中外历史纲要(下)　选择性必修3　第26单元　第54讲　源远流长的中华文化

中外历史纲要(下)选择性必修3文化交流与传播第二十六单元源远流长的中华文化时空坐标线索1：文化发展历程。早在远古时代，我国已形成中原核心、多元一体的文化格局。春秋战国时期的“百家争鸣”奠定了中华文化的基础；汉代以后，我国形成以儒学为主流，融合佛教、道教等思想的思想体系，并在此基础上，形成了理学。明清之际，伴随着资本主义萌芽的出现，抨击封建专制的进步思想产生。主干线索线索2：文化交流与融合。在漫长的历史长河中，中华文化具有兼收并蓄的鲜明特征，在与外来文化的交流和融合中，不断地发展、升华，并对世界文明的发展作出重大贡献。隋唐时期，形成了以中国为中心的“中华文化圈”；明清之际，随着新航路的开辟，呈现“东学西渐”与“西学东渐”的新景象。鸦片战争以后，随着“西学东渐”的深化，我国思想界掀起向西方学习的新思想，先后经历了器物—制度—思想的历程，由向西方学习走资本主义道路到向苏俄学习走社会主义道路的过程。第54讲源远流长的中华文化主干梳理·理思路考点探究·释难点真题研习·立标杆提能训练练案[54]课标定位·明考向课标定位·明考向课程标准1．了解中华优秀传统文化的内涵2．从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义主干梳理·理思路一、中华优秀传统文化的内涵与特点(一)中华文化的发展历程1．起源(1)多元起源：黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。(2)中原核心：______________率先成为核心，推动着____________中华文化的形成。中原华夏族多元一体2．春秋战国：中华文化的奠基时期(1)文化认同：____________时期，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。(2)“百家争鸣”①背景：春秋战国时期，社会出现_________，礼崩乐坏。②过程：到战国时期，一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主张。③影响：学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的______。春秋战国大变革源头[特别提示]“百家争鸣”现象实际上是诸子百家因在治国方略上的主张不同而产生的思想领域的冲突，其实质是治国方略的争鸣。诸子百家既相互批驳又相互融合。3．从秦到清(1)秦：建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇______学说。(2)汉：汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的______地位。[拓展]先秦儒学与董仲舒新儒学的相同点都主张实施“仁政”；都重视以礼治国；都重视对人民的教化；都强调重义轻利；都是为了维护社会秩序的稳定。法家正统(3)魏晋南北朝隋唐：隋唐时期中华传统文化辉煌灿烂①随着______传入和______兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。②魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统______受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。(4)宋元：宋代儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派_____形成。宋元时期，科技、史学、文学、艺术_________。佛教道教儒学理学高度繁荣[拓展]宋明理学的积极因素程朱理学在形成初期强调“经世致用”，鼓励人们敢于质疑，独立思考，重视气节，强调人的社会责任感，蕴含着自然科学的理念等。(5)明清：中华传统文化的传承和转折时期①进步思想：明清之际，提倡____________的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，倡导____________。②思想钳制：康雍乾时期，____________高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。个性自由经世致用君主专制4．近现代(1)1840年鸦片战争爆发后，向西方学习以____________逐渐成为近代中华文化的潮流。(2)20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，______与民主成为中华文化追求的价值目标。(3)五四运动以后，_____________在中国得到广泛传播。救亡图存科学马克思主义(二)中华优秀传统文化的内涵1．中华文化重视以___为本(1)周代：周公提出“____________”的思想并制礼作乐。(2)后世：儒学思想家大多恪守孔子的人本思想。2．人本思想体现到政治伦理上就是______思想(1)先秦春秋战国时期，管子提出君主治理国家要____________。孔子反对苛政。孟子提出了“______”说。(2)秦汉以来民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践。人敬天保民民本顺应民意仁政[特别提示]民本与民主的区别(1)民本思想的核心内涵是“人民是政权(社稷、君主)的统治基础”，而民主思想的核心含义是“人民当家作主(即由多数人进行统治)”。(2)民本思想是把人民看成是社会的基础，统治者和君主是在这个基础之上；民主强调的是多数人的平等权利。(3)民本思想认定主权在君，民主思想认定主权在民。3．中华文化崇尚____________，道法自然(1)概况：人们以朴素的_________解释自然，摒弃了天命的绝对权威。(2)影响天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立___与自然和谐发展的关系。4．中华文化提倡爱国，追求____________孔子、墨子、孟子等均有以______为己任的思想。“______________________”是儒家学说的精髓。天人合一唯物观人家国情怀天下修身齐家治国平天下5．中华文化崇德尚贤，推崇____________(1)概况①西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。②春秋战国时期，孔子提出“____________”，孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。(2)评价这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。国平天下为政以德6．中华文化崇尚____________，厚德载物7．中华文化主张____________“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。自强不息和而不同(三)中华优秀传统文化的特点和价值1．特点(1)_________：中华文化的起源与发展具有本土性。(2)多样性：_________共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。(3)包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳__________。(4)凝聚性：中华文化是中华民族____________特质的体现。(5)_________：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。本土性各民族外来文化共同文化连续性[拓展]中国传统文化的特点中国传统文化统一性与多样性相结合，连续性与变革性相结合，保守性与开放性并存。2．价值(1)中华文化是中华民族发展的内在____________和精神动力。(2)中华文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的____________和行为方式。(3)从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为__________和道德建设提供了有益借鉴。思想源泉思维方式治国理政二、中华文化的世界意义(一)中华文化在交流中发展1．两汉至宋明(佛教传播)(1)过程两汉古印度佛教传入中国魏晋南北朝佛教日趋兴盛，逐渐同______文化和道家文化相融合隋唐佛教出现不同宗派，______成为主流，佛教完成本土化宋明以儒家学说为核心兼容佛教和______理论的宋明______形成，佛教融合为____________的一部分儒家禅宗道教理学中华文化(2)影响①佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。②中国传统的诗词、书法、绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。③______石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中华文化的瑰宝。(3)局限：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。云冈2．明末清初(近代科学)(1)明末，意大利人_________等带来天文、地理、数学等方面的新知识，徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。(2)《几何原本》《____________》等西方科学著作相继被译介到中国。(3)17世纪，清政府招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。利玛窦泰西水法3．19世纪中叶后(西方文化)(1)传播渠道的增加①林则徐和魏源主张学习西方，提出“____________________”。②1862年，_____________成立，旨在培养外交和______人才。③清政府创办一些新式学堂，派遣留学生赴______学习。④______年，江南机器制造总局翻译馆创办。师夷之长技以制夷京师同文馆翻译欧美1868[拓展]江南机器制造总局翻译馆的作用①翻译和引进了大量西方科技书籍，传播了很多西方先进的自然科学知识，拓展了先进中国人的视野。②加速了洋务运动的进程。③推动了中国人向西方学习的步伐和中国近代科技的进步，有利于中国的近代化。(2)救亡图存的呼声①一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了______运动的展开。②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为__________的思想武器。维新辛亥革命4．20世纪早期(民主科学)(1)1915年，新文化运动的倡导者，主张吸收______与科学的思想。(2)俄国十月社会主义革命后，先进的民主主义者开始接受马克思主义。[拓展]“东学西渐”与“西学东渐”的区别“东学西渐”是中国传统文化在欧洲的传播，主要是受中华文化的吸引，传播是以和平方式展开。“西学东渐”是近代西方工业文明与科技文化的传播，伴随着近代西方列强的对外侵略扩张。二者的实质是东西方文明的碰撞、冲突与融合。民主(二)中华文化对世界的影响1．文字与思想的外传(1)公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和_________地区。(2)各国在汉字的基础上，创造了本国文字。(3)3—5世纪，儒学在______和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、______等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。(4)大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国。东南亚东亚日本2．社会制度外传(1)朝鲜的政治制度基本模仿中国。(2)7世纪，日本实行____________，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本。(3)越南的______制度跟中国的基本一样。(4)东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受_________影响。大化改新科举唐文化3．四大发明的外传(1)8世纪以后，中国的造纸术传入______、西亚及欧洲。(2)火药在13世纪经_________人传入欧洲，使骑士阶层日渐衰落。(3)指南针的使用，促进了远洋航行，推动了_________时代的到来。(4)中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和____________，促进了思想解放和社会进步。4．中华文化传入周边地区(1)14世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在______传播。(2)15世纪，大批华侨移居_________，在当地传播中华文化。中亚阿拉伯大航海宗教改革琉球东南亚5．中华文化传入欧洲(1)16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲。(2)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式______和建筑成为风尚。〔概念阐释〕中华文化圈隋唐时期，随着中国国家统一、制度先进与文化的繁荣，吸引周边地区的不同民族、国家学习中华先进文明，形成以中国为中心的“中华文化圈”。园林考点探究·释难点主题认识中华优秀传统文化的内涵、特点、世界意义[史料一]“中国文化的优秀传统有丰富的内容，其中最主要的是两个基本思想观点：一是人际和谐，二是天人协调。”“古代唯物主义与无神论传统、辩证思想、人本思想、坚持民族独立的爱国传统，都是中国文化中的优良传统”。——张岱年[问题1]史料一体现了中华优秀传统文化的什么内涵？[提示]内涵：天人合一、和为贵、以人为本等。[史料二]所谓传统文化，广义地说就是中华民族在历史上所创造的一切；狭义地说，是指中华民族在历史上创造的思想文化。所谓文化传统，是指中华民族历史上创造的文化中具有稳定性、连续性和传承性的某种价值观念、行为方式、风俗习惯。传统文化包蕴着文化传统，文化传统是传统文化在精神领域的集中体现。——李宗桂《试论中国优秀传统文化的内涵》[问题2]史料二体现出中国传统文化的什么特点？如何看待传统文化与文化传统的关系？[提示]特点：稳定性、连续性和传承性。关系：传统文化包蕴文化传统，文化传统是传统文化在精神领域的集中体现，但二者并不等同。[拓展]中华文化的世界意义(1)丰富了世界文化的内涵，促进了文化的多元发展。中华文化是世界几大原生文化之一，在独立起源和演变、文明发达的程度、对周边文化的影响等方面，都具有典型意义。中华文化为世界文化的丰富贡献了重要力量。(2)辐射其他国家的文化，推动文明的交流互鉴。中华文化在吸收外来文化的基础上不断发展，同时也影响了世界其他国家的文明进程。不仅惠及东亚文化圈，对欧洲在内的其他世界文化也有很大影响。(3)助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。中国传统文化对自然、社会和人生问题的看法，能给我们提供有价值的理念和思路，启发人们用中国的思维方式和人生智慧去解决人类的共同难题。真题研习·立标杆1．(2024·广西高考·2)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(

)A．人生天地之间，若白驹过隙B．人而无信，不知其可C．相濡以沫，不若相忘于江湖D．可在乐生，可在逸身[答案]

B[解析]

据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，B项正确；“人生天地之间，若白驹过隙”表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。2．(2024·贵州高考·7)五四运动前后，大量进步知识分子走进厂矿、码头开展劳工调查。1920年《劳动界》刊发《劳动调查表》，建议从工人“每天做工几时？养活几人？”“知道劳动运动的意思？有无组织？”等方面开展调查。此后，大量关于劳工现状调查的文章陆续刊载。这说明(

)A．调查解决问题已成为社会共识B．劳工社会地位明显提高C．马克思主义学说得到初步实践D．民族企业劳资关系紧张[答案]

C[解析]

五四运动前后，大量进步知识分子关注工人问题，通过调查劳工现状，目的是唤起工人阶级的觉醒和斗争意识，这是对马克思主义学说的初步实践，C项正确；调查解决问题已成为社会共识说法绝对化，排除A项；劳工现状调查的文章陆续刊载不能直接推断劳工社会地位明显提高，排除B项；材料强调这一时期马克思主义的传播和初步实践，民族企业劳资关系紧张在材料中不能体现，排除D项。3．(2024·河北高考·1)据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构的工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有(

)A．本土性和包容性 B．多样性和连续性C．本土性和连续性 D．多样性和包容性[答案]

C[解析]

根据材料“距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构的工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一”可知，这主要体现了中华文明具有本土性和连续性，C项正确；材料中没有体现包容性，排除A项；材料中没有体现多样性，排除B、D两项。4．(2025·甘肃高考·8)近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出(

)A．大同思想是中华优秀文化的内涵B．中体西用是近代中华文化的潮流C．中华文化的重要特征是民本思想D．中华文化的特点是连续性包容性[答案]

D[解析]

据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知，近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统“大同”思想，体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，D项正确；据材料可知，题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展，而非单纯说明其是优秀文化内涵，排除A项；据所学知识可知，“中体西用”是洋务派的主张，与材料中维新派、革命派的思想主张不符，排除B项；材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，未直接体现民本思想的核心地位，排除C项。5．(2024·广西高考·7)1912年1月15日，上海“工商全体休息一天，升旗悬灯，公贺总统履任，补祝纪元”；中法大药房还打出了促销广告“南北两店，凡承蒙赐顾者，概赠孙大总统纪念照一纸”“要与我同胞相更始，共伸庆祝，留一永远之纪念而已”。据此可知(

)A．城市商业竞争日趋激烈B．资产阶级革命逐渐兴起C．民主共和思想影响渐广D．民族资本主义得以发展[答案]

C[解析]

材料中上海工商全体休息庆祝总统履任，中法大药房以赠送孙中山纪念照来促销，这些行为都体现了辛亥革命后民主共和观念逐渐深入人心，民主共和思想影响渐广，C项正确；材料主要强调的是对总统履任的庆祝和民主共和观念的体现，而非城市商业竞争日趋激烈，排除A项；1912年资产阶级革命已经推翻清王朝，不是兴起，排除B项；材料没有说明民族工商业的发展状况，无法得出“民族资本主义得以发展”的结论，排除D项。6．(2024·北京高考·20)端午故事材料一

端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括：“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”，“采艾以为人(人形)，悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁(回娘家)”等。材料二

20世纪以来中国端午节大事表1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除1922年，《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行”1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇。民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍(粽子)，饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟”1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产2007年，端午节成为国家法定节假日2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。[答案]

内涵：爱国情怀与献身国家的牺牲精神；倡导健康生活与人与自然的和谐共生；重视家庭和睦以及社会团结。特点：源远流长；多元融合，因时而变；国际影响力和民族认同。[解析]

内涵：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”并结合所学知识可得出，端午节包含爱国情怀与献身国家的牺牲精神；据“古代各地的端午习俗……祈求‘不病瘟’，‘采艾以为人，悬门户上，以攘毒气’”可得出，端午节倡导健康生活与人与自然的和谐共生；据“‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁(回娘家)’等”可得出，端午节重视家庭和睦以及社会团结。特点：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原等说法”可得出，端午节源远流长；据材料二“1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”等可得出，民国时期对端午节习俗的现代化改造，强调卫生保健，体现了节日文化多元融合、因时而变的特点。据材料二“1984年，国家体委在广东举办首届‘屈原杯’龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”“2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产”“2007年，端午节成为国家法定节假日”“2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录”可得出，近现代以来，端午节不仅得到了国家层面的重视和保护，还走出国门，成为国际文化交流的重要载体，体现了中华文化的国际影响力和民族认同。提能训练练案[54]一、选择题1．(2026·烟台)公元前7000—前5800年，位于淮河流域的河南舞阳贾湖遗址发现了裴李岗文化时期的一批栽培稻遗存，清理出几十座房址和300多座墓葬，出土了一大批生产工具和生活用具，以及笛形骨管乐器、刻符龟甲片等。据此，该遗址可用于说明(

)A．农业聚落规模得以扩大B．早期国家形态渐趋凸显C．新石器时代私有制出现D．原始农业文化模式初成[答案]

D[解析]

根据材料可知，公元前7000至前5800年的遗址中发现了栽培稻遗存，说明当时已有农业种植；清理出几十座房址和300多座墓葬，表明存在一定规模的定居人群，反映出农业聚落规模扩大；出土的一大批生产工具和生活用具，体现了当时的生产与生活状况；而笛形骨管乐器、刻符龟甲片等，则反映出当时的文化艺术及精神层面的活动，这些信息表明，此时的原始农业文化模式已经初成，D项正确。农业聚落规模扩大只是材料中的部分信息，排除A项；国家形态的重要标志是城市、文字、阶级、礼器等，材料中没有相关信息，排除B项；私有制是在新石器时代的父系氏族公社时期才出现的，材料所处是母系氏族公社时期，排除C项。2．(2026·黄冈)孔子提出“政者，正也”，强调统治者以道德垂范天下；孟子将“仁政”建立在“人性善”的基础上，认为“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”。这反映出先秦儒家思想(

)A．民贵君轻的价值追求B．中庸之道的学术特征C．轻徭薄赋的政治理念D．伦理本位的政治哲学[答案]

D[解析]

据材料可知，孔子强调统治者的道德垂范，属于伦理范畴，孟子从“人性善”，也就是伦理层面的人性论的角度，推导“仁政”，都体现出将伦理道德与政治相结合，以伦理为基础来构建政治主张，反映出伦理本位的政治哲学，D项正确；材料中孔子强调的是统治者以道德垂范，孟子是从“人性善”推导“仁政”，均未直接体现“民贵君轻”的价值追求，排除A项；“中庸之道”强调的是不偏不倚、恰到好处的处世和道德准则，与材料信息无关，排除B项；“轻徭薄赋”属于具体的经济政策层面，材料中孔子和孟子的论述更多是从道德、人性角度谈政治，没有涉及“轻徭薄赋”的政治理念，排除C项。3．(2025·湖南模拟)夏、商、周时期，社会尚武思想一直贯穿始终，此外还有一些零散的思想涌现，如“天赋意志”的“倚天”思想、巫术行为的神鬼思想、辩证方法的阴阳思想、形而上的五行思想等等。这些思想反映出该时期(

)A．神权政治色彩浓厚B．诸子百家学说的异变C．国家战备需求紧张D．社会生产力水平较低[答案]

D[解析]

根据材料可知，夏商周时期的思想以崇尚武力为主，其中掺杂着鬼神思想，说明受生产力水平较低的影响，对自然界的认识比较浅薄，人们的思想仅靠现实和有限的想象来支撑，D项正确；材料中主要思想是尚武，并没有突出神权影响政治的特征，排除A项；结合所学，诸子百家活跃在春秋战国时期，与夏商周时期不符，排除B项；国家战备需求是尚武思想存在的原因，但材料也体现了神鬼思想，选项不能全面解释材料，排除C项。4．(2025·巴中三模)道家主张“无为而治”，法家提倡“以法为教”，墨家强调“兼爱非攻”。这些主张的共通之处在于(

)A．否定等级制度的合理性B．试图构建理想社会秩序C．主张恢复西周礼乐制度D．代表新兴地主阶级利益[答案]

B[解析]

根据材料并结合所学可知，三家学说都提出解决社会问题的方案，体现了在传统制度瓦解下，对理想秩序的追求，B项正确；否定等级制度是墨家的思想主张，排除A项；主张恢复西周礼乐制度符合儒家孔子的主张，排除C项；儒家代表奴隶主贵族阶级，法家代表新兴的地主阶级，墨家代表小生产者的利益，排除D项。5．(2026·重庆模拟)南北朝时期，士人在幼童阶段多学习《诗经》《尚书》等经典，“数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》”，一般乡村小学除学习《孝经》《论语》外，也把《诗经》等列入课程。据此可知，魏晋南北朝时期(

)A．官吏选拔推动儒学普及B．士族专权现象凸显C．儒学的常识化进程加快D．教育水平不断提高[答案]

C[解析]

据材料可知，南北朝时期士人在幼童阶段普遍学习《诗经》《尚书》等儒家经典，乡村小学也将《孝经》《论语》《诗经》等列为课程。这表明儒学在当时基础教育中广泛普及，C项正确；魏晋南北朝实行九品中正制，选官更重门第而非儒学能力，材料未直接体现官吏选拔推动儒学普及，排除A项；材料描述的是乡村教育普及儒学的内容，没有涉及士族专权的信息，排除B项；材料仅说明教学内容，未涉及教育质量的横向比较，无法得出教育水平是否不断提高，排除D项。6．(2025·湘潭一模)长沙马王堆一号汉墓出土包括成套漆器、丝织品、竹木器等千余件随葬品，同时发现的T型帛画描绘出“引魂升天”的场景。当时的文献记载中有“形魄归地，魂气升天”，“厚葬重币者则称为孝”等。这说明西汉初年的丧葬观(

)A．符合道家追求的丧葬理念B．体现制度化的等级性差异C．反映多重观念的融合趋势D．彰显神权支配的厚葬风俗[答案]

C[解析]

根据材料可知，马王堆一号汉墓的随葬品体现厚葬风格，反映“事死如事生”的丧葬观念，印证儒家“饰终”理念与孝道伦理。T型帛画则反映出魂魄二元观念、升天信仰，是先秦观念的延续。西汉初年推崇的黄老之学，包含对长生、升仙的向往。因此，马王堆一号汉墓的发现体现出多重观念的融合趋势，C项正确；道家主张简葬，与马王堆汉墓实行的厚葬礼制不符合，排除A项；材料说明西汉初年的丧葬观反映多重观念的融合趋势，无法反映出等级性差异，排除B项；神权因素是影响西汉初年厚葬理念的重要因素，但不构成支配因素，“厚葬重币者则称为孝”反映出厚葬的核心动力是“孝道”，排除D项。7．(2026·西安)1240年，在蒙古政权中任职的儒士杨惟中与姚枢一起筹办太极书院。他们仿照岳麓书院、白鹿洞书院的制度，请博学鸿儒赵复、王粹等来书院讲学，“选俊秀之有识度者为道学生”，聚书求学“传继道学之绪”，并试图将太极书院建成天下书院的楷模，使“学者归往”。这一做法(

)A．助推了儒学在北方的传播B．意在维护政治大一统局面C．使理学开始受到官方尊崇D．体现民间儒生的文化诉求[答案]

A[解析]

根据材料可知，在蒙古政权任职的儒士仿照书院制度，邀请博学鸿儒讲学，选拔优秀有识之士为学生，聚书讲学传承道学。这些举措能够吸引众多学子学习儒学相关知识，必然会推动儒学在北方地区的传播，A项正确；1240年时，蒙古政权尚未实现全国统一，此时主要是在其统治区域内发展文化教育等事务，排除B项；理学开始受到官方尊崇是在南宋后期，而不是材料所涉及的这一时期，排除C项；材料中儒士在蒙古政权中任职时筹办书院等行为，并非单纯的民间儒生的行为，不能体现民间儒生的文化诉求，排除D项。8．(2025·衡水二模)钱穆指出：“汉儒多尚专经讲习，纂训故章句；至唐儒则习进士业，重文辞诗赋；迄宋儒乃归于义理之辨。学风三变，皆与社会经济物质生活之演进相通。”对此理解正确的是(

)A．社会需求推动儒家学风的演变B．经济发展促进文化的兴盛C．科举制丰富了儒家学说的内容D．社会主流思想具有传承性[答案]

A[解析]

根据材料可知，汉儒、唐儒、宋儒学风不同，且“皆与社会经济物质生活之演进相通”。社会经济物质生活的变化会带来社会需求的改变，比如汉代为了选拔人才、巩固统治等需求，儒家注重专经讲习、纂训诂章句；唐代科举考试重进士业，使得儒者习进士业、重文辞诗赋；宋代随着社会发展，对义理探讨的需求增加，儒者归于义理之辨。所以，社会需求推动了儒家学风的演变，A项正确。材料强调的是社会经济物质生活演进与学风变化的关系，重点在于学风的演变，而非单纯文化兴盛，排除B项；材料论述的是不同时期儒家学风的变化与社会经济的关系，并未提及科举制对儒家学说内容的影响，排除C项；材料核心在于不同时期儒家学风因社会经济等因素而改变，突出的是变化而非传承性，排除D项。9．(2026·荆州开学考试)明清时期江南地区妇女热衷于逛庙会庙市，但官方往往发布禁令(见下表)。据此可知，明清时期(

)年代地方官员禁令备注万历年间杭州按察佥宪何公禁止妇女赴西湖烧香遨游及寄宿僧舍见李乐《见闻杂记》卷八崇祯年间浙江乌程太守陈幼学禁止妇女参拜观音及入东岳庙烧香见崇祯《乌程县志》卷四雍正年间浙江巡抚朱轼禁灯棚、水嬉、妇女入寺烧香、游山、听戏诸事见钱泳《履园丛话》A．商品经济发展活跃社会风气B．理学伦理对社会生活影响加深C．政府严格限制民间宗教信仰D．女性社会地位有一定程度改善[答案]

B[解析]

根据材料可知，明清时期官方发布禁令禁止妇女逛庙会庙市等活动，这是因为理学强调“存天理，灭人欲”，对妇女的行为规范有严格要求，这体现了理学伦理对社会生活影响的加深，B项正确；材料强调的是官方对妇女逛庙会庙市等活动的禁令，重点并非商品经济发展对社会风气的活跃作用，排除A项；官方禁令针对的是妇女逛庙会庙市等行为，而不是严格限制民间宗教信仰本身，禁止妇女参加相关宗教活动更多是基于社会伦理规范，而非针对宗教信仰，排除C项；从官方发布禁令对妇女活动进行限制来看，体现的是对妇女行为的约束，而不是女性社会地位的改善，排除D项。10．(2026·安徽开学考试)桐城派是兴起于清初的一个以地域命名的文学流派，其尊崇程朱理学，主张“文无古今，随事以适当时之用而已”。乾隆年间，有学者感叹“天下之文章，其在桐城乎”。据此可知，桐城派(

)A．创作的理念契合政治需要B．作品内容彰显了市民审美C．文学理论体现出叛逆色彩D．文章体裁符合科举制需要[答案]

A[解析]

材料强调桐城派尊崇程朱理学，说明桐城派的创作理念与官方思想一致，且其主张学问应随时代发生变化，注重实用性，其影响逐步扩展至全国，反映了其创作的理念契合政治需要，有利于解决现实问题，A项正确；桐城派注重理学和古文，与市民审美(如小说、戏曲)无关，排除B项；其理论保守，尊崇理学，反对叛逆性，排除C项；桐城派以古文著称，但科举以八股文为主，两者不完全一致，排除D项。11．(2026·黄冈)道咸之际的学术转型，是传统知识体系对危机的应激调整：汉学专制因脱离现实衰落，经世新学短暂复兴并吸纳边缘学问，但未能从根本上解决国家困境；西学凭借其实用性与系统性，在救亡图存语境下逐步占据“新学”之位。晚清学术更替实质上反映了(

)A．向西方学习成为社会共识B．新旧知识体系间的碰撞C．新文化运动的影响力增强D．学术研究回应社会转型[答案]

D[解析]

根据材料及所学可知，道咸之际(道光、咸丰时期)，面对民族危机，传统学术体系发生调整：汉学因脱离现实衰落，经世新学短暂复兴并吸纳边缘学问，西学因实用性逐步占据“新学”地位。这一系列学术更替，本质上是学术研究为应对社会危机、适应时代变革而作出的反应，体现了学术研究回应社会转型的核心特征，D项正确；道咸之际仅部分先进知识分子开始关注西学，并未形成全社会共识，排除A项；材料虽涉及汉学、经世新学、西学的更替，但核心是学术对社会危机的“应激调整”，而非单纯的“新旧碰撞”，排除B项；新文化运动始于1915年，与“道咸之际”(19世纪中期)时间不符，排除C项。12．(2025·合肥三模)新文化运动时期，新儒家熊十力、梁漱溟等人对唯科学主义与现代性进行反思，主张重新阐释儒家经典以重塑道德哲学，通过对传统儒家思想理论体系进行修正，再现儒家思想对人类生活的永恒价值。这表明，当时的新儒家(

)A．意在展示传统文化韧性与强大B．其核心主张并不符合历史潮流C．代表了新文化运动的基本方向D．力图赓续中华传统文化的根脉[答案]

D[解析]

根据材料可知，新儒家在新文化运动的反传统浪潮中，以理性反思的态度介入传统与现代的对话。他们的实践并非简单的“复古”，而是通过理论创新回应时代挑战，本质上是对中华传统文化根脉的主动延续与重构，D项正确；新儒家的核心诉求并非“展示”传统文化的外在韧性，而是通过理论重构使其适应现代社会，解决文化传承的危机，排除A项；新儒家试图调和传统与现代，其主张体现了对文化断裂的担忧，具有一定的历史合理性，不能简单以“不符合潮流”否定，排除B项；新文化运动的基本方向是反传统、倡科学民主，而新儒家的核心是重构传统，二者在思想路径上存在根本分歧，排除C项。13．(2026·苏州开学考试)图一是北京钟鼓楼。几百年来，悠扬的晨钟暮鼓伴随着北京市民的日常作息。图二是上海海关钟楼，楼顶的大钟从英国订购，1927年8月由伦敦运达并安装成功。城市报时装置的变化反映出(

)

图一图二A．时间被赋予公共属性

B．西学东渐破坏了中国文化C．社会生产方式的变迁

D．时间概念由粗略走向精确[答案]

C[解析]

据材料可知，北京钟楼的报时装置是传统的，反映的是传统的生产生活方式下的计时需求；上海海关钟楼的大钟从英国订购，是西方工业文明的产物，反映了近代中国受到西方工业文明影响，社会生产方式逐渐发生变迁，C项正确；仅从北京钟楼和上海海关钟楼的报时装置，无法得出时间被赋予公共属性，排除A项；“西学东渐”是指西方文化传入中国，在一定程度上丰富了中国文化，而非破坏，排除B项；材料描述的是近代中国受到西方工业文明影响，社会生产方式逐渐发生变迁，没有涉及时间概念由粗糙走向精确的对比信息，排除D项。14．(2026·福州)据统计，近代中国1896年至1911年间的988种译书中，历史书籍占238种，世界历史占175种，其中以维新变法史、亡国史、革命史等类译作最为集中。这反映了当时(

)A．清廷限制西方科技传播B．民众对封建制度的不满C．列强对华文化侵略加深D．民主革命思想成为主流[答案]

B[解析]

根据材料，这一时期大量翻译维新变法史、亡国史、革命史等历史书籍，从侧面反映出民众对当时封建制度的不满，希望通过不同的方式(变法或革命)来挽救民族危机，B项正确；“清廷限制西方科技传播”错误，洋务运动时期主张学习西方的技术，且材料未涉及政府对科技的态度，排除A项；列强文化侵略加深与主旨不符，材料涉及的是中国主动翻译西方的历史著作，排除C项；“民主革命思想成为主流”不准确，材料除革命史的翻译外，还涉及维新变法史，排除D项。15．(2026·昭通)欧洲观众由启蒙运动发现了中国戏曲，并对这种东方艺术保持了长久的兴趣和热情。法国汉学家巴赞是19世纪中前期翻译中国戏曲的重要学者，译有《货郎担》《窦娥冤》《琵琶记》等。他有意识地将戏曲的道德教化作用与中国的法律条文联系起来解读，并将中国的孝道与遵守法律联系起来。当时启蒙学家介绍中国戏曲意在(

)A．在欧洲宣扬儒家思想的精神核心B．借助中华传统道德强化启蒙精神C．根本上瓦解封建势力的抵抗意志D．深入挖掘中国戏曲的历史与意义[答案]

B[解析]

根据材料及所学可知，欧洲封建时代长期存在“君权神授”“等级特权”，启蒙学家需要证明“理性秩序”“普遍法治”的合理性。中国戏曲中包含的“道德与法律结合”“个体对社会秩序的尊重”，被他们视为一种“非宗教化的理性道德范本”，可用来强化“理性治国”“法律面前人人平等”的启蒙主张，最终服务于反对封建专制的核心目标，B项正确；儒家思想的核心(如“仁政”“礼治”“君君臣臣”)与启蒙运动倡导的“民主”“自由”存在本质差异，启蒙学家不可能真正宣扬儒家精神核心，仅为“借题发挥”，排除A项；启蒙学家介绍中国戏曲，本质是“思想宣传层面的辅助手段”，可影响部分知识分子和民众的认知，但无法直接“瓦解封建势力的抵抗意志”，排除C项；启蒙学家对中国戏曲的翻译与解读，重点不在于“挖掘戏曲本身的历史价值”(如戏曲的起源、艺术特色)，而在于“从戏曲中提取可服务于启蒙的思想资源”，排除D项。16．(2026·湖北开学考试)随着近年来《封神》《哪吒》等一系列电影的热映，以及2024年国内首款“3A”游戏《黑神话：悟空》的火爆面世，中国古典神魔小说元素借助新的技术手段与叙事手法，重新焕发出惊人的生命力和持久的艺术魅力。中国式“超级英雄”形象，在全球范围内“高歌猛进”，成为中国文化走向世界的标志性事件。这些现象(

)A．体现了中华文化在交流中发展B．彰显出中华传统文化强大吸引力C．反映出中国成为世界文化中心D．说明了物质文化遗产是人类财富[答案]

B[解析]

根据材料可知，《封神》《哪吒》系列电影以及《黑神话：悟空》