2026语文新教材 5.1《〈论语〉十二章》教学课件

《论语》十二章新课导入

这些耳熟能详的语句，时时在我们的耳畔响起，叩击我们的心扉。在孔子学说和言论的教诲下，我们不断地成长、前行。

今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子，一起学习《<论语>十二章》。

“三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。

孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。

孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。

孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。【了解孔子】

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。【了解论语】仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象);记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答;其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。(1)语录体：(2)对话体：(3)叙事体：

在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经

)。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》写作背景《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的愿望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。课前预习读准字音八佾（yì）迩之事父（ěr）子罕（hǎn）文质彬彬（bīn）譬如（pì）未成一篑（kuì）

词语解释(1)食无求饱：饮食不要求饱。指饮食有节制，生活要求不高。(2)居无求安：居住不要求舒适。指不追求物质方面的享受。(3)见贤思齐：见到贤能的人就想向他看齐。(4)文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。(5)任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。(6)克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？内容主要观点说理方法

第一章安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）理证第二章礼、乐以仁为基础（重视仁德）理证第三章执着追求“道”（真理）理证第四章君子重义轻利对比第五章虚心学习（自我反省）对比第六章文质兼备，方为君子（表里如一）理证初读课文内容主要观点说理方法

第七章“仁”为己任，要意志坚强（勇于担当）理证第八章不半途而废，持之以恒（锲而不舍）喻证第九章智、仁、勇（完美人格）例证第十章克己复礼为仁（自我约束）理证第十一章己所不欲，勿施于人（仁爱之心）例证第十二章《诗》的社会功用（养德增智）例证1.子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)到有道的人那里去匡正自己第一章名作动，吃有道，指有才艺或有道德的人勤勉名作动，匡正孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不追求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”表并列表顺承思考：从中可以看出孔子怎样的思想品质？食无求饱，居无求就有道而正焉安贫乐道疏通文意第二章2.子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)如果怎样对待礼呢？如…何：固定句式，译为：把……怎么样、怎样……呢孔子说：“一个人如果没有仁德，（他）怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，（他）怎样对待乐呢？”第三章3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)名作状，在早上，在晚上孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”知道、懂得真理成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。第四章4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)知晓，明白孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”孔子对“义”与“利”的态度：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。与…看齐第五章5.子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)形作名，贤德的人省察，反省孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”名作状，在心里宾语前置，反省自己6.子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)华美、文采第六章质朴、朴实粗野、鄙俗文质兼备、配合适当的样子虚饰，浮夸这样之后孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”第七章7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。读书人停止把……当作表并列曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把实现仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？8.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)倾倒比喻，比方第八章篑，盛土的竹筐形作动，平整，填平停下来前进，指继续推土孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，（如果）停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然刚刚倒下第一筐土，（如果）要前进，是我自己要前进的。”为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。第九章9.子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)同“智”孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，有勇气的人不恐惧。”第十章颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)一旦约束自己，使言行归复于先王之礼称赞，称许条目，细则从事，实践名作动，合乎礼

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦能做到约束自己而遵守礼的规定，天下人都会称许你有仁德。修行仁德全靠自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问修行仁德的具体细则。”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照这些话去做吧。”第十一章子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)定后—有可以终身行之者一言乎一个字大概，表示推测、估计。介词，翻译为“给”子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要强加给别人。”子日:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)讽刺时政那，代词第十二章老师对学生的称呼表反问的句式，为什么不……呢？激发人的感情观察政治的得失、风俗的盛衰提高人际交往能力近孔子说：“弟子们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以用来激发人的思想感情，可以用来观察政治、风俗的盛衰得失，可以用来提高人际交往能力，可以用来在礼的准则下讽刺时政。近则可以用来侍奉父母，远则可以用来侍奉君主，并且可以认识许多鸟兽草木的名称。”精研细读研读第一章1.孔子认为好学的标准是什么？“食无求饱，居无求安”（克制物欲）“敏于事而慎于言”（谨言慎行）“就有道而正焉”（虚心请教）2.概括主旨君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品质方面。礼与乐——制度文明

仁——内心的道德规范，人文的基础

所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐——外在表现，仁——礼乐的核心研读第二章仁、礼、乐三者是何关系？研读第三章1.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？

“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。2.这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？

阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。研读第五章

见贤思齐，内自省：见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。

孔子认为道德修养的方法是什么？研读第六章1.文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？文与质——合理互补，对立统一，相辅相成质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。2.主旨内容文质兼备，方为君子，体现了中庸之道。士要以“仁”为己任1.曾子认为，士毕生追求的目标是什么？研读第七章2.第一句和第二句之间的关系？总分关系“任重”是指士把“仁”当做自己人生追求；“道远”是指这种追求知道死才停止。本章重点强调了什么道理？研读第八章君子做事要持之以恒孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明不可以半途而废，要持之以恒。而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。第九章思考：不惑，不忧，不惧的原因？君子要有仁、智、勇三德智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。研读第十章如何理解孔子关于“仁”的这一回答?

对如何实践仁的回答。

“仁”就是克已复礼，克已对内(内圣)，复礼对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。

（1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。

（2）学会互相理解，设身处地地看待问题。研读第十一章怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？研读第十二章孔子认为《诗》的三大功能。一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。

从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？

这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。课文探究

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而）子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。

①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。

②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？

“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）

孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？

阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）

自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。

孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。这句话反映出孔子的什么思想？我们应该如何理解“文”与“质”的关系？

孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？

子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）

孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。这句话体现了孔子怎样的思想主张？

有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。

“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。

①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。

②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）

③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。

在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。

孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。

“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）

子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。《诗经》有形成并增强向心力的作用。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。

这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。如何理解“迩之事父，远之事君”一句？“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，就是为了让弟子们获取这些知识。学