽、尽享”。句意：口舌要尽情享用各种肉类食品的美味。/人的耳目要尽情享受音乐和美色。B.正确。C.错误。意思相同，均为“没有、不”。句意：没有不被生产出来的。/扒开石头，打开洞口，没有计谋是不用的。D.正确。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“对上可为王者争利，对下可助平民齐家”错误。结合“于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资，上争王者之利，下佃齐民之业”可知，原文意思是商人、工匠、士人追求世俗所好而获取社会财富，对上同王者争利，向下垄断平民的产业。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“原”，来源；“富”，使动用法，使……富强；“……者……也”，判断句。（2）“皂隶”，差役；“差品”，不同的等级；“然后”，这样以后；“定”，安定。14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。①根据材料一中司马迁引用《管子》的内容“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”以及他自己说的“礼生于有而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其力”“人富而仁义附焉”可以看出，司马迁认为，积累财富是遵守礼义的前提，只有物质财富积累到一定程度，人们才会知礼义明荣辱。②根据材料二中班固所说的“于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻且敬，贵义而贱利”“……士设反道之行，以追时好而取世资，上争王者之利，下佃齐民之业，伤化败俗，大乱之道也”可以看出，班固认为，积累财富时必须遵守礼义，只有遵守礼义，人们才不会因过度追逐财富而败坏风俗，导致天下大乱。参考译文：材料一：太史公认为：虞舜、夏朝以来，人的耳目要尽情享受音乐和美色，口舌要尽情享用各种肉类食品的美味，身体要安逸舒乐，精神上还要矜夸自己权势与才能带来的荣耀。所以，（掌权者统治百姓）最高明的办法是听其自然，其次是以利引导他们，再次是教育他们，又次是（用典章制度来）约束他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。中原人民所喜爱的物质，日常衣着饮食、养生送死所必备的东西，都依赖农民耕种出食物，虞人开采出木材与矿藏，工匠做成器物，商人使财物流通。人们各凭本事行事，竭尽自己的力量，来满足自己的欲望，百姓各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是合乎规律，被自然验明的吗？农工商虞，这四种行业，是人民衣服食物的来源，它们对上可以使国家富强，对下可以使家庭富有。“仓库充实了，百姓才能懂礼节；衣食丰足了，百姓才能知荣辱。”礼产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，就喜欢行仁德之事；小人富有了，就把力量用在适当的地方。潭渊深了，鱼就会生长其中；山林深了，野兽就会到那里去；人民富了，仁义也就归附他们了。材料二：按照从前先王的制度，从天子到差役，各有不同的等级，这样以后上下有序，民心安定。于是就教导百姓种植和畜养，人民用来养生送死的东西，没有不被生产出来的。《管子》中说：“古代的士农工商四类百姓是不能杂居相处的。”士人在悠闲安静之处相互谈论仁义，工匠在官府相互议论工艺技巧，商人在市场上相互讨论财利，农民在田野中相互商量农事，各自安于所居之处，乐于从事自身的职业，认为自己的食物甘美，觉得自己的衣服漂亮，欲望少而行事得当，财物充足而无须争抢，于是统治者以仁德去引导他们，用礼义去约束他们，所以百姓有羞耻心而且对上有敬畏之心，他们看重义而轻视利。这就是夏商周三代能够沿着正确的道路发展，不需采用严厉的手段就能治理好国家的要点。等到周王室衰微，礼法毁坏，这样的风气流传到一般的士人和庶民那里，他们无不背离圣王之制而放弃本业，务农的人少了，经商的人多了，于是粮食不足而商品有余。到了齐桓公、晋文公之后，礼义大为毁坏，上下之间相互冒犯，欲望得不到控制，破坏等级秩序的行为没有止境。于是商人买卖难以得到的货品，工匠制作没有用处的器物，士人从事违反正道的活动，以追求时俗之所好来获取财富，对上同王者争利，向下垄断平民的产业，损伤教化，败坏风俗，这是导致社会大乱的原因啊。三、古代诗歌阅读阅读下面的唐诗，完成小题。县中池竹言怀（唐）钱起官小志已足，时清免负薪。卑栖且得地，荣耀不关身。自爱赏心处，丛篁流水滨。荷香度高枕，山色满南邻。道在即为乐，机忘宁厌贫。却愁丹凤诏，来访漆园①人。【注】①漆园：庄子不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诗人善于选取典型的意象，诗中的“丛篁”“荷香”就有《离骚》中屈原的香草美人传统。B．诗歌的九、十两句，体现了诗人忘记世俗的机心，追求心中的志向。其中“宁”是宁愿的意思。C．钱起的诗以五言为主，本诗语言清新自然、明白晓畅，很好地表达了诗人的真情实感。D．诗歌末尾引用与庄子相关的典故，表明了诗人心中对自由生活的向往之情。16．本诗塑造了一个不慕名利、安贫乐道的县官形象。诗歌中哪些地方体现了人物的这一特点？请结合全诗简要分析。【答案】15．B

16．①满足于县官的生活，不羡慕高官的荣耀。小小的县官已使他实现心中愿望，其他的荣耀一点也不关心。②满足于清贫的日子，喜爱自己居住的自然环境。他爱丛篁流水，高枕荷香入睡，与苍翠山色为邻。③要像庄子一样追求自由自在的生活，不想被朝廷征召。别人是一心想要得到朝廷的高官厚禄，而他却为此发愁。【详解】15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“其中‘宁’是宁愿的意思”说法错误。“机忘宁厌贫”中“宁”是“岂、难道”的意思。忘记了世俗的机心后难道会厌恶贫穷的生活吗？故选B。16．本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。“官小志已足”，官职虽小，我的志向已经满足，“卑栖且得地，荣耀不关身”，意思是谦恭地栖息，暂且拥有此地。功名荣耀，与我没有关系。可见满足于县官的生活，不羡慕高官的荣耀。“自爱赏心处，丛篁流水滨。荷香度高枕，山色满南邻”，意思是只爱着赏心悦目的景色，丛生的竹子旁水流淙淙。诗人躺在高高的枕头上，闻着飘来的真正荷花香，青山的景色整个南郡都可以看到。可见满足于清贫的日子，喜爱自己居住的自然环境。“道在即为乐，机忘宁厌贫。却愁丹凤诏，来访漆园人”，意思是只要道在我就足够自娱自乐，忘记功名利禄我怎么会厌恶贫穷。只害怕帝王的诏书，来拜访我这个隐居的人。别人是一心想要得到朝廷的高官厚禄，而他却为此发愁。他要像庄子一样追求自由自在的生活，不想被朝廷征召。四、名篇名句默写17．补写出下列句子的空缺部分。（1）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“__________，___________。”（2）《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中奇异之花的句子是：“_________，__________。”（3）李白在《将进酒》中运用了比喻和夸张的手法极言人生短暂、韶华易逝的句子是”__________，__________”。【答案】

见贤思齐焉

见不贤而内自省也

江流宛转绕芳甸

月照花林皆似霰

君不见高堂明镜悲白发

朝如青丝暮成雪【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：“宛”“甸”“霰”“暮”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。诗书画三者如何达到有机统一？方薰在《山静居画论》中这样说：“以题语位置画境者，画亦由题益妙。高情逸思，画之不足，题以发之。”这话可谓（

A

），恰如其份地道出了诗书画三位一体的关系。①诗的质量不但要达到画的水准，而且题画诗的书法也要遵循整副画的结构和布局。同时，“画之不足”，要由诗来抒发出“高情逸思”。但是，这样的理论还是落在了实践后面。②比方薰早近半个世纪的郑板桥，已经在艺术上做到了三者有机统一。郑板桥在画中写诗，一首不满足，再写一首，有时甚至把诗写到画的主体石头上。他这样“位置画境”，丝毫没有造成对画面的干扰。这是因为他的书法自成一体，在汉隶的“八分书”中加入行书、楷书和草书的笔法，形成一种（

B

）的“六分半”书法字体。表面看似有点乱，但聚散纵横，错落有致。他的诗极富特色，诗思、书法、绘画统一和谐。如《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这是郑板桥题在自己竹石画上的诗。郑诗强调竹之坚韧，用了“咬定”二字，竹胜于石；益之以“千磨万击”而不改“坚劲”；最后还加上“任尔东西南北风”，用了大白话，达到诗的高潮——（

甲

）？分明是在写人。③他的“高情逸思”确实提升了“画之不足”。如果说此诗是借竹象征，《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》就干脆直接抒情了：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”画中之竹是无声的，感人处乃在题画诗将这种植物的自然之声（

乙

）。郑板桥曾在《竹石图》中题写过“胸中之竹并不是眼中之竹”“手中之竹又不是胸中之竹”。应该补充一句，“（

丙

）”。诗中之竹，是诗人胸中一股为百姓疾苦而郁积之气，时时处处一触即发。“一枝一叶总关情”，画中之竹的一枝一叶获得了诗中之竹的精神，④而诗中之竹又因画中之竹获得了感性形象。18．文中第一段有两处错别字，请找出并加以改正。19．请在文中A、B两处填入恰当的成语。20．文中画横线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21．请在文中甲、乙、丙三处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22．文中引用郑板桥的这两首题画诗极具典型性，请简要分析。【答案】18．将“份”改为“分”；将“副”改为“幅”

19．A.一语中的/鞭辟入里B.别具一格/不拘一格

20．①不但诗的质量要达到画的水准③他的“高情逸思”确实弥补了“画之不足”

21．甲：这哪里是在写竹乙：变成民间百姓的疾苦之声

丙：诗中之竹也不同于画中之竹

22．①两首题画诗都写竹，都与各自的画境相和，诗书画俱佳，体现了三者的有机统一；②两首诗都极具情思，分别表现了坚劲气节和恤民之心，弥补了画作在抒怀方面的不足，提高了画的立意境界。【详解】18．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。第一处，“恰如其份”的“份”应写作“分”。“份”一般用于表示整体里的一部分，或当数量词；而“分”有“职责和权利的限度”这一含义，常用来表示程度、限度等抽象概念。语境强调的是说话或做事正好达到最适当的程度，是对程度的一种恰当界定，所以应该用“分”。恰如其分：形容说话或办事恰到好处，符合分寸。第二处，“整副画”的“副”应写作“幅”。“副”作量词时，常用于成套的东西，如“一副手套”，也用于面部表情、态度等；“幅”作量词时，主要用于布帛、图画等有一定面积的东西。文中描述的是“画”，属于有一定面积的物品，应用用“幅”。19．本题考查学生正确使用成语的能力。A处，结合后句“恰如其分地道出了诗书画三位一体的关系”可知，方薰在《山静居画论》中说的这句话揭示了本质关系，说得特别精准、透彻、深入，故可填“一语中的”（或“鞭辟入里”）。“一语中的”：意思是一句话就说中要害，强调说话精准地抓住了关键、核心。/“鞭辟入里”：形容做学问切实，也形容分析透彻，切中要害。B处，文中描述郑板桥的书法在汉隶的“八分书”中加入行书、楷书和草书的笔法，形成了一种独特的“六分半”书法字体，语境是在说这种字体具有与众不同的特点，与常见的书法风格不一样，故可填“别具一格”（或“不拘一格”）