盲校高中语文（人教版·低视力版）高一必修上册 《师说》 知识清单

盲校高中语文（人教版·低视力版）高一必修上册《师说》知识清单一、课程定位与核心素养目标本章节为高中语文必修上册第六单元“学习之道”的核心篇目。作为一篇经典的议论性文言文，它不仅承载着梳理与积累文言知识的任务，更肩负着对学生进行思维训练与价值观塑造的重任。针对低视力学生的认知特点，本知识清单旨在通过多感官参与、结构化梳理的方式，帮助学生在掌握基础知识的同时，深入理解“从师而学”的深刻内涵，提升思辨能力，并将古人的智慧与当代学习生活相联系。（一）学科核心素养渗透语言建构与运用：系统积累文言实词、虚词及特殊句式，掌握“师”“道”“惑”等核心概念在古代汉语中的多义性及其在具体语境中的运用。通过反复诵读，培养文言语感，感受韩愈散文的雄健气势。对于低视力学生，需强化听觉输入，通过范读、跟读、分角色读等方式弥补视觉输入的不足。思维发展与提升：梳理文章的论证脉络，学习正反对比、引经据典、举例论证等说理方法。分析作者如何层层递进地批驳“耻学于师”的社会风气，从而培养学生逻辑思维和批判性思维能力，能够用现代观念审视作品的思想倾向。审美鉴赏与创造：鉴赏韩愈文章“气盛言宜”的风格，感受其语言的气势、结构的严谨和逻辑的力量。通过品味文中排偶句的韵律美和论证的力度美，提升学生的审美品位。文化传承与理解：理解“尊师重道”这一中华民族传统美德的历史渊源和时代价值，体会韩愈不顾流俗、勇于革新的精神。引导学生思考新时代背景下师生关系的内涵，继承并弘扬优良的学习传统。（二）【重要】特殊教育融合点视觉辅助与多模态教学：将原文及重点注释转化为大字文本或可触摸的盲文图纸。利用有声资料（如名家朗读、教师讲解录音）辅助预习和复习。在分析文章结构时，可采用实物教具（如不同质感的纸张代表不同段落）帮助低视力学生建立空间和逻辑结构感。生活经验链接：将文中“巫医乐师百工之人，不耻相师”与现代社会各行各业都需要互相学习的现象进行链接，引导学生结合自身的学习经历和盲校中的互助学习体验，谈对“师”与“学”的感悟，降低认知难度。二、文学文化常识【基础】（一）作者简介：韩愈韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代著名的文学家、思想家、教育家，古文运动的倡导者。谥号“文”，故又称“韩文公”。【核心贡献】：古文运动领袖：他反对魏晋南北朝以来骈文的浮艳文风，主张“文以载道”，学习先秦两汉的散文，提倡散句单行、自由流畅的文风。他身体力行，创作了大量优秀的散文，被誉为“唐宋八大家”之首。【非常重要】苏轼评价他“文起八代之衰，道济天下之溺”。教育家：他曾任国子博士、国子祭酒，亲自教授弟子，力倡师道，对唐代的教育风气产生了深远影响。（二）文体知识：“说”“说”：是古代的一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的见解和主张，类似于现代的杂文或短论。【重点】它讲究文采，语言通常犀利流畅，具有很强的论辩色彩。我们学过的《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》均属此类。标题“师说”，即“论说关于从师的道理”。（三）写作背景【难点理解，但有助于把握主旨】本文写于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈时年35岁，在国子监任四门博士。当时的社会风气极不尊师，魏晋以来形成的门阀制度遗风尚存，贵族子弟无论学业如何都可凭门荫入仕，导致上层“耻学于师”的陋习盛行。韩愈却不顾流俗，勇于为师，招收后学，并写下此文赠予其弟子李蟠，以此对那些诋毁者进行公开的回应和有力的批驳。【热点】这不仅是对李蟠的勉励，更是对整个社会风气的大胆挑战。三、文言基础知识梳理【核心必考】（一）通假字【基础】“受”通“授”：师者，所以传道受业解惑也。（传授）“不”通“否”：或师焉，或不焉。（指不从师）（二）古今异义词【高频考点】学者：古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。（古之学者必有师）所以：古义：①用来……的；②……的原因。今义：表因果关系的连词。（师者，所以传道受业解惑也/圣人之所以为圣）众人：古义：一般人，普通人。今义：很多人，大家。（今之众人，其下圣人也亦远矣）小学：古义：小的方面学习。今义：实施初等教育的学校。（小学而大遗，吾未见其明也）不必：古义：不一定。今义：用不着，不需要。（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）（三）词类活用【难点】名词作动词：吾师道也（学习）其下圣人也亦远矣（低于）名词作状语：则群聚而笑之（成群地）形容词作名词：是故圣益圣，愚益愚（圣人/愚人）小学而大遗（小的方面/大的方面）意动用法：【非常重要】吾从而师之（以……为师，把……当作老师）而耻学于师（以……为耻，认为……是耻辱）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（以……为师）（四）一词多义【核心必考】师：古之学者必有师（名词，老师）吾师道也（动词，学习）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）十年春，齐师伐我（名词，军队）道：所以传道受业解惑也（名词，道理）师道之不传也久矣（名词，风尚）道相似也（名词，道德学问）余嘉其能行古道（名词，从师求学的道理）之：古之学者必有师（助词，的）人非生而知之者（代词，指知识和道理）师道之不传也久矣（助词，取独，取消句子独立性）句读之不知（助词，提宾的标志，宾语前置的标志）六艺经传皆通习之（代词，指“六艺经传”这类书）作《师说》以贻之（代词，他，指李蟠）其：其为惑也（代词，那些）今其智乃反不能及（代词，他们的）其可怪也欤（副词，表感叹，多么，真是）授之书而习其句读者（代词，指书中的）（五）文言句式【难点】判断句：师者，所以传道受业解惑也。（“……者……也”表判断）省略句：问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”（省略主语）今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）。（省略宾语）宾语前置：句读之不知，惑之不解。（“之”提宾，即“不知句读，不解惑”）介词结构后置（状语后置）：而耻学于师。（即“而耻于师学”）不拘于时，学于余。（“于”表被动，“被”/向）四、文本内容与论证艺术【阅读理解核心】（一）段落精析与论证逻辑第一段：正面立论，提出中心论点【非常重要】中心论点：古之学者必有师。【高频考点】开篇托古立论，不仅观点明确，而且为下文批判“今之众人”埋下伏笔。教师职责：师者，所以传道受业解惑也。【基础】这句话高度概括了教师的三大职能：传授道理、教授学业、解答疑惑，是全文论述的基石。从师必要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【热点】从人人皆有惑的角度，反面论证不从师则惑终不解的必然性。择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。【核心】这是全文最闪耀的思想光芒的句子。它打破了封建时代贵贱、长少的等级界限，提出以“道”为师的标准，具有朴素的民主平等思想。第二段：反面论证，对比批驳【非常重要】【高频考点】本段是全文最精彩的部分，通过三组正反对比，层层深入地批判了士大夫之族“耻学于师”的愚蠢和荒谬。对比一：古之圣人（从师而问）与今之众人（耻学于师）的对比。结果是“圣益圣，愚益愚”，其根本原因就在于是否尊师重道。对比二：对子（择师而教）与对其身（耻师）的对比。士大夫为子择师，自己却耻于从师，作者用“小学而大遗”一针见血地指出其糊涂，并断言“吾未见其明也”。对比三：巫医乐师百工之人（不耻相师）与士大夫之族（群聚而笑之）的对比。【难点】作者用社会底层人士的“智”反衬出士大夫阶层的“愚”，并以“其可怪也欤！”发出强烈的感叹与嘲讽，将批判推向高潮。第三段：援引圣人，立论深化举例论证：以孔子的言行作为例证。孔子拜郯子等人为师，且提出了“三人行，则必有我师”的名言，有力地证明了“圣人无常师”的观点，极具说服力。理论升华：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。【重要】这是对师生关系的全新阐述，强调了师生关系的相对性和学习的平等性，是对“道之所存，师之所存”的进一步深化和补充。第四段：交代缘由，嘉许后学说明写作本文的直接原因是嘉许李蟠“能行古道”（即践行古人从师之道），并点明李蟠“不拘于时”（不受时俗耻学于师风气的束缚）的难能可贵。这既是对李蟠的鼓励，也呼应了开头，点明了“师说”的创作动机。（二）论证方法总结【必考】对比论证：第二段的三组对比，是本文最核心的论证方法，使正反两面泾渭分明，说理透彻。举例论证：第三段举孔子为例，增强了论点的权威性和说服力。引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，使论证更具力量。因果论证：如第一段“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”通过追问原因来证明从师的必要性。五、考点、考向与解题策略【应试指南】（一）常见题型与考查方式客观题：文言实词（古今异义、一词多义、词类活用）的解释或辨析。文言虚词的意义和用法判断。文言句式（判断句、宾语前置句）的识别。对文章内容理解和分析的正误判断。主观题：翻译句子：重点考查包含关键实词、虚词和特殊句式的句子。筛选概括：概括作者的观点态度，或某一段落的中心意思。分析鉴赏：分析某一句、某一段的论证方法及其作用；分析某个人物形象（如韩愈）或某个观点（如师生关系）的现代意义。拓展探究：结合文本，联系实际谈对“从师”“尊师”或“学习之道”的理解。（二）【重要】解题步骤与易错点第一步：整体阅读，把握大意。不要急于做题，先通读全文，了解文章的基本内容和整体倾向。易错点：断章取义，只看局部不看全局，导致对主旨把握偏颇。第二步：审清题干，圈定范围。看清题目要求选择“正确”还是“不正确”的一项，明确题目涉及的段落或区域。易错点：粗心大意，看错题干要求；答题区域定位不准。第三步：字斟句酌，联系语境。对于词义理解，一定要回归原文，根据上下文语境推断其确切含义。这是解答文言文最根本的方法。【非常重要】易错点：死记硬背字典义项，忽略语境造成的词义活用或特殊用法。第四步：规范作答，要点清晰。主观题作答时，要有观点（如：运用了对比论证的方法），有分析（结合文本具体说明如何对比的），有结论（有力地证明了……的观点）。分条作答，条理清晰。易错点：答案笼统，缺乏文本依据；表述不清，逻辑混乱。（三）【高频考点】核心句子翻译集训古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。【要点】“学者”（求学的人）、“所以”（用来……的）。【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【要点】“而”（表转折，却）、“孰”（谁）、“从师”（跟随老师学习）。【译文】人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，就始终不能解开了。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。【要点】“是故”（因此，所以）、“无”（无论）、“道之所存”（道理所在的地方）。【译文】因此，无论（地位）高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。【要点】“句读之不知，惑之不解”（宾语前置句）、“或……不焉”（有的……有的不）、“小”（小的方面，指句读）。【译文】不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却遗忘了，我看不出他是明智的。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。【要点】“不必”（不一定）、“贤于”（胜过，比……贤能）、“攻”（钻研、研究）。【译文】因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，听闻道理有先有后，学问技艺各有各的专长，像这样罢了。六、高阶思维与拓展探究【学科能力提升】（一）【难点】辩证思考：韩愈的“师道”与现代师生观进步性：韩愈的“师道”思想，在当时具有极大的反叛精神和进步意义。他提倡的“无贵无贱，无长无少”的平等意识和“弟子不必不如师”的发展眼光，打破了封建等级观念的桎梏，强调了学习的主动性和师生间的相互促进，这与我们今天倡导的教学相长、民主平等的师生观是一脉相承的。局限性探讨：韩愈所说的“道”，核心是儒家的孔孟之道，其目的是维护封建统治秩序。这与今天我们追求的科学、民主、法治的现代价值观有所不同。在当代，我们尊崇的“师”，不仅仅是传授儒家经典的人，更是所有能引导我们求真、向善、审美的引路人。师生关系也更加多元，既是知识的传授者，也是学习的合作者和成长的陪伴者。（二）【热点】跨学科视野：从《师说》看学习型社会的构建将《师说》置于社会学和教育学的视野下审视，“古之学者必有师”不仅是个人的求知需求，更是社会文明得以延续和发展的基础。“巫医乐师百工之人，不耻相师”描绘了一幅社会各阶层、各行业互相学习、切磋技艺的生动图景，这正是我们今天所倡导的“全民学习、终身学习”的学习型社会的原始雏形。在信息爆炸的今天，知识的获取渠道虽然多元，但“道之所存，师之所存也”的核心并未改变——我们需要向一切掌握真理和技能的人学习，无论其身份、地位。（三）以古鉴今：盲校学子的“求学之道”结合低视力学生的特殊学习经历，思考“从师”的当代意义：从师以增能：在盲校，老师不仅是知识的传授者，更是生活技能的指导者、定向行走的培训者、心理困惑的疏导者。从师学习，是低视力学生克服生理障碍、掌握生存本领、融入社会生活的必由之路。【重要】从师以