2026年高中语文必修上册《师说》对比阅读训练含答案

（25-26高一上·广东清远·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（节选自韩愈《师说》）材料二：杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门。至是，又见程颐于洛。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。时在东郡，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。与胡安国往来讲论尤多。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。（节选自《宋史・道学列传・杨时传》）材料三：师也者，以正道决人所行者也。人每乐于行道，然多在疑似之间。师则从而决之，故记问之学不足为人师，必相示以道德。而道德之旨亦不尽在语言，当先养弟子固有之性，使仁义礼智常存于心，而后能服习道德也。若于固有之良弃置不顾，独以讲论诵习为业，技虽精而心则凿，丧德丧志，莫此为甚，人材之坏无日矣。圣贤教人不惟悯人不成才更恐由我败坏其才故不可告以不师圣之言不可折以不同道之辨，委曲向导，开悔悟之机以相迎养，养愧耻之心以助奋发，而受教者亦当自为地，诚恳以求之，省察而思之，勉力以赴之。（节选自胡承诺《师说》）125．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。圣贤教人A不惟悯人B不成才C更恐由我D败坏其才E故F不可告G以不师圣之言H不可折以不同道之辨126．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．存，动词，存在，与《短歌行》“枉用相存”中的“存”词性和意思都相同。B．属，音zhǔ，撰写，与《赤壁赋》“举酒属客”中的“属”意思不同。C．觉，睡醒，与《梦游天姥吟留别》“唯觉时之枕席”中的“觉”意思相同。D．固，本来，与《师说》“其闻道也固先乎吾”中的“固”意思相同。127．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．韩愈明确了师者“传道、授业、解惑”的职责，并提出了以“道”为核心的择师标准。B．杨时因官场失意去拜见程颢，以师长之礼相待，二人相见甚欢，程颢对他心生赏识。C．胡承诺指出教育若只重技艺传授而忽视培养弟子本性，会导致“技精”“心凿”的弊端。D．材料一和材料三均肯定师者传道育人的价值，后者更强调以德化人与养性为本的重要性。128．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）时在东郡，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。129．三则材料对“求学者”分别提出了哪些要求？请结合材料简要概括。【答案】125．CEH

126．A

127．B128．（1）我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？（2）杨时在东郡的时候，所交往的都是天下的贤士，前辈贤达陈瓘、邹浩都用对待老师的礼节侍奉杨时。129．材料一：求学者要尊师重道，不分贵贱长少，以“道”为标准择师而学。材料二：求学者要虚心求教，尊重老师，坚持学习，传承师学。材料三：求学者要诚恳求学，注重涵养本性，反省体察并努力践行道德。【导语】三则材料围绕“师道”展开多维阐释：韩愈强调师者传道解惑的普世性，杨时事迹体现尊师重道的实践品格，胡承诺则深化为师者需以德化人、养性为本。材料由表及里，从师者职能、师生互动到教育本质，构成完整的儒家师道观体系，彰显古代教育中“道统”传承的核心价值。【详解】125．本题考查学生文言文断句的能力。句意：圣贤教育人，不只是怜悯人不能成才，更担心因为自己而败坏他人的才德，所以不能用不效法圣人的言论教导人，不能用不同道统的观点去辩驳人。“不惟……更恐……”是并列结构，中间断开，故C处断句；“故”表因果，领起后文，其前断句，故E处断句；“不可告以不师圣之言”与“不可折以不同道之辨”句式一致，中间断开，故H处断句。故选CEH。126．本题考查学生识记字音和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误，意思不同。存在/问候、探望。句意：就是老师存在的地方。/屈尊前来探望、问候我。B.正确。撰写/劝请。句意：能撰写文章。/举起酒杯，劝请客人饮酒。C.正确。都是“睡醒”。句意：程颐睡醒后。/睡醒时，只剩下身边的枕席。D.正确。句意：应当先培养弟子本来就具有的本性。/他懂得道理本来就比我早。故选A。127．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。B.“杨时因官场失意”错误，无中生有。根据原文“时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢”可知，原文说杨时“调官不赴”，是主动放弃调任，并非官场失意。故选B。128．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“师”，学习；“庸”，哪里；“其年之先后生于吾乎”，状语后置句，正常语序为“其年之于吾先后生乎”。（2）“交”，交往；“先达”，前辈贤达；“事”，侍奉。129．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。材料一：原文提出“道之所存，师之所存也”，强调求学者不必在意身份贵贱、年龄长幼，只要他人懂得道理更早，就应虚心学习。核心是以道为标准，从师解惑，方能明白事理。材料二：以杨时侍立不去，雪深一尺的事例为证，求学者要心怀敬意、虚心求教；同时应坚定向学之心，传承师长学问，做到尊师重道、坚守学业。材料三：原文提出“当先养弟子固有之性，使仁义礼智常存于心”，求学者不能只重记诵讲论，更要涵养本性、存养善心；还要“诚恳以求之，省察而思之，勉力以赴之”，做到诚心求学、自省践行。参考译文：材料一：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，就始终不能解决了。生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。材料二：杨时字中立，是南剑州将乐县人。他从小聪颖异常，能撰写文章，年纪稍大后，专心研究经史典籍。熙宁九年，考中进士。当时河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子、孟子的绝学，黄河、洛水一带的读书人都一致尊奉他们为师。杨时被调任官职却不去赴任，在颍昌用拜见老师的礼节拜见程颢，两人相处得十分融洽。杨时告辞回去的时候，程颢目送他说：“我的学说将向南方传播了。”四年后程颢去世，杨时听说了这个消息，在寝门设置灵位哭祭。到这时，又到洛阳拜见程颐。有一天拜见程颐，程颐恰巧闭着眼睛坐着，杨时和游酢就侍立在门外没有离开，程颐睡醒后，发现门外的雪已经深达一尺了。杨时在东郡的时候，所交往的都是天下的贤士，前辈贤达陈瓘、邹浩都用对待老师的礼节侍奉杨时。等到渡江之后，东南地区的读书人推崇杨时为程氏理学的正宗传人。他和胡安国往来讲学，交流探讨尤其多。绍兴初年，朝廷推崇元祐年间的学术，而朱熹、张栻的学问能够得到程氏理学的正统真传，它们的源流脉络都来自杨时。材料三：老师，是用正确的道理来决断人立身行事的人。人们常常乐于践行正道，但往往处在似是而非的境地。老师就会随之帮他决断，所以只靠记诵书本、堆砌知识的学问不足以成为别人的老师，必须用道德来示范于人。而道德的要义也不完全在言语上，应当先培养弟子本来就具有的本性，让仁义礼智的观念常常保存在心里，然后才能让他们熟习并践行道德。如果对人原本具有的美好品质弃置不顾，只把讲解谈论、诵读记习当作主业，即使技艺精湛，内心却会变得狭隘固执，丧失道德和志向，没有比这更严重的了，人才的败坏也就为期不远了。圣贤教育人，不只是怜悯人不能成才，更担心因为自己而败坏他人的才德，所以不能用不效法圣人的言论教导人，不能用不同道统的观点去辩驳人，要委婉地引导，开启人悔悟的契机来顺应培养，培养人知羞耻的心来帮助他奋发向上，而接受教育的人也应当自己主动努力，诚恳地去追求学问，反省体察并深入思考，竭尽全力去践行。（25-26高一上·山西长治·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（节选自韩愈《师说》）材料二：始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归[注]，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之。故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤？孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。（节选自韩愈《读荀子》）材料三：杂古今人物小画共一卷。……贞元甲戌年，余在京师，甚无事，同居有独孤生申叔者，始得此画，而与余弹棋，余幸胜而获焉。意甚惜之以为非一工人之所能运思盖丛集众工人之所长耳虽百金不愿易也。明年，出京师，至河阳，与二三客论画品格，因出而观之。座有赵侍御者，君子人也，见之戚然，若有感然。少而进曰：“噫！余之手摹也，亡之且二十年矣。余少时，常有志乎兹事，得国本，绝人事而摹得之，游闽中而丧焉。居闲处独，时往来余怀也，以其始为之劳而夙好之笃也。今虽遇之，力不能为已，且命工人存其大都焉。”余既甚爱之，又感赵君之事，因以赠之，而记其人物之形状与数，而时观之，以自释焉。（节选自韩愈《画记》）【注】要其归：概括其主旨130．材料三中画线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。意甚惜之A以为B非一工人C之所能运思D盖丛集众E工人之所长耳F虽百金G不愿易也131．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．徒，徒弟，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意思不相同。B．六经，指《诗》《书》《礼》等六种经书，与《师说》中“六艺”相同。C．已，同“矣”，与《劝学》中“学不可以已”的“已”意思相同。D．工人，指画工、画师，属于《师说》中提到的“巫医乐师百工之人”。132．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．《师说》以“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论。B．韩愈开始读孟轲的著作，才知道孔子倡导的儒家学说值得尊崇；晚年读到扬雄的著作，更加尊崇相信孟子。C．韩愈遵循孔子删《诗》《书》、笔削《春秋》的用意，除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附于圣人书籍之后。D．韩愈将自己很喜欢的画归还给它原来的主人，自己记下画上内容自我宽慰，从中可以看出韩愈的人品与风格。133．把文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。（1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）座有赵侍御者，君子人也，见之戚然，若有感然。134．同韩愈《师说》一样，《读荀子》一文也善用对比，请简要概括。【答案】130．ADF

131．C

132．C133．（1）有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。（2）在座的有位赵侍御，是位有德行的人，他见到画便露出悲哀的神色，好像很有感触。134．①以荀子学说和孔子学说作对比，得出荀子文辞“时若不粹”，主旨“与孔子异者鲜矣”的结论；②以荀子学说和孟子、扬雄学说作对比，得出“孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵”的结论。【导语】韩愈在这三则材料中表现出对传道授业的重视与对传统文化的捍卫。《师说》批判了当时社会对师道的轻视，强调学习的重要性；《读荀子》通过对比孟子和荀子，表达对儒家学说的推崇，并主张对经典的传承与修正；《画记》则通过讲述一个关于画作的故事展示了他珍视文化遗产和人品风格的品评。从中可见韩愈对道统传承与文化守望的坚定追求。【详解】130．本题考查学生文言文断句的能力。句意：我心里十分爱惜它，认为它不单是一个画工能够构思得出，大概是聚集许多画工发挥长处画出来的。即使是有人给我百两金子我也不愿对换。“意甚惜之”主谓宾结构，“意”作主语，“惜”作谓语，“之”作宾语，故在A处断开；“以为非一工人之所能运思”是动宾结构，“以为”作谓语，“非一工人之所能运思”作宾语，“盖”表推测，多用于开头，故在D处断开；“丛集”是谓语，“众工人之所长”是宾语，“耳”用于句尾的语气词，故在F处断开。故选ADF。131．本题考查学生掌握文化常识和一词多义现象的能力。A.正确。“徒”，徒弟/类。句意：认为孔子的弟子去世。/郯子这一类人。B.正确。C.错误。意思不同，“已”，同“矣”/停止。句意：我自己的力量已不能把它描摹下来了。/学习不能停止。D.正确。故选C。132．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“删除……不合乎道义的内容”错误，据原文“余欲削荀氏之不合者……”可知，这只是韩愈的一种计划，韩愈“想删除”而并非“删除”。故选C。133．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“或”，有的；“不”，同“否”；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面。（2）“座有赵侍御者，君子人也”，判断句；“戚然”，悲哀的神色；“感”，感触。134．本题考查学生分析艺术手法，归纳要点的能力。①荀子学说与孔子学说对比：文中提及“考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣”，通过将荀子学说与孔子学说对比，强调了荀子学说在文辞表现和主旨内涵方面与孔子学说的关系，即文辞方面存在一定不足，但在主旨上与孔子学说较为接近，让读者对荀子学说的特点有更清晰的认识。②荀子学说与孟子、扬雄学说对比：文中提及“孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵”，将荀子学说与孟子、扬雄学说对比，突出了荀子学说的特质，即整体上有较高的价值，但相比孟子学说在纯粹性上略有不及，同时也明确了它与扬雄学说在“大醇小疵”方面的相似性，使读者能更好地理解荀子学说在儒家学说体系中的地位和特点。参考译文：材料一：唉！从师的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于此吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。材料二：我开始读孟轲书，这之后才知道孔子倡导的儒家学说值得尊崇，圣人的学说容易施行，王道思想容易统一天下，霸道思想可以称霸诸侯。我认为，孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟轲罢了。晚年读到扬雄的著作，更加尊崇相信孟子。因为扬雄的著作，孟子更加受到尊崇，那么像扬雄这样的人也可以说是圣人的门徒吧！圣人的学说，没有传于后世。周代末年，好事的人各自以其学说向当时的君主求取（功名利禄），纷纷扰扰，十分混乱，六经和诸子百家的学说相互混杂，然而此时还有一些名师大儒在世（可以传授圣人的学说）。儒家经典在秦朝被大火焚毁，汉朝初年则又尊奉黄老之学，留存于世的纯粹儒家文献，只有孟轲的著作和扬雄的著作了。等看到荀子的书，于是才知道还有一个叫荀卿的人。考察其文辞，有时不那么纯粹，概括其主旨，则不同于孔子的地方很少，大概应在孟子和扬雄之间吧？孔子删削《诗》和《书》，抄录改定《春秋》，合乎道义的保留下来，背离道义的就删掉它。所以，《诗》《书》和《春秋》没有失当之处。我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附于圣人书籍之后，这大概也是孔子的意思吧？孟子的著作醇之又醇，荀子和扬雄的著作，则是大旨纯粹而小处有瑕疵。材料三：古今人物小画合成一卷。……贞元甲戌年，我在京城里，没有什么事可干，和我住在一起的有位独孤申叔先生，他才弄到这幅画，就和我打赌弹棋，我幸好胜了，于是得到了这卷画。我心里十分爱惜它，认为它不单是一个画工能够构思得出，大概是聚集许多画工发挥长处画出来的。即使是有人给我百两金子我也不愿对换。第二年，我出了京城，到了河阳，和几位客人谈论画的品格，于是把它拿出来给大家看。在座的有位赵侍御，是位有德行的人，他见到画便露出悲哀的神色，好像很有感触。过了一会儿进前说道：“唉！这是我亲手描摹的画，我失掉它都快二十年了。我年轻时有志于绘画这件事，得到了一件国手绘的画，就谢绝人事来往亲手描摹出了这卷画，可在漫游闽中时把它丢失了。当我一个人闲居时，它便时常浮上我的心头，这是因为起初我为它付出过劳动，而一向很喜爱它的缘故。现在虽然遇见了这卷画，我自己的力量已不能把它描摹下来了，姑且让画工把它的大概画下来吧。”我既十分喜爱这卷画，又为赵君的事迹所感动，因此把画送给了他，而记下了画上人、物的形状和数目，常常观看它，用来自我宽慰。（25-26高一上·江苏宿迁·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈《师说》）材料二：公讳璧，字征明，后以字行，更字征仲。以世本衡山人，号衡山居士，学者称为衡山先生云。少时外若不慧，然敦确内敏，虽在童稚，人不敢易视。稍长，读书作文，即见端绪，尤好为古文词。时南峰杨公循吉、枝山祝公允明，俱以古文鸣，然年俱长公十余岁。公与之上下其议论二公虽性行不同亦皆折辈行与交深相契合。公名既起，然不苟为人述作，或有托其名为文以售者，杨公辄能辨之。温州①与吴文定公宽为同年进士，时文定居忧于家，温州使公往从之游。文定得公甚喜，因悉以古文法授之，且为延誉于公卿间。温州在南，太仆寺少卿李公应祯，博学好古，性刚介难近，少所许可，而独重公。公亦执弟子礼惟谨。一日，见公书稍涉玉局笔意，即大咤曰：破却工夫，何用随人脚踵？就令学成王羲之，只是他人书耳！且曰：吾学书四十年，今始有得，然老无益矣。因以笔法授公。南濠都公穆，博雅好古；六如唐君寅，天才俊逸。公与二人者共耽古学，游从甚密，且言于温州，使荐之当路。都竟起家为己未进士，唐亦中南京戊午解元。时温州在任，还书诫公曰：子畏②之才宜发解，然其人轻浮，恐终无成。吾儿他日远到，非所及也。徐迪功祯卿年少时袖诗谒公，公见徐诗大喜，遂相与倡和，有《太湖新录》《落花》等诗传于世。及温州在任有疾，公挟医而往，至则前三日卒矣。时属县赙遗千金，公悉却之，温人构亭以致美云。温州既没，公与游诸君祝、唐、都、徐皆连起科目，而公数试不利，乃叹曰：吾岂不能时文哉？得不得固有命耳。然使吾匍匐求合时好，吾不能也。于是益肆力为古文词。时雅宜王君宠异才也，少公二十四岁，公雅相推重，引与游处，王竟以德学名。公年渐长，名益起，而海内之交多伟人，皆敬畏于公，故天下倾慕之。（节选自文征明《甫田集》卷三十六③）[注]①温州：文征明父亲，曾任温州知府。②子畏：唐寅的字。③卷三十六：内容为《先君行略》，文征明次子文嘉所撰。135．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。公与之上下A其议论B二公C虽性行不同D亦皆折E辈行F与交G深H相契合。136．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．固，本来，与材料二“得不得固有命耳”的“固”意义相同。B．师，名词用作动词，与材料二“以德学名”的“德”用法相同。C．游，交往，与《赤壁赋》“游于赤壁之下”的“游”意义不同。D．己未，此处用于纪年；《登泰山记》“是月丁未”的“丁未”则用于纪日。137．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．文征明小的时候外拙而内秀，受人重视，后来读书作文时显示出非同寻常的才慧，尤其喜爱创作古文词。B．文征明的父亲信中说唐寅为人轻浮，恐怕最终无所成就，以此告诫儿子不可因与唐寅交往而耽误了做学问。C．文征明多次参加科举考试都没有考中，并非能力问题，而是因为他不愿意违背内心作迎合当时风尚的文章。D．随着年纪渐渐增长，文征明的名声越发显扬，与他交往的杰出人物都敬畏他，因而天下的人也都倾慕他。138．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）文定得公甚喜，因悉以古文法授之，且为延誉于公卿间。139．韩愈强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，材料二有哪些事实可以支持韩愈的观点？请简要说明。【答案】135．BDG

136．B

137．B138．（1）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？（2）吴文定见到文征明后非常高兴，于是把古文的写作方法全部传授给他，并且在公卿间为他宣扬美名。139．①当时杨循吉、祝允明声名远扬，年龄也都比文征明大十几岁，他们三人探讨学问（互相学习），彼此间十分契合；②文征明向与父亲同年中进士的吴宽学习写作；③文征明向太仆寺少卿李应祯学习书法；④文征明与年少的徐祯卿相互唱和（切磋），有诗作传世；⑤文征明对比自己小二十四岁的王宠极为推崇敬重，带着他一同交往游历，王宠最终凭借高尚的品德和深厚的学识而闻名。【导语】这两篇文言文展现了古代文人的师道观与学术传承。韩愈《师说》以理性思辨强调“道之所存，师之所存”的平等师道观；文征明传记则通过具体事例，生动呈现了不拘年齿、互相切磋的学术交往。两文互补，一重理论建构，一重实践印证，共同勾勒出古代知识分子追求真理、教学相长的精神图景。【详解】135．本题考查学生文言文断句的能力。句意：文征明却能与他们深入探讨学问。这两位先生虽然性格和行为不同，但都降低辈分与他交往，彼此之间非常投合。“公”与“二公”各是两个句子的主语，B处断开；“性行不同”，主谓结构，D处断开；“亦皆折辈行与”修饰谓语“交”，省略主语“二公”，G处断开。故选BDG。136．本题考查学生理解文言词语含义及识记古代文化常识的能力。A.正确。句意：他懂得道理本来就早于我。/能否考中本来就是命中注定的啊。B.错误。“师”，名词的意动用法，以……为师/道德，没有活用。句意：我（应该）跟从（他）把他当作老师。/王宠最终凭借道德学问而闻名。C.正确。交往/游玩。句意：温州知府让文征明前去与他交往。/在赤壁下泛舟游玩。D.正确。故选B。137．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“告诫儿子不可因与唐寅交往而耽误了做学问”错误。材料二中温州（文征明父亲）告诫文征明的是唐寅“轻浮，恐终无成”，但并未明确要求儿子不可与唐寅交往，仅是对比指出“吾儿他日远到，非所及也”，强调文征明的潜力。选项过度推断，原文无此直接关联。故选B。138．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“吾师道也”，判断句；“师”，学习；“庸”，哪管。（2）“悉”，全部；“延誉”，宣扬美名；“延誉于公卿间”，状语后置句。139．本题考查学生筛选概括信息的能力。①“时南峰杨公循吉、枝山祝公允明，俱以古文鸣，然年俱长公十余岁。公与之上下其议论二公虽性行不同亦皆折辈行与交深相契合”，当时杨循吉、祝允明声名远扬，年龄也都比文征明大十几岁，他们三人探讨学问（互相学习），彼此间十分契合；②“文定得公甚喜，因悉以古文法授之”，文征明向与父亲同年中进士的吴宽学习写作；③“太仆寺少卿李公应祯……以笔法授公”，文征明向太仆寺少卿李应祯学习书法；④“徐迪功祯卿年少时袖诗谒公，公见徐诗大喜，遂相与倡和”，文征明与年少的徐祯卿相互唱和（切磋），有诗作传世；⑤“时雅宜王君宠异才也，少公二十四岁，公雅相推重，引与游处，王竟以德学名”，文征明和比自己小二十四岁的王宠交往，王宠后因品德高尚、学识深厚而成名。参考译文：材料一：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。材料二：先生名璧，字征明，后来以字行于世，改字征仲，因为家族原本是衡山人，自号衡山居士，学生们称他为衡山先生。他年少时外表好像并不聪慧，然而内心敦厚笃实、资质聪敏，即使在孩童时期人们也不敢轻视他。等他年龄稍大一些，读书写文章，就显露出条理，尤其喜欢创作古文辞。当时南峰杨循吉、枝山祝允明都凭借古文著称，然而他们都比文征明大十几岁，文征明却能与他们深入探讨学问。这两位先生虽然性格和行为不同，但都降低辈分与他交往，彼此之间非常投合。先生名声已经传开了，但不随便替人写作，有时有人假托他的名字写文章去卖，杨公总能辨别出来。温州知府（即文征明的父亲）与吴文定公宽是同一年考中的进士，当时吴文定公在家守丧，温州知府让文征明前去与他交往。吴文定见到文征明后非常高兴，于是把古文的写作方法全部传授给他，并且在公卿间为他宣扬美名。温州知府文林在南边时，太仆寺少卿李应祯学识渊博，喜爱古学，性格刚直耿介，难以接近，很少赞许他人，但唯独器重文征明。文征明也非常恭谨地行弟子之礼。一天，李公看到文征明的书法，稍微有苏轼书法的笔意，就大声呵斥说：“白费了时间精力，何必跟着别人的脚步走？即使学成了王羲之笔体，也是他人的书法”并且说：我学习书法四十年，如今才有所收获，然而年纪大了，也没什么用处了。于是把书法的笔法传授给公。南濠的都穆先生，学识渊博、崇尚古风且喜好古学，六如的唐寅先生，才华出众、风度潇洒。文征明与这两个人共同沉迷于古代学术，交往非常密切，并且对温州知府说，让他举荐这两个人给当权者。都穆最终在己未年考中进士，唐寅也考中了南京戊午年乡试的第一名。当时温州在任上，回信告诫先生说：“子畏的才华，应该能考中举人，但是这个人为人轻浮，恐怕最终也不会有什么成就。我儿他日必能有远大成就，不是唐寅所能比得上的。”徐迪功祯卿年少时，怀揣着诗来拜见先生，先生看到徐迪功的诗，非常高兴，于是两人相互唱和，有《太湖新录》《落花》等诗流传于世。等到温州在任上患病，先生带着医生前往，到了那里才知道他已经在三天前去世了。当时下属各县赠送了千金的奠仪，先生都拒绝了，温州人建亭来表达赞美。温州去世后，与先生交往的祝、唐、都、徐诸位都接连考中科举，而先生多次应试都不顺利，于是叹息道：我难道不会写时文吗？能否考中本来就是命中注定的啊。然而让我卑躬屈膝去迎合当时的喜好，我做不到。于是更加致力于古文词的创作。当时雅宜的王君宠，是个有特殊才能的人，比公小二十四岁。公一向非常推崇王宠，邀请他一起交游相处，王宠最终凭借道德学问而闻名。先生年岁渐长，名声日益显赫，而且在天下结交的大多是杰出的人物，他们都敬畏先生，所以天下人都倾慕先生。（25-26高一上·江苏扬州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君居中言于州使民出钱将修而作之未及为而去，时庆历某年也。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可以毋循也。虽然，吾有人民于此，不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫！林君真有道者耶？夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。（选自王安石《慈溪县学记》）材料二：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）140．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。今刘君居中言A于州B使民C出钱D将修E而作之F未及为G而去141．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“学”，学校，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“学”意思不同。B．“乃”，才，与材料二中的“今其智乃反不能及”的“乃”用法相同。C．“林君真有道者耶”，与《登泰山记》“崖限当道者”的句式不相同。D．“耻”，意动用法，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。142．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．天下学者将荒废的学校改为孔子庙，祭祀孔子，而慈溪县没有学校，连孔子庙也损坏失修，这会影响到对百姓的教化。B．林肇到任后，认为百姓需要教化，就自筹资金修建孔子庙，并在孔子庙四周兴建了学舍讲堂，为学子们聘请了老师。C．材料二中的士大夫，不仅以学习为耻，还笑话那些相互学习的人，让这样的人去治理天下，会不利于天下的政治教化。D．材料一中指出的老师和弟子研究章句文字的做法，和材料二中指出的学习书中句读，都不属于韩愈推崇的从师学习。143．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可以毋循也。（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。144．对于人们不学习，材料一和材料二分别指出了怎样的原因。【答案】140．BDF

141．B

142．B143．（1）古代那些用来办学兴教的（做法），我无法亲眼见到，但是（现今）朝廷的法令，我不能不遵循。

（2）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。144．①

材料一：后世失去了井田制等制度经济保障，导致学校荒废，士人仅研习章句文字，治世人才不再出自学校。

②材料二：士大夫阶级存在严重的观念错误，以向老师、地位低于自己或年龄相近的人学习为耻，盲目看重身份地位。【导语】这篇文言文对比阅读展现了宋代与唐代对教育问题的深刻思考。材料一王安石以慈溪县学为例，揭示了当时学校荒废、教育形式化的社会现象，通过林肇重建县学的举措，提出了“无变今之法，不失古之实”的教育改革理念。材料二韩愈则尖锐批判了士大夫耻于从师的社会风气，指出这是导致“圣益圣，愚益愚”的关键。两文都体现了儒家重视教化、推崇师道的思想传统，但王安石更注重制度建设，韩愈则侧重道德批判，共同构成了中国古代教育思想的重要维度。【详解】140．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今刘君（刘居中）向州府（报告），让百姓出钱，将要修缮并重建它（孔子庙），（但）还没来得及做就离开了。“言于州”是状语后置句，“于州”是“言”的后置状语，其后B处应断开；

“使民出钱”是个兼语句，“民”既是“使”的宾语，又是“出钱”的主语，成分完整，其后D处应断开；

“将修而作之”是计划要做的具体事情，“之”为“修而作”的宾语，成分完整，其后F处应断。故选BDF。141．本题考查学生对文言词语和句式的理解能力。

A.正确。“学”，学校。句意：天下不能一天没有政治教化，所以学校在天下也不能一天缺失。“学”，学习。句意：君子广博地学习并且每天对自己检查省察。

B.错误，用法不同。“乃”，副词，才。句意：县里的读书人满二百人，才能设立县学。

“乃”，副词，竟然。句意：现在他们的见识竟然反而赶不上（这些人）。

C.正确。“林君真有道者耶”，一般问句。句意：林君真是懂得治道的人吗？

“崖限当道者”，定语后置句，即“限当道者崖”。句意：像门槛一样横在路上的山崖。D.正确。“耻”，意动用法，以……为耻。句意：却以向老师学习为耻。“侣”，意动用法，以……为伴侣。句意：把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。

故选B。142．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“就自筹资金修建孔子庙”不正确。根据材料一原文“即因民钱作孔子庙”可知，林肇是“用百姓的钱”修建，并非“自筹资金”。“因民钱”意为利用百姓（筹集）的钱款。故选B。143．本题考查学生翻译文言句子的能力。（1）“所以”，表凭借，用来……的做法；“法”，法令制度；“毋循”，不遵循。（2）“众人”，一般人；“下”，低于（才智不如）；“耻学于师”，状语后置句，即“耻于师学”，以向老师学习为耻。144．本题考查学生分析概括文章观点的能力。①材料一认为，制度保障的缺失和学风的败坏是主因。其逻辑是：首先，“后世无井田之法”导致学校失去经济基础而“或存或废”；其次，即使有学，士人也只“讲章句、课文字而已”，使“治天下国家者，不复皆出于学”。前者是根本制度原因，后者是学风堕落的表现，共同导致“学废”而“庙作”。

②材料二认为，士大夫阶层错误的价值观和耻学观念是主因。其逻辑是：士大夫“耻学于师”，具体表现为“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，他们看重年龄、地位等外在因素而非“道”本身，导致“师道不复”。这本质上是价值观的扭曲，与工匠等“不耻相师”形成对比。参考译文：材料一：天下不能一天没有政治教化，所以学问在天下也不能一天缺失。后世没有了井田制那样的法度，学校也就时存时废。大体上用来治理天下国家的人才，不再都出自学校。而那些以学问为业的人，聚集居住在一起，处在老师、弟子的位置上，所做的不过是讲解章节句读、研习文字训诂罢了。等到这种（教育）衰败很久以后，各地的求学之所，就荒废而变成了庙宇，用来在天下祭祀孔子。所以说，孔庙的出现，源于学校的荒废，这是近代（宋代以前一段时间）的普遍做法造成的。当今天子（指宋仁宗）即位若干年后，大力修明法令制度，革除近代那些不妥当的做法。在这个时候，学校才渐渐在天下重新建立起来，但（朝廷）仍然规定，县里的读书人满二百名，才能设立县学。因此，慈溪县的读书人没能拥有学校，而像过去一样只有孔子庙，而且庙宇又破败失修。当时（县令）刘君居中向州府提议，让百姓出钱将要修缮重建孔庙（为学校），还没来得及动工他就离任了，那时是庆历某年。后来林君（林肇）到任，就说：“古代那种（理想的）办学治学，我无法亲眼见到，但（当今）朝廷的法令，我不能不遵循。即便如此，我管理着这里的百姓，不能没有教育。”于是就用百姓筹集的款项修建了孔子庙（并使之具备学校功能），就像现在所说的这样，并且在庙的四周修建了校舍和讲堂在其中，带领县里的子弟，聘请杜醇先生做他们的老师，从而兴办了县学。唉！林君真是懂得治道的人吗？做官的人，不变动现今的法令，却能不失古时（兴学重教）的实质，这是有识见、懂治道的人才能做到的。林君的作为，大概接近于此了。材料二：唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟随老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于他自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。那些儿童的老师，是教他们读书并帮助他们学习断句的人，不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得断句，疑难问题不得解答，有的（指前者）向老师学习，有的（指后者）却不向老师学习，小的方面（句读）学习了，大的方面（解惑）反而丢弃了，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”等等，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就足以感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近于谄媚了。”唉！古代从师学习的风尚不能恢复，可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是奇怪啊！（25-26高一上·广西钦州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：谓门人学者：舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性。而舜独有贤圣之名，明君子之实，而我曾无邻里之闻、宽徇之智者。独何与？然则舜僶勉①而加志，我憻僈②而弗省耳。今以二三子之材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘③，弥道千余，百舍重茧，而不敢久息。既遇老聃，噩④若慈父，雁行避景，夔立⑤蛇进，而后敢问。见教一高言若饥十日而得大牢焉是达若天地行生后世。今夫子之达，佚乎老子，而诸子之材，不避荣跦，而无千里之远，重茧之患。亲与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是天降大命以达吾德也。吾闻之曰：“时难得而易失也。”学者勉之乎！天禄不重。（节选自贾谊《新书·劝学》，有删改）材料二：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）【注】①僶勉：努力，勤奋。②憻僈：放纵。③坌冒楚棘：意为在荆棘中穿行。④噩：同“唾”，惊。⑤夔立：重足而立，双脚并拢如同一只脚站立。夔，一种独脚怪兽。145．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。见教A一高B言C若饥十日而得D大牢E焉F是达若天G地H行生后世。146．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．蛇，像蛇一样，与《小石潭记》“斗折蛇行，明灭可见”的“蛇”意思相同。B．而，但是，却，表示转折，与《赤壁赋》“扣舷而歌之”的“而”用法不同。C．材料一“学者勉之乎”与材料二“其皆出于此乎”中的“乎”都是表示轻微的祈使语气。D．遗，放弃，丢弃，与诸葛亮《出师表》“是以先帝简拔以遗陛下”的“遗”意思不同。147．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．“我”与舜不同，他勤勉且用心专一，有圣贤之名；“我”懒散又不能自省，所以无贤名。B．南荣趎为了追求圣贤之道，千辛万苦去寻师，而韩愈时代的许多人却以从师为耻。C．贾谊认为如今师生学识不及老子及其门人，而且不需要跋山涉水，所以更应努力学习。D．韩愈作《师说》赠送给李氏子蟠，其良苦用心与材料一中的“我”对学生的教诲相似。148．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）无问不应，是天降大命以达吾德也。（2）六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。149．两则材料提及老聃的意图分别是什么？请简要概括。【答案】145．CFH

146．C

147．C

148．（1）无论询问什么都能得到回应，这是上天降下重大使命，来让我们的德行通达彰显啊。（2）六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。149．材料一：举老聃为贤圣典范，借南荣趎跋涉求师于他的事例，反衬弟子有近师求教的便利，勉励弟子珍惜机遇、勤勉向学。材料二：以老聃为孔子的老师之一，论证“圣人无常师”的观点，佐证弟子不必不如师、师不必贤于弟子的道理。【导语】这两篇文言文均围绕“劝学”主题展开，但角度各异。贾谊《新书》以舜与南荣趎为例，通过对比论证强调勤勉专志的重要性，语言犀利，善用反问句式增强说服力；韩愈《师说》则系统阐述师道传承，批判“耻学于师”的社会现象，逻辑严密，采用对比、举例等多种论证手法。两文都体现了儒家重教传统，贾文侧重个人修德，韩文更关注社会教育体系，共同展现了古代文人对治学之道的深刻思考。【详解】145．本题考查学生文言文断句的能力。句意：得到一句高深的教诲，就像饿了十天吃到太牢祭品一样满足，这种通达的境界如同天地