高考历史一轮复习 课后习题 单元检测2　三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展（专题版）

单元检测二三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分)1.(2025北京海淀二模)陈寅恪《桃花源记旁证》指出:陶渊明《桃花源记》寓意之文,亦纪实之文。当今的研究者也认为,陶渊明描绘的桃花源并非纯属虚构,而是当时各地区占据山险、构建坞堡状况的理想化描述。据此,《桃花源记》的“纪实”应是()A.国家统一,社会经济繁荣B.军事强大,不断开疆拓土C.政治清明,对外交通发达D.社会动荡,人民渴望安定2.(2025江苏如皋模拟)南朝初年,在南迁人口较密集的地区,侨郡县之多,数不胜数。以晋陵(今江苏常州市)为例,就设置了十五六个郡级政府和六十余个县级政府,同级政府林立,所隶民户的赋役不一。这种现象()A.损害了南渡士族的利益B.表明地方行政层级持续变化C.易造成社会治理的紊乱D.反映江南地区政权更迭频繁3.(2025河南模拟冲刺)据《魏书》记载,北魏的汉族士人以作为北魏政权的臣属而感到自豪,不仅盛赞北魏“奄有中华”(拥有中华地区),更称颂孝文帝功绩堪比三皇五帝。这反映出当时()A.民族隔阂业已消除 B.政治改革进展顺利C.儒学正统地位式微 D.华夏认同观念增强4.(2025广东湛江二模)北魏拓跋氏在部落时期有兄终弟及的传统,但当献文帝欲放弃幼子(孝文帝)而禅位于叔父时,却遭到宗室的激烈反对,宗室认为“父子相传,其来久矣”“皇储正统,圣德夙章……愿深思慎之”。据此可知,北魏政权()A.完成了封建化B.具有封建化改革的基础C.摒弃了旧习俗D.确立了儒学正统地位5.(2025河北石家庄名校联合体调研)下面为隋唐大运河及沿线主要仓储分布图(部分)。这反映出当时()A.南北经济差距在逐渐拉大B.国家财政收入具有保障C.中原经济中心地位较稳定D.藏富于民得到贯彻执行6.(2025湖南娄底二模)北朝时期,山东士族注重传统家风,经学则是士族文化传承中的重要内容,《颜氏家训》记载:多者或至《礼》《传》,少者不失《诗》《论》。至唐高宗、武后之后,颇多山东士族子弟受南朝辞彩之风影响,转向诗赋研习,浸染“浮艳之风”。这种变化折射出()A.商业繁荣孕育市民趣味B.江南开发提升文化影响力C.儒家传统受到佛道冲击D.唐朝政治统合能力增强7.(2026江苏常州期中)安史之乱后,唐王朝对参与叛乱的安史余部采取了姑息政策,“东京及河南、北受伪官者,一切不问”,并将河北之地分授降将,任为节度使。这样,叛乱虽然平息,但天下尽裂为方镇。据此可知()A.安史之乱导致唐朝名存实亡B.安史之乱引发日后农民起义C.藩镇割据有特定的历史背景D.藩镇割据导致唐朝由盛转衰8.(2025河北沧州二模)晚唐的民间蒙童读物多有男子“学问”“读书”便是“随身宝”的观念。如敦煌地区《十二时·劝学》有“丈夫学问随身宝,白玉黄金未是珍”等记载。这可用以说明,当时()A.男子学识影响家庭稳定B.蒙学教育塑造士人价值取向C.边疆治理重视教化作用D.科举制度带动社会向学风气9.(2025东北三省精准教学)唐朝时,朝廷中出现了一种颇具特色的用餐形式,官方称为“会食”。它起源于太宗时的廊下食。政事堂会议中未决的政事,可在会食时进一步讨论;严肃议政中的争执,也能通过共进工作餐的方式调和分歧、统一认识。据此可知,唐代宰相会食制度()A.契合了三省体制的运行逻辑B.构建了权力监督的全新机制C.促进了政务处理的协同高效D.颠覆了传统决策的固有模式10.(2025福建部分地市校3月质检)唐德宗时期,杜佑担任检校司空、同平章事,充太清宫使,虽总统事务,但权归王叔文(担任度支盐铁转运副使)。《资治通鉴》记载永贞元年“杜佑时为首相,故请之”。这一记载反映出当时()A.中枢权力有所调整 B.官僚内部矛盾尖锐C.三省六部名存实亡 D.选官过程易结朋党11.(2025河北唐山质检)尚书省长官在唐初为宰相,而到了唐睿宗景云年间正式被排挤出宰相之列。中书省长官和门下省长官虽然一直可以参议政事,但自唐高宗永淳年间以后也逐渐被皇帝疏远。这体现出当时()A.中枢运行机制调整B.政事堂地位抬升C.中央集权不断强化D.行政效率的提高12.(2026贵州区域名校联盟期中)唐德宗建中元年(780年)推行两税法,规定户税征钱、地税征谷,税制施行四十年后,出现“物轻钱重”的现象。税额名义上保持不变,但农民以绢折算货币缴税时,原本只需缴纳2.5匹绢,如今却需8匹,导致“农人日困,末业日增”。这说明当时()A.征税标准回归人丁为本B.货币制度崩坏引发税制混乱C.实物贬值加剧农民困境D.商业发展冲击农业主导地位13.(2025河南联考检测)《旧唐书·杨炎传》记载:“(杨炎)乃请作两税法……德宗善而行之……天下便之,人不土断而地著,赋不加敛而增入,版籍不造而得其虚实,贪吏不诫而奸无所取,自是轻重之权始归于朝廷。”据此可知,两税法()A.延续了唐朝统治 B.保证了生产时间C.强化了人身控制 D.抑制了土地兼并14.(2025江苏南京二模)韩愈认为儒学的道统从尧、舜、禹、汤、文、武、周公,一直传承到孔子、孟子,而孟子之后,道统失传。他构建了儒家从尧到孟子的传承谱系,并以继承孟子道统为己任。韩愈的主要目的是()A.挖掘儒学发展的脉络B.传承儒学圣贤的思想C.维护儒学的统治地位D.重塑儒学的学术体系15.(2025陕西汉中三模)唐高祖武德二年,下诏“立周公、孔子庙各一所,四时致祭,仍博求其后,具以名闻,详考所宜,当加爵士”;唐太宗贞观二年,升孔子为先圣,以颜回配祭。唐高宗永徽年间命孔子为先圣,并于乾封元年加赠“太师”封号。这些做法旨在()A.应对战乱初定的道德危机B.构建儒家道统整合多元思想C.强化儒家思想的正统地位D.适应科举制选拔人才的需要16.(2025广东湛江一模)有学者统计,魏晋诗歌中“我”字直接入诗共涉及92位诗人的449首诗,累计858句。“我”除了少数指诗人之外的他人他物外,多数均指诗人自我,如曹丕的“向风长叹息,断绝我中肠”。这一现象可以用来佐证魏晋时期()A.个人主体意识高扬 B.诗歌风格奋发激昂C.文化政策多元包容 D.赋体文学发展完善二、非选择题(本大题4小题,共计52分)17.(2025江苏泰州调研)阅读材料,完成下列要求。(13分)材料太和十年(公元486年),孝文帝为促进社会的稳定和经济的发展,实行定民户籍的措施。这一措施是以三长制的实行为保证,对均田制下的农户户籍重新登记,保证新租调制的推行。重定的户籍不仅要记录受田农民的家庭人口、财产占有,还要登录他们占有的土地,从而使国家能够清楚地掌握各地方农户的生产、生活状况。孝文帝定民户籍,将受田农民纳入统一的户籍编制,使原来宗主督护制下的大户,大部分转变为三长制下的小户,并在国家户籍编制中占有主流地位。定民户籍的实行有益于推进汉人与拓跋鲜卑人户籍的一致化,还使国家可以改革封爵制度。应该说,孝文帝实行定民户籍取得了不能忽视的重要成效。——摘编自张鹤泉《北魏孝文帝定民户籍及其对推进社会改革的影响》(1)据材料并结合所学知识,概括孝文帝定民户籍的背景。(6分)(2)据材料并结合所学知识,说明孝文帝定民户籍的影响。(7分)18.(2025山东泰安检测)阅读材料,回答问题。(13分)唐代前期府兵制材料一府兵出身资历左右卫之亲卫左右卫之勋卫及率府之亲卫左右卫之翊卫及率府之勋卫诸卫及率府之翊卫卫士二品以上孙二品以上曾孙———三品子三品孙三品曾孙———四品子四品孙————职事五品子孙;勋官三品有封者及国公子孙五品以上子孙;柱国有封爵兼带职事官子孙—————六品以下子孙及白丁无职役者材料二隋末府兵系统已逐渐被破坏。唐朝建立后,府兵制才得以重建。唐朝选拔府兵的标准是“财均者取强,力均者取富,财力又均,先取多丁”。府兵一般在所在地附近服役,如宿卫的卫士多来自京畿周边地区。服役时,兵器、装备和马匹均由自己准备……府兵番上有月赐,在边疆镇戍值勤也有官府供给的粮食,他们从国家得到服役期间的生活费用,这一点与其他番役相同。府兵在战争中立功可以获得勋官,进而获得政治上进步的阶梯,其社会地位的变化过程从侧面反映了社会的变迁。——以上材料均摘编自张国刚《唐代兵制的演变与中古社会变迁》根据材料并结合所学知识,对唐代前期重建府兵制进行历史解释。19.(2025湖北黄冈教联体模拟)阅读材料,完成下列要求。(12分)材料唐前期,赋税脚钱主要是运输租庸调物的脚钱。运输租庸调物的脚钱有两种征纳方式:一是课户缴纳脚钱,当地官府以“和雇”形式雇人水陆运送;二是课户不缴纳脚钱,自行运送。因此脚钱皆由百姓承担,自运或交付脚钱给州县官司。除租庸调以外,还有义仓地税。百姓三年一次运送交纳“义仓造米”,官司“仍勒百姓私出脚钱”,正租、义仓地税都纳脚钱,遇到重合年份则“两度打脚”,因此开元四年(716年)规定“不得以义仓回造”,在未熟之时运输少量义仓物,以官物充脚钱。唐朝后期,唐德宗贞元二年(786)诏:“天下两税钱物,并委本道观察使、本州刺史拣择官典送上都。其应定色目、程限、脚价钱物,委度支商量条件闻奏。”贞元二十一年又规定:“天下诸州府,应须夫役、车、牛、驴、马脚价之类,并以两税钱自备,不得别有科配,仍并依两税元敕处分,仍永为常式。”州府所须车、牛、驴、马的脚价钱,都是从两税钱中备取,而不再向百姓配征。此外,唐后期盐、铁、酒、茶等专卖收入,具体由中央转运使以及设在地方的巡院负责。概括出赋税脚钱的变化趋势,并说明其变化体现了唐朝怎样的赋税收入和地方权力的划分。20.(2025河北沧衡名校联盟高三期中)阅读材料,完成下列要求。(14分)材料一综合魏晋时人的相关著述及论说来看,儒学基本理念、准则和有关知识在当时被社会广泛认同,使之从原来的诸子显学之一,逐渐转化为社会生活尤其是各个领域普遍适用的一种基本常识。如东汉末以来经学成为学童课程,南北朝士人幼习五经已趋普遍。古文经学的发展动力强劲,著述繁盛;玄学所代表的儒学对前沿问题进行讨论,对不同思想理论兼收并蓄,这些重要方面均直承汉代相关态势,又切实拓展了儒学的基础、主干和论域。——摘编自楼劲《魏晋南北朝儒学的发展》材料二南北朝以来,经学因政治分裂而变为南北两大流派。南学重在阐释儒经的内在义理,北学则以对经典章句的训诂为主。儒学在隋唐以后走向内部统一。唐初统治者在国家治理中推行“尊儒崇经”的策略,由此儒学的地位被再次确立起来。——摘编自李冉《“安史之乱”与唐代后期的儒学复兴运动》(1)根据材料一,指出魏晋南北朝时期儒学发展的表现,并结合所学知识分析发展的原因。(8分)(2)根据材料二并结合所学知识,分析唐初统治者“尊儒崇经”策略的影响。(6分)

答案：1.D陈寅恪及当代学者指出《桃花源记》是对魏晋时期坞堡社会的理想化描述,坞堡是战乱中民众据险自保的聚居地,东晋至南北朝时期社会动荡,北方战乱频繁,百姓为躲避战火、苛税和徭役,被迫迁居山险之地,形成封闭自治的坞堡,这与桃花源“避秦时乱”的设定高度契合,体现了民众对安定生活的渴望,故选D项;东晋处于分裂割据状态,北方长期战乱,南方经济虽局部发展但整体未达繁荣,排除A项;东晋军事力量不强,偏安江南,并非不断开疆拓土,排除B项;东晋政治不清明,门阀士族把控政权,对外交通因战乱等并不发达,排除C项。2.C南朝时期在南迁人口较密集的地区,侨郡县的设置极为复杂和混乱,同级政府林立,这种复杂的隶属关系导致了行政区划的混乱,直接影响了政府的行政成本和行政管理效率,同时“所隶民户的赋役不一”可能导致社会不公和民众不满,继而增加社会治理的难度,易造成社会治理的紊乱,故选C项;侨郡县的设置主要是为了安置北方南渡的士族和民众,保持他们的原籍贯和地区,从而缓和南北士族的矛盾,侨郡县的设置并非损害南渡士族的利益,而是保护了他们的利益,排除A项;侨郡县的设置反映了地方行政层级的变化,但材料仅涉及晋陵这一地区的地方行政规划,没有明确其他地区,且“持续”一词表述不当,排除B项;东晋南朝虽然存在政权更迭,但侨郡县的设置更多是应对北方人口南迁的社会现象,而非江南政权更迭,排除D项。3.D北魏汉族士人盛赞北魏“奄有中华”,称颂孝文帝功绩堪比三皇五帝,这体现出他们对北魏政权的高度认可,将其视为中华正统,反映出当时华夏认同观念增强,故选D项;民族隔阂在北魏时期虽有所减少,但不可能完全消除,排除A项;材料未直接体现政治改革进展顺利,且孝文帝改革中遭遇保守势力阻挠,并非一帆风顺,排除B项;儒学正统地位式微与材料相反,士人赞扬帝王功绩体现儒学价值观盛行,孝文帝尊孔崇儒强化其地位,排除C项。4.B北魏宗室反对兄终弟及,主张父子相传,这表明传统汉族政权继承制度已对北魏产生影响,反映出北魏政权内部有一定封建化基础,具备推行封建化改革条件,故选B项;仅从继承制度倾向无法得出北魏已完成封建化的结论,排除A项;材料仅体现继承传统的变化,未涉及其他旧习俗的全面摒弃,且孝文帝改革后仍有部分鲜卑习俗保留,排除C项;材料重点在北魏的继承制度,未涉及儒学正统地位确立的相关内容,排除D项。5.C仓储集中分布于黄河中下游的运河沿线,表明中原地区通过运河网络汇聚了江南等地的物资,支撑其经济核心地位。隋唐大运河的核心功能是将江南物资北运,维系中原政治经济中心地位。仓储集中分布印证了中原通过运河整合全国资源的能力,其经济中心地位在唐前期仍稳定,故选C项。6.D山东士族从北朝注重经学转向唐代研习诗赋,反映出唐朝政治统合能力增强,唐高宗、武后时期,科举制以诗赋取士成为主流,士族为仕途主动适应制度变革;武则天打击关陇集团和旧士族,扶持新兴阶层,推动南北文化融合,促使山东士族接受南朝文风,故选D项;题干中士族转向属精英阶层文化调整,与市民关联不大,排除A项;江南文化影响虽存在,但材料变化核心是唐朝中央集权强化后的政治驱动,而非单纯地域文化提升,排除B项;儒家传统受冲击多指佛道思想渗透,而士族研习诗赋仍属儒家文化范畴,材料未涉及佛道因素,排除C项。7.C安史之乱后,唐王朝为尽快平息叛乱,对安史余部实行姑息政策,并将河北之地分授降将,这直接促成藩镇割据局面的形成,表明藩镇割据源于特定历史条件,故选C项;安史之乱后唐朝中央权威下降,但朝廷仍维持统治百余年,并未立即名存实亡,排除A项;材料未涉及农民起义,排除B项;唐朝由盛转衰的转折点是安史之乱本身,藩镇割据是其后果而非原因,排除D项。8.D晚唐民间蒙童读物宣传男子“学问”“读书”是“随身宝”,反映出当时社会对读书的重视,晚唐实行科举制度,科举以读书取士,这就带动了社会向学风气,使得读书获得学问受到推崇,故选D项;材料仅强调学问对个人的重要性,未涉及男子学识与家庭稳定性的直接关联,排除A项;题干中蒙学内容反映社会观念,但未明确士人价值取向的形成过程,排除B项;材料虽提及敦煌地区劝学内容,但未体现边疆治理的具体措施或教化政策,排除C项。9.C从材料可知,宰相会食可进一步讨论未决政事、调和分歧,这有助于不同部门官员协同处理政务,提高处理效率,契合促进政务处理协同高效的表述,故选C项;三省体制的核心是中书省草拟、门下省审核、尚书省执行的分工制约机制,而会食制度更侧重决策过程中的沟通协调,而非权力分工本身,排除A项;权力监督是对权力行使的监察,材料中会食制度主要是讨论政事,并非权力监督机制,排除B项;会食作为工作餐辅助传统决策,材料显示其调和分歧而非颠覆,排除D项。10.A材料中杜佑虽为首相总统事务,而权却归王叔文,这表明当时在中枢权力分配上出现了变化,权力格局有所调整,故选A项;材料未提及官僚之间因利益、政见等产生激烈矛盾,故无法得出官僚内部矛盾尖锐的结论,排除B项;题干未涉及三省六部具体运行机制的废弛等情况,不能得出三省六部名存实亡的结论,排除C项;选官结朋党需涉及科举、荐举等环节的舞弊或拉拢行为,材料仅聚焦职权分配,未提及选官过程,排除D项。11.A据题干并结合所学可知,唐朝初年,尚书省、中书省、门下省是由皇帝直接掌控的中央中枢机构,三省长官行使相权,但自唐高宗年间开始,逐渐被皇帝疏远或排挤出宰相之列,由此说明唐朝中枢运行机制进行了调整,故选A项。12.C两税法推行后出现“物轻钱重”的现象,农民以绢折算货币缴税,原本2.5匹绢税额如今需8匹,负担加重,困境加剧,所以实物贬值加剧农民困境,故选C项;两税法以资产为征税标准,取代了以人丁为本的租庸调制,材料中未涉及回归人丁征税,且“物轻钱重”与征税标准变化无关,排除A项;材料中“物轻钱重”是货币与实物比价问题,反映通货紧缩,但唐代货币制度并未崩坏,税制混乱主要源于折价而非货币体系崩溃,排除B项;“末业日增”指商业活动增加,但农民困境的主因是税制折算导致的实物贬值,并非商业发展冲击农业主导地位,唐代农业仍是经济主体,排除D项。13.A据题干材料可知,两税法实施后,国家财政收入增加,掌握了人口土地等实际情况,抑制了贪官污吏,使国家权力得到加强,这些都有利于唐朝统治的稳固,在一定程度上延续了唐朝统治,故选A项;保证生产时间主要是指如唐朝前期的租庸调制中“庸”的规定,以纳绢或布代役,保证农民有较充分的生产时间,而题干未体现两税法在这方面的作用,排除B项;两税法改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度,实际上是放松了对人身的控制,并非强化,排除C项;两税法主要是对征税标准和方式进行了改变,并没有触及土地私有制这一根本问题,所以它无法抑制土地兼并,排除D项。14.C韩愈生活在唐朝中后期,佛教、道教盛行冲击儒学地位,他提出道统论,强调儒学从尧舜到孟子的传承谱系,并以继承者自居,核心目的是对抗佛道思想、重申儒学的正统性和权威性,以此维护其在思想领域的统治地位,故选C项;梳理儒学传承脉络虽涉及谱系构建,但韩愈的根本意图并非单纯历史考据,而是借道统强化儒学现实影响力,排除A项;传承圣贤思想是手段而非最终目标,韩愈更注重通过道统论巩固儒学对抗佛道的思想基础,排除B项;韩愈并未对儒学理论体系进行根本性改造,其学术贡献更多是承袭而非重塑,排除D项。15.C唐初统治者通过一系列举措提升孔子地位,从立庙致祭到升为先圣等,目的是突出儒家思想地位,维护统治秩序,巩固儒家正统,这顺应统治者需求,故选C项;唐太宗时期国家已经不是战乱初定的局面,与史实不符,排除A项;题干未提及对佛、道等其他思想的“整合”,排除B项;科举制在唐初仍以明经、进士为主,且题干未涉及考试内容或选官标准的变化,排除D项。16.A据材料,魏晋诗歌中“我”多数指诗人自我,这种对“我”的频繁使用以及对自我情感的表达,反映出诗人更加关注自身,突出了个人主体意识,个人主体意识高扬,故选A项;根据材料无法得出诗歌风格奋发激昂的结论,排除B项;材料中关于“我”字在诗歌中的使用情况,没有涉及文化政策的多元包容,多元包容强调的是对多样性文化的接纳和尊重,排除C项;材料重点在于诗歌,而非赋体文学,