高中语文：思维发展与语文教学

思维发展与语文教学

江南大学吴格明

离开了思维，语文就是一

堆孤立的词句和文化碎片

语文核心素养

语言建构与应用思维发展与提升审美鉴赏与创造文化传承与理解[发展-提升——发展][现代汉语、论证][“发展思维”]

发展思维应当是教育永恒的主题人是思维的动物。笛卡尔说“我思故我在。”帕斯卡尔说“人是能思想的苇草。”正是思维，使人成为万物的灵长。发展思维，培植理性精神，应当是教育永恒的主题。在人的各种素质中，思维素质是最重要的素质。凡事只有想对了，想好了，才能做好。[执杆入城]

恩格斯说：“学校的目标应当是培养能够独立行动和独立思考的人。”爱迪生说：“文明社会最重要的任务是教会人们思考。”哈佛大学校长在开学典礼上说：“教育的根本目标就是要让学生能够辨别，这个世界上有人在胡说八道。”

语文课程中发展思维的需要与可能语文核心素养的四个方面，思维渗透和贯穿了语言、审美和文化的各个方面。语言与思维互为表里。语言是思维的载体。马克思说：“语言是思想的直接现实。”离开了思维，语言就是一堆孤立的、僵死的字词，连句子都构不成，更不用说形成有灵性的篇章了。思维又制约着审美的境界。审美是感性与理性的统一。一个“审”字，鲜明地表达了审美的理性思辨色彩。离开了思维，审美只能停留在感性形象的层面，而缺乏丰富的文化内涵和思想深度，更不可能形成高尚的审美境界。文化知识，文化观念更应当表现为思想。离开了思维，文化就成了一地狼藉的碎片。

语文课程对于思维的发展具有得天独厚的条件。课文的情境为思维活动创造了具体而生动的思维空间。学生在语文学习的过程中可以形成有张力的思维。

母语与学习第二语言的区别同步发展互相促进在母语学习中，掌握一个语词就是掌握一个概念。学生在建构语言世界的同时就是在建构思维世界。学习一个实词，就了解了一种事物。学习一个虚词，就理解力事物间的一种关系。

知道“草绿”“果绿”“墨绿”“葱心绿”，其思维比只知道“绿色”，思维更丰富。知道“色调”“色泽”，其思维更深刻。学习了“因为”“所以”就了解了事物间的因果关系。学习了“如果”“那么”，就了解了事物间的条件关系。在语文教学中，生字词的学习具有重要的地位，意义也在这里。[“扫除文字障碍”]

学习一篇课文对母语与外语的不同意义[《真理诞生于一百个问号之后》]重视思维，其实质是重视人类理性。语文课程改革之初，走过淡化理性的弯路。课程改革重视感性是正确的。因为课程改革之前的语文教学少了感性。但课程改革淡化理性却是错误的。因为课程改革之前的语文教学同样缺少理性，多的是知性。淡化理性，与认知结构的简单化处理有密切关系。我们平时老说“感性认识和理性认识”。殊不知在康德、黑格尔这些大哲学家那里，认知结构是三分的：感性、知性、理性。

当我们丢掉了“知性”这一概念的时候，就把“知性”误认为“理性”，进而将多了知性误认为多了理性。于是就淡化理性，淡化的是真正的狭义理性或曰深刻理性。一时间，在反对科学主义的声浪中，理性、科学、逻辑似乎都成了贬义词，甚至成了僵化保守的同义语。《语文课程标准》“知识和能力，过程和方法，情感态度和价值观”的设计思路，“思维”是缺席的，至少是不明朗的。语文教学只要情感，不要思维，只要体验，不要理解的现象普遍存在。丢掉“知性”，就无法理解教育的差异。[美国的历史考试]

想象力主要是一种天赋和潜能，更需要的是保护、鼓励和科学地开发；与此相对，理性精神则只能通过后天的教育才能拥有。——余党绪当下的课堂激情有余而理性不足。

——凌宗伟人类的文化发展是感性、知性、理性的统一。教育的文化传承也应当是感性、知性、理性的统一。然而，我们要在几年、十几年的时间里将人类的文化传承下去，教育的效率考量，使得我们在教育中不得不抖落掉一些感性和理性的东西，而以知性为主。可是，当教育中的感性太少的时候，教育就枯燥了；当教育中的理性太少的时候，教育就肤浅了。因此我们才要进行教育改革，拾回一些感性和理性。丰富感性，深刻理性，是语文课程改革的双翼或两轮。潘涌教授《“创造性文化基因”的缺失与培育》一文，对美国大学在华招生考试的情况作了深度透视。他指出：“中国学生最大的缺陷是在‘比较和评价论点’题型中，正确率仅为23.30%。”文章说：“以独立评论为核心的“批判性阅读”显然成了中国学生的“阅读瓶颈”。现在《语文课程标准》将“思维的发展与提升”作为语文核心素养提出，这是语文教育理论的重大进步。我们相信，语文教育实践也能随之有切实的进步著名作家狄马先生说“一个人如果真的养成了独立、自主、理性和思辨的习惯，那他已经是个现代公民了，语文教育的任务也就完成了大半，甚至是最重要的部分，知识的多少和观点的对错反而不那么重要了。”狄马先生的话深刻，振聋发聩。以评说引领语文素养的整体提高

表达是比接受更积极的语言行为。每一社会个体的富有个性的表达，是社会和谐的必要条件。少数人表达，绝大多数人失语的社会，是一个畸形的社会。在那样的社会里，人的社会主体精神受到极大的压抑，人的尊严和幸福感受到严重的摧残，社会也无法进步而只能退化。构建和谐社会的理想和使命提醒我们，教育特别是语文教育必须重视培养学生的表达意识和表达能力。这样，未来的社会文化才有希望是热情洋溢的、丰富多彩的、充满生机活力的，社会也才能是和谐的，每个人才有充分的尊严和幸福感。

母语表达是学生语文素养的集中体现，从价值取向到思想方法，从审美情趣到话语方式，一个人的语文素养甚至整个文化修养，都会在字里行间表现出来。母语表达水平高的人，一般来说，其言语接受能力也比较强。正因为如此，语文教学应当以表达来引领学生语文素养的建构。这里的所谓引领，并不是指学习时间上的先后顺序，而是指目标的引领。从时间顺序而言，当然要先读后写，在阅读教学中获取营养和借鉴。而就教学目标而言，就学生语文素养建构的目标而言，以表达来引领语文素养的建构，可以激发学生语文学习的热情和主动精神。语文教师应当培植学生这样的语文理想和人生理想：做一个善于表达的人，做一个能够与周围的人乃至整个社会积极对话的人，做一个以自己富有个性的言语和思想昭示自己的社会存在和人生价值的人。

这样的理想和目标可以激励学生巨大的写作积极性和口语表达热情。当我们将表达作为引领目标的时候，促进的当然不仅是表达本身。阅读教学由于有了表达目标的引领，学生的学习会产生更大的自觉性和主动性，由于表达能力建构的需要，学生可以在文本中主动学习他们所需要的东西，他们会有更敏锐的眼光和感悟，他们不仅学习、模仿、借鉴文本表达的语言形式，获取文本思想内容的营养。而且可以在阅读教学过程中，互相交流，在语文学习的实践中锻炼口语表达。评说还可以养成思考的习惯，养成关心当代文化生活的习惯。学生对学习内容、学习生活乃至社会文化生活的评说，可以更快、更强烈地得到反馈，从而更真切地感受表达的意义，体会表达的奥妙。恰当的表达所带来的成就感可以进一步激发学生的表达热情。表达的困难可以激励学生下功夫学习、感悟语言运用的规律。

评说对叙事的促进评说能力的提升，可以深层次地促进叙事能力的提升。因为从根本上说，叙事的目的在于用生动的事情表达思想情感。因此，记叙文写作能力的获得不仅在于学会记叙、描写的表达方式，而且在于善于领悟事情与思想之间的关系：什么样的事情、什么样的事件过程最能体现什么样的思想。

莫言在诺贝尔文学奖颁奖典礼上的演讲，讲了这样一个故事：小时候，学校组织学生参观忆苦思甜展览。很多同学哭了。有的同学把吐沫抹在脸上装哭。一位同学没哭被揭发受到了处分。长大后才明白，当所有人都哭的时候，应当允许有人不哭。特别是当哭成为一种表演的时候，更应当允许有人不哭。这一故事立意深刻，启发人们思考社会生活中自由的重要。人们经常说，记叙文写作要善于议论，画龙点睛。其实，我们不妨说，莫言正是为了表达自由的重要，才选取了哭与不哭的故事。这一生动的例子告诉我们，立意对于选材的统领价值。表面上看，是叙事之后用议论阐发事情的意义。骨子里是有了深刻的立意，才能选取好的故事。

[小孩儿与皮鞋的故事]

以公民姿态就公共事务作理性表达上海师大附中余党绪名师工作室引导学生“以公民姿态，就公共事务，作理性表达”。余老师指出：“以公民姿态”表达，就是要改变“代圣人立言”的传统写作教育模式，改变“价值绝对，主体缺席”的套路。“公民的底线在哪里，写作的底线就在哪里；公民的边界在哪里，表达的边界就在哪里。遵守法律、恪守道德、尊重社会的公序良俗，这些都是公民的基本素养，也是我们写作与表达的是非标准。”就“公共事务”表达，就是要改变培养“酸文人”、“笔杆子”、“文曲星”，的目标，改变“伪文学”、“伪文化”、“伪情感”、“伪议论”的矫揉造作、晦涩玄虚的文风。“理性的思维方式主要表现为逻辑思维。逻辑能够对人的思维起到规范作用，让人的思维全面、深刻和理性，对世界的认识更加正确，对问题的处理也会更加合理有效。”

理解性学习与思维发展

[《香菱学诗》][《祝福》][《泡桐——一个好树种》]

[詹丹解读《香菱学诗》]香菱的刻苦学诗，作为一个勤奋学习的艺术形象，成为落实教学目标、把握教学内容的第一要义。虽然有其合理的依据，但这样的概括，又是远不充分的，是以抹杀学习者的个性特点为代价的。如果我们在教学展开中，把这样的刻苦形象视为一代青年学生的学习榜样，我们则不能不注意的是，这个榜样首先就与男主人公贾宝玉的厌学形象互相背离。《红楼梦》中宝玉与宝钗的一段对话，写出了香菱与宝玉在学习态度的差异、他们各自的个性化特征：宝玉笑道：“这正是地灵人杰，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日，可见天地至公。”宝钗笑道：“你能够像她这苦心就好了，学什么有个不成的。”宝玉不答。这里，宝玉对香菱学诗的入迷发出了由衷的赞叹。不过，这种赞叹，是把香菱的美貌、情性与高雅的趣味作为一个统一体来看待的。而学诗，成了表现高雅趣味的主要形式。这与作为谋生手段或者以功名为归宿的读书，有着本质的差异。宝钗的劝说，希望香菱的苦吟能对宝玉有所激励，说明了她并不理解这两种读书的不同价值观，也难怪宝玉以沉默来加以否定。明白了苦读的不同旨趣，再要让性情式的香菱学诗来对当下中学生的应试式的、功利式的读书作出某种示范，岂不是歪曲了对文本的基本理解？写作的骂题、跑题与切题林黛玉让香菱写咏月诗，香菱相继写下了三首，这三首，正好代表了人们一般写作的三种状况。第一首“月挂中天夜色寒”，被黛玉评为是“意思却有，只是措词不雅”。“被它缚住了”，也就是说，写得太拘谨。第二首“非银非水映窗寒”，是林黛玉让她放开手去写而写成的。宝钗评价是不像在写月，倒像是在写月色。写月当然离不开月色，整首诗里，写一联关于月色的也未尝不可，但这里还是有个描写的侧重点问题。因为前一首被批评为写得拘谨，就干脆转而把月色作为重点，这其实就有离题之嫌，要放开，也不是从浑然一体的月亮转到琐屑刻画的月色上。第三首“精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒”，获得了众人的一致赞扬。把对月的描写与对一种精神气质的刻画统一了起来。这样，言语的过于浅露问题，刻画过于琐屑的问题，都一并解决了。到最后一联，“博得嫦娥应自问，缘何不使永团圆”，人与物完全协调统一，而这个人，其暗示的一个思妇形象，在很大程度上就是香菱自己。[《祝福》]

“祥林嫂，你放着吧！”

“你放着吧，祥林嫂！”[《泡桐——一个好树种》][《两小儿辩日》]余党绪谈沉浸与超越当代阅读有两个突出特点，一是功利性强，预先持某个目的，如同阅读测试，就是为了答案而在文本中煞费苦心。另外就是前摄干扰多。由于信息广泛，往往未见其“书”，种种评论与褒贬已经充塞耳目，古典阅读的那种神秘感与庄严感荡然无存。于是，我们的阅读常常是先有概念，然后才到作品中爬梳剔抉。这样的阅读，常常因为过分的功利和芜杂的干扰，反而让我们失去了触摸文本的毛细血管的美妙机会。提倡“沉浸式”的阅读，或有助于解决此类弊端。

经典需要“沉浸”，但经典又忌讳“沉浸”，这就是经典阅读的悖谬之所在。经过了一代又一代人的筛选，经典文本层积了作者、读者和阐释者的智慧与力量。经典文本又往往在不同的意义上被赋予了文化权力、价值权威和审美典范的色彩。越是经典文本，越是具有难以抵抗的召唤力量；越是伟大的作品，我们越是容易深陷其中而不能自拔；越是伟大的作家，越是具有蛊惑人心的魔力，让我们在共鸣之中失去了必要的反抗。我们就这样轻易地被作者和作品俘获，而忘记了我们自己的存在。经典文本往往在不同的意义上被赋予了文化权力、价值权威和审美典范的色彩。越是经典文本，越是具有难以抵抗的召唤力量；越是伟大的作品，我们越是容易深陷其中而不能自拔；越是伟大的作家，越是具有蛊惑人心的魔力，让我们在共鸣之中失去了必要的反抗。我们就这样轻易地被作者和作品俘获，而忘记了我们自己的存在。任务群学习促进思维发展[是哀怨曲还是欢乐颂？][问天下谁是英雄？][楚辞与史记的整合]

逻辑思维是思维的基本方式《语文课程标准》还提出：“发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性，提高思辨性阅读与表达的水平。”值得注意的是，这是《语文课程标准》旗帜鲜明地倡导逻辑理性，语文课标制定者的思想实在是前进了一大步。逻辑是人类长期思维实践最重要的经验总结和理论成果，是人类智慧的集中体现，是人类文化的一个根。逻辑不仅有工具理性，更有价值理性。遵循人类共同的逻辑法则，只有经过论证的思想，有理由的思想才是可信的，这是人类文化最基本的价值坐标。因此，逻辑不仅是知识和能力，是过程和方法，而且具有价值观的意义。逻辑思维不仅能够提高智商，而且能够提高情商。逻辑思维涵养的对于真理的追求，是最高尚的人格。这样的人，不会人云亦云，更不会容忍指鹿为马。

逻辑思维是思维的基本方式。辩证思维也离不开逻辑思维。“失败是成功之母”，这是辩证思维。但失败之所以能转化为成功，离不开对失败原因和成功经验的逻辑分析。甚至文学艺术也离不开逻辑思维。只有自觉地遵守和运用逻辑的法则，才能摆脱朴素的肤浅而变得深刻，并产生伟大的艺术力量。钱钟书说得好：“理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味。”[《巴黎圣母院》][托尔斯泰的名言：幸福的家庭是相似的]更值得注意的是，这是《语文课程标准》第一次十分明确地倡导学习“推理”，这说明，《语文课程标准》的进步是非常坚实的。从本质上说，逻辑学就是研究推理的。亚里士多德的伟大贡献就在于研究了什么样的推理形式有效，什么样的推理形式无效。没有推理，也就无所谓逻辑。学习了推理，思辨性阅读才能卓有成效。请看《论语为政》。“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子究竟告诉我们怎样做？这里没有结论，连前提也有省略。读者需要补充省略的前提并推出结论，那就是：“学则思，思则学。”怎么推出来的？“学而不思则罔，思而不学则殆。不罔，不殆。所以，并非学而不思思而不学。”这是假言推理的否定后件式。“并非学而不思思而不学。所以，并非学而不思，并非思而不学”。这是联言推理的分解式。

“并非学而不思，并非思而不学。所以，学则思，思则学。”这是负命题的等值推理。有人说，这太复杂太麻烦了。问题是，不老老实实地学推理，你凭什么得出结论？只可意会不可言传？只需意会不需言传？那不是教育。也许智商高的人一下子就悟到了结论。但教育就是要用可操作的方法让尽可能多的智商高或不高的人学会解决问题，获得能力。当然，此例难度较大，这是为了说明问题而推向极致使然。我们需要并且可以由简到繁，由易到难，逐步培养这种重要的能力。

《语用推理：母亲节》推理的考查

金属是不能导电的。

铁是金属。

所以，铁是不能导电的。有效吗？关于批判性思维中华中学的社科基金和逻辑课语文课程改革应当理直气壮地、旗帜鲜明地高扬理性精神。课堂教学应当引导学生仔细阅读文本，认真解读文本。讨论应倡导言之成理，持之有故。应当积极地倡导质疑和反思，从而使学生的语文素养更加全面，更有生命力。使语文教育由肤浅走向深刻，由浮躁走向从容。1理性浅阅读和娱乐文化小赫胥黎：《奇妙的新世界》“人们只知道笑，却不在思考，并且不知道为什么不在思考。”1理性，不仅具有智商的价值，而且具有情商的意义。理性是健全人格不可或缺的精神内核。一个理性淡漠的人，不可能有强烈的社会意识和社会责任感，不可能有凛然的正义感和深刻的民主精神，也不可能有追求和坚持真理的高尚情怀。更不可能有思考人类命运的终极关怀。▲理性与民族文化在我们的民族文化土壤中，理性精神的积淀相对匮乏。我们经常批评的迷信、愚昧、盲目，不尊重客观规律，以感情代替政策，以人治代替法制等消极现象正是这种文化特征的反映。理性精神相对匮乏的文化特征决定了人们思考问题时理性坐标的缺失。理性匮乏的主要原因在于汉代罢黜百家，独尊儒术。中国、印度、希腊是逻辑学的三大源头。然而，当亚里士多德的逻辑学在欧洲不断发展的时候，我们国家却在汉代罢黜百家，罢黜了当时称为名学和辨学的逻辑学。直到近代启蒙思想家严复将英国逻辑学家穆勒的《逻辑体系》翻译为《穆勒名学》，中国的知识界才开始接受西方逻辑学。黎鸣先生指出：“正是因为中国传统文化中逻辑这根‘弦’太弱，所以才造成了2000多年的中国社会长期的发展停滞，所以才根本不存在有中国首先推出人类近现代科学的可能，所以才根本不存在中国自发地产生资本主义文明以及自由——民主的文化精神的可能。”▲理性与当代社会从经济的角度看，我们的时代是知识经济初露端倪的时代。知识经济崇尚的是知识的整合与创新。其关键在于能够善于把握知识之间的联系，而这恰恰依赖于能动的理性思维。从政治的角度看，我们的时代，是民主和法制建设艰难推进的时代，而民主和法制建设也许是最需要理性精神的。因为，真正的民主并不是简单的多数人说了算。简单的多数人说了算可能会产生多数人暴力。真正的民主是公民在充分论证的基础上进行社会决策。而这既需要价值理性的指导，也需要工具理性的保障。理性精神的要义就是，任何思想都没有受到质疑的豁免权，同时，任何思想都有为自己辩护的权利。从文化的角度看，我们的时代是信息时代。信息并非都是真实的，正确的，有价值的。面对大量信息扑天盖地涌来，人们必须筛选信息。要善于筛选信息，就必须具有批判性思维，进行理性的质疑和反思。我们的时代也是媒体文化的时代。媒体文化时代需要社会公众具有良好的媒体文化素养。媒体文化素养决不仅仅是技术层面的使用方法，最重要的素养就是质疑和反思的理性精神。因为媒体由于商业利益的追求，并不总是代表百姓的利益，并不总是代表社会文化的正确方向和先进的价值观念，也并不是总说真话。我们的时代，又是一个浅阅读时代，一个娱乐文化时代。什么“春光灿烂猪八戒”、“欢天喜地七仙女”，各种各样的“戏说”和无厘头故事充斥荧屏、网络。宣传进化论的赫胥黎的孙子——小赫胥黎一百年前在《奇妙的新世界》一书中所预言的娱乐时代正在成为现实：“人们只知道笑，却不再思考，并且不知道为什么不再思考。”美国纽约大学波兹曼教授《娱乐致死》一书的封面是几个没有脑袋的人坐在电视机前，其寓意鲜明，深刻。面对这样的浅阅读和娱乐文化，我们的教育不应当让我们的孩子们有一点儿深刻理性吗？要不，谁来思考人类的终极关怀，谁来主张社会的公平正义？要不，人们还能不能清醒地生活？▲理性与素质教育正是由这些历史的和现实的原因，正是面对这些经济的、政治的、文化的因素，我们的教育应当自觉地、坚定地培养学生的理性精神。我们说理性是人类的本质特征，并不意味着每个人都天然地具有理性，而只是具有发展理性的基因。正如语言是人类的特征，但每个人都需要学习语言那样，每个人都需要培养和发展理性。社会学家萨姆纳说：以人类理性为灵魂的“批判性能力教育是唯一真正称得上培养好公民的教育。”

让我们在生动的事例中看一看思想家的教育思想吧。罗素见到英国课本说打败拿破仑是英国人之力而德国课本说打败拿破仑是德国人之力，就主张让学生对照看这两种课本。有人担心会使学生无所适从。罗素说“能够使学生不信，教育就成功了。”这种深刻的教育思想，已经成为发达国家教育界的共识和普遍的教育行为。20世纪40年代，批判性思维被用于标示美国教育改革的一个主题，70年代，批判性思维成为美国教育改革的焦点，80年代，批判性思维成为美国教育改革的核心概念。批判性思维应当是语文课程的重要目标上述论证的必然结果是，理性应当是我们整个教育的主题。进一步的论证是，理性特别应当成为语文课程的重要目标。

我们所倡导的人文关怀，也并非出于人的本能，而是出于理性的人与人之间的同情和关爱。因为人类从历史的反思中认识到，唯其如此，人类社会才能和谐存在和发展。“老吾老，以及人之老；幼其幼以及人之幼”的人文关怀正是超越动物本能的理性表现，正义和公平也正是人文关怀的最高境界。我们可以说，人类理性正是人文精神的内核。离开了人类理性，不可能有真正意义上的人文精神，缺失人类理性的“人文精神”只能是狭隘的、畸形的。一个人如果养成了独立自主理性和思辨的习惯，那他已经是个现代公民了，语文教育的任务也完成了大半，甚至是最主要的部分，知识的多少和观点的对错反而不那么重要了。

——狄马语文教学的一大误区在于重视文采远胜于理据。语文老师当然应该引导学生欣赏文字的美感，但除了抒情和审美，学生更应该掌握如何用文章求知、思考和论辩。——田禾

▲关于认知结构语文课程改革加强感性，重视情感、语感、感悟，这是正确的。因为课程改革之前的语文教育的确少了感性。

但语文课程改革盲目排斥理性却是错误的。许多人认为，课程改革之前的语文教学多了理性。这样的看法并不符合实际，我们究竟有多少教学现象能够说明语文教学中理性因素过多？语文课程改革淡化理性的倾向与认知结构的简单化处理密切相关。既然课程改革之前的语文教学少了感性，于是许多人似乎合乎逻辑地推出课程改革之前的语文教育多了理性，因为人们习惯于认知结构感性、理性的二分。殊不知，在康德、黑格尔那里，认知结构是三分的：感性、知性、理性三个阶段，三种状态。

课程改革之前的语文教学既缺少感性，也缺少理性，多得是知性。当我们丢掉了知性这一概念的时候，就将知性误以为理性。于是就得出了理性过多的错误结论。当我们对知性和理性不加区别的时候，我们就无法把握我们的教育和美国等发达国家教育的差异。以历史考试为例：我们的试题往往是“西安事变发生的原因”。而美国的试题是“林肯说‘美国不能存活，除非它全部解放或者全部被奴役。’你同意吗？请说明理由。”我们的试题有标准答案，教材上写几点，老师就讲几点，学生就背几点，考试就答几点。美国的试题很多没有标准答案，全看你的分析是否合理。我们的试题是知性的，美国的试题是理性的。资中筠：共和国教科书编辑大意第一条：注重自由平等之精神，守法合群之德义，

以养成共和国民之人格。第一课：

人：人的共性

人与动物的区别：读书明理▲重视理解

[《两小儿辩日》孔子不能决？]▲崇尚深入

[詹丹解读《香菱学诗》]香菱的刻苦学诗，作为一个勤奋学习的艺术形象，成为落实教学目标、把握教学内容的第一要义。虽然有其合理的依据，但这样的概括，又是远不充分的，是以抹杀学习者的个性特点为代价的。如果我们在教学展开中，把这样的刻苦形象视为一代青年学生的学习榜样，我们则不能不注意的是，这个榜样首先就与男主人公贾宝玉的厌学形象互相背离。《红楼梦》中宝玉与宝钗的一段对话，写出了香菱与宝玉在学习态度的差异、他们各自的个性化特征：宝玉笑道：“这正是地灵人杰，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日，可见天地至公。”宝钗笑道：“你能够像她这苦心就好了，学什么有个不成的。”宝玉不答。这里，宝玉对香菱学诗的入迷发出了由衷的赞叹。不过，这种赞叹，是把香菱的美貌、情性与高雅的趣味作为一个统一体来看待的。而学诗，成了表现高雅趣味的主要形式。这与作为谋生手段或者以功名为归宿的读书，有着本质的差异。宝钗的劝说，希望香菱的苦吟能对宝玉有所激励，说明了她并不理解这两种读书的不同价值观，也难怪宝玉以沉默来加以否定。明白了苦读的不同旨趣，再要让性情式的香菱学诗来对当下中学生的应试式的、功利式的读书作出某种示范，岂不是歪曲了对文本的基本理解？写作的骂题、跑题与切题林黛玉让香菱写咏月诗，香菱相继写下了三首，这三首，正好代表了人们一般写作的三种状况。第一首“月挂中天夜色寒”，被黛玉评为是“意思却有，只是措词不雅”。“被它缚住了”，也就是说，写得太拘谨。第二首“非银非水映窗寒”，是林黛玉让她放开手去写而写成的。宝钗评价是不像在写月，倒像是在写月色。写月当然离不开月色，整首诗里，写一联关于月色的也未尝不可，但这里还是有个描写的侧重点问题。因为前一首被批评为写得拘谨，就干脆转而把月色作为重点，这其实就有离题之嫌，要放开，也不是从浑然一体的月亮转到琐屑刻画的月色上。第三首“精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒”，获得了众人的一致赞扬。把对月的描写与对一种精神气质的刻画统一了起来。这样，言语的过于浅露问题，刻画过于琐屑的问题，都一并解决了。到最后一联，“博得嫦娥应自问，缘何不使永团圆”，人与物完全协调统一，而这个人，其暗示的一个思妇形象，在很大程度上就是香菱自己。▲超越沉浸

对于经典，“沉浸”是远远不够的。“沉浸”并不必然带来追问与反思；相反，它倒更倾向于消弭价值对抗，抹杀情感冲突。“沉浸”也不能导向平等的对话，其建构的价值也不可高估。主张“沉浸式阅读”的初衷是为了引导阅读，但不能因为学生远离了阅读，疏离了经典，就主张年轻人一脚跳进历史，浸”入经典而忘我。“沉浸”而没有超越的勇气，“共鸣”而缺乏质疑的能力，这不是经典阅读应取的态度。真正的读者，首先必须是个批判者。批判的姿态，才是经典阅读应有的姿态。——余党绪▲倡导质疑发现文本的疏漏

[《祖冲之》]

《欢庆》（“十月一日，祖国妈妈的生日”）《鱼化石》（“离开了运动，就没有生命”）发现理解的错误《看云识天气》

晴天的云薄轻高

阴雨天的云低密厚？《春》

春树，春花？

▲倡导持之有故言之成理

[犟龟的愿望实现了吗？]教师言之成理了吗？[宫振胜《探究为什么变成了揣摩》]

神九飞天，需要千万单位协作，体现什么精神？——协作、科技、集体、互相帮助均被否定——民族精神问理由可以成为阅读教学的常用方法[孙悟空有这些毛病，为什么大家都喜欢这个人物][哪些描写给你留下了深刻印象？为什么?]

▲警惕望文生义

[《碧透，还是红透？》]“远望岳麓山脉，层峦叠嶂，层层叠叠的枫林，经自然之神采笔的点染，一片嫣红，比春花还要艳丽，比彩霞还要瑰奇；近看脚下的湘江，秋水清澈晶莹，如碧绿的翡翠，似透明的水晶，江面千帆竞发，百船争渡，生机勃勃。真是江山如画！”？“我认为‘漫江碧透’应改为‘满江红透’，因为既然‘万山’都‘红遍’了，那么，如此景色倒映在江水里，江水岂不变成了‘红’色吗？”“我去过湘江，岳麓山不是您讲的‘层峦叠嶂’那么‘山势高险入屏障’，她的山坡比较缓，山峰也比较矮，所以根本不可能倒映在江水里。湘江的秋水的确是‘碧绿’的。”▲领悟形式的内在逻辑《泡桐——一个好树种》“生长快、分布广、材质好、用途多、适于农桐间作。”分布广（从原产地切入，接着写分布自然）（现象）生长快适于间作材质好用途多（4个自然段）

《忆读书》[龙应台的作文课，打开瓶子的动词]放一个短片，搞笑俄罗斯人拿一张白纸，折成一个个小硬块，去撬开一个有瓶盖的饮料瓶。放了片子之后，让孩子去写这个过程。