江苏省常州市2027届高三开学摸底考试语文试题（二）及参考答案

常州市2027届高三开学摸底考试卷（二）语文（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹签字笔书写，字体工整、笔迹清晰。3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在试卷上答题无效。4.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄皱、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。一、阅读（72分）（一）阅读I（19分）(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论————明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会————看似紧密相连，实则孤独蔓延。互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。(摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》)材料二：《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢?以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗?(所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。)如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性?如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场?随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往(即数字同场)也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。(摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）(3分)A.材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。B.材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。C.综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。D.两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。2.下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（）(3分)A.材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。B.材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。C.材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。D.材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。3.根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（）(3分)A.数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。B.身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。C.性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。D.能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。4.材料二在反驳材料一观点时，运用了多种论证方法，请指出其中一种论证方法并结合文本简要分析。(4分)

5.材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。归有光在《项脊轩志》中也描绘了“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐……”的独处之乐。请结合《项脊轩志》全文主旨，分析归有光笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：补鞋子的人李娟我很厉害的，一个月穿破了五双鞋。于是该搬家上山的时候，就只剩下了一双拖鞋可穿。搬家时大家都在紧张地装车。我趿着拖鞋扛箱子、拖袋子。不停地拾鞋子，不停地挨骂。后来商品全装完了，只剩满满一铁桶清油，好几百公斤重，要把它从两块木板架起的斜坡上滚到卡车拖斗里。下面三个男人顶着桶往上推，我和星星弟弟站在车上拽着绳子拉。我手指都快给勒断了。要是那个关键时刻稍有一丝一毫的松懈，就会被绳子拽下车，连人带桶地滚下去，压死那三个刚刚骂了我的人。桶终于弄了上去。而我全身汗透了，心跳如鼓，腿都在发抖。两个手掌心血红一片，麻飕的。我真厉害呀，穿着拖鞋干活，也能凑个全劳力。进入山中，虽然已经六月，但仍然很冷。早上起来，帐篷的塑料布都给冻得硬邦邦的。草地上也总是结着白白厚厚的霜，踩在脚下咔嚓嚓地响。我没有鞋子穿，就穿我妈的棉皮鞋。但这样一来，我妈又没有鞋子穿了，只好趿我的拖鞋。可是我妈的棉皮鞋那么难看，大得跟两条船似的，走起路来哐哐当当。鞋跟高高的，布满补过的疤痕，还钉了两圈从罐头盒子上绞下来的铁皮条，金光闪闪……暖和有什么用呀，那么难看……穿的时候，为了不引起别人注意，尽量不低头看它……话说那些穿坏的鞋子们，要是哪一双稍微还能凑合一下，我也会坚决凑合到底的。可是——真不知自己为什么那么厉害——它们全都是鞋帮子和鞋底子完全分开的。我曾试着用绳子把鞋帮子和鞋底子绑在脚上……那样的话，还不如穿我妈的破皮鞋呢。这个夏天怎么过呀……我妈说：“等补鞋子的老头儿来了就好了。”别人也都这么说。可是都快七月份了，他还不来。又有人说：“快了快了，他已经到下面那条沟了。等那边的牛羊走完了，他才开始动身往这边赶。”听说那老头儿年年都来，跟着羊群走。在一路上经过的每个牧场都待个十天半月的。我们这一带是排在老后面的呢。听说他每年都来沙依横布拉克。每次都在离我们这片帐篷区很远的河边空地上独自撑一个三角形的小棚，悄悄地生活。我去河边洗衣服的时候，总是会经过那个小棚的痕迹。那是一片大约两个平方左右的狭长空地，寸草不生。空地一端还立根一米多高的桩子。于是能想象到这个小而低矮的三角帐篷的样子了：房架子呈“人”字形相互抵着，蒙了一大块棚布，前后都堵着。白天会将前面的棚布掀起来。那老头儿就坐在帐篷边，面前支着一架和他一样老旧的补鞋机器。身后的帐篷里铺着破旧的、但是色彩美艳的花毡。七月份都过了，但他还是没有来。他们说，那个老头儿是残疾人，脚上装着用铁皮包着的假肢。又说那老头儿原来也是个放羊的。四十岁才结的婚，有过一个孩子。但没几年那女人就跟一个回族人跑了。他就卖了羊群，抱着孩子去找。找过很多地方，还去了内地。后来，孩子在奔波途中夭折了。又不知发生了什么事，他也落下了残疾，两手空空回到故乡。因为没有了牛羊，只好以此谋生。我问：“那他是怎么学会补鞋子的？”那人说：“谁知道。可能还在外面流浪时，就在干这个了吧……”于是我老是想着那个老人瘸着腿，背着机器，牵着孩子，走在城市繁华一角的情景……当我也独自在外的时候，在那些陌生的大街上，曾遇见过多少这样的人啊。却从来没有想象过他们回到故乡时会有的情景。他真孤独，他住过的小帐篷的痕迹也那么孤独。我趿着拖鞋走在晴朗天气里的草原上。脚趾头从破了的袜子里顶出来，不时碰着青草。走了很远，又踢掉拖鞋走到河边的沙滩上，小心地避开一丛丛生有细刺的植物。远方真美！那些连绵起伏的森林，青葱草坡，闪耀着无数条纤细溪流的峡谷……而我不能去向那里。我赤脚站在河岸边的一处高地上眺望。要是有一双永远穿不破的鞋子该多好！那时任何一处我想去的地方都会随着我的到来而平坦舒适吧？总是想去那么多的地方，但却总是有那么多的原因，让人这儿也不能去那儿也不能去。那个残疾的老人，他没有了脚，就再也不需要鞋子了，再也不需要离开了。可能也不需要爱情了。可是他还是要活下去，并且愿意接受那么多的与自己无关的破鞋子，愿意它们经过自己的双手后又能够重新被使用。好像他的活儿是一种到了最后仍在给人以希望的努力似的。我觉得自己都快要爱上他了……而我呢，我也整天没完没了地干着活，流着汗。把商品一箱一箱地从漏雨的地方挪到干燥的地方，奋力劈柴火，在草地上敲桩子……就想：就当我也是最后一次回到了故乡吧……当我挑水时又一次经过那块狭小的帐篷遗痕，看到草地上不知何时堆放了一卷破旧的行李。于是高高兴兴回家，把所有早就准备好了的破鞋子全翻了出来。(有改动)文本二：挑选在这里的文字，其内容全都与我在阿勒泰的乡居生活有关。我小时在新疆最北端的阿勒泰地区的富蕴县——一个以哈萨克为主要人口的小县城——度过一大段童年。在我的少女时期，我又随着家庭辗转在阿尔泰深山中，与游牧的哈萨克牧人为邻，生活了好几年。后来我离开家，外出打工，继而在阿勒泰市工作了五年。但妈妈仍然在牧区经营她那点小生意。于是我始终没有离开那个家的牵绊，我的文字也始终纠缠在那样的生活之中。怎么写都意犹未尽，欲罢不能。而此刻，我仍生活在偏远寂静的阿克哈拉村，四面茫茫荒野，天地洁白——阴天里，世界的白是纯然深厚的白；晴天，则成了泛着荧荧蓝光的白。这几天，温度一直降到了零下四十多度，大雪堵住了窗户，房间阴暗。家中只有我一人。天晴无风的日子里，我花了整整半天时间，在重重雪堆中奋力挖开一条通道，从家门通向院门。再接着从院门继续往外挖。然而挖了两三米就没力气了。于是在冬天最冷的漫长日子里，没有一行脚印能通向我的家。在大雪围拥的安静中，我一遍又一遍翻看这些年的文字，感到非常温暖——我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的。(摘自李娟《我的阿勒泰》自序)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）(3分)A.文本一开头写“我”一个月穿破五双鞋，简单的数字背后体现了牧区日常劳作的艰辛，也为后文对补鞋老人的期盼作铺垫。B.文本一写母亲棉皮鞋上钉着“从罐头盒子上绞下来的铁皮条”，这一细节既体现了生活物资的匮乏，也展现了牧区人民的生存智慧。C.文本一通过“我”的视角，将补鞋老人的孤独形象与“我”在陌生城市见过的类似群体联系起来，让人物形象具有普遍性。D.文本二写大雪堵窗，“没有一行脚印能通向我的家”，主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷。7.关于文本一中的“补鞋老人”，下列说法不正确的一项是（）(3分)A.老人“跟着羊群走”的迁徙方式，是对草原游牧生活的顺应，体现他主动契合环境的生存态度。B.老人选择在“离帐篷区很远的河边空地”居住，说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人。C.作者在叙述老人的人生经历时，语言朴素克制，却蕴含着对命运无常的深沉感慨与复杂心绪。D.老人虽自己身患残疾，却仍以补鞋为他人带来希望，这一形象闪耀着平凡而坚韧的人性光辉。8.文本一画线句子意蕴丰富，请简要分析。(4分)

9.文本二提出“我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的”，请结合两则文本，谈谈李娟如何通过“慢慢地写”完成自我建构。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：赵威后问齐使曰：“岁无恙耶?民无恙耶?王亦无恙耶?”使不悦曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎?”后曰：“不然。苟无岁，何有民?苟无民，何有君?故有问舍本而问末者耶?”(节选自《战国策·齐策四》)材料二：燕破齐，乐毅闻画邑①人王蠋贤，令军环画三十里不入。使人谓躅曰：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”竭固谢。燕人曰：“子不听，吾清天在两屠羸邑女客”蠋曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫。齐王不听吾谏，故退耕于野。国破君亡，吾不能存，又劫之以兵，是助桀为暴也！”遂经其颈于树枝，自奋绝脰而死。(节选自《史记·田单列传》)材料三：巴掌妇清，其先得丹穴②，擅利数世。清能守其业，用财自卫，不见侵犯。始皇以为贞妇而客之，筑女怀清台。清虽处闺闼，然常输粟济边，闻士卒寒则遗之裘。客或讥其干政，清曰：“妾闻父兄暴骨塞外妾之凫恩犹父兄之血髓也敢惜乎?”(节选自《史记·货殖列传》补遗)材料四：杞梁之妻无子，内外皆无五属③之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭。内诚动人，道路过者莫不为之陨涕。十日而城为之崩。赴淄水而死。君子谓杞梁之妻能以义动矣。(节选自刘向《列女传·贞顺传》)材料五：世传赵威后问岁民、王蠋死节、巴清济边、杞妻哭城四事。然考《齐策》，威后问使仅存梗概；王竭事《战国策》失载，独见史迁；巴清济边乃裴骃注引《蜀记》之说；至杞妻哭城，(左传》唯言“齐侯归遇杞梁之妻于郊”，未尝有崩城事。盖战国诸子欲彰民本、励忠贞、显妇义，故踵事增华：威后树民本之纲，王蠋全士节之烈，巴清展巾帼之志，杞妻尽伉俪之诚——其家国同源之思一也！然宋人疑崩城之妄，清儒讯济边之诬。呜呼！当观其精神如日月之恒，岂可执泥于事迹耶?(节选自崔述《考信后录·家国篇》)【注】①画邑：齐国地名。②丹穴：朱砂矿。③五属：五服内的亲属。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)妾闻A父兄B暴骨C塞外D妾之E帛粟F犹父兄之C血髓也H敢惜乎11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.苟，连词，表假设，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“若”用法一致。B.固，副词，坚决，与《鸿门宴》“固不如也”的“固”意义不同。C.遗，音wèi，赠送，与《师说》“小学而大遗”的“遗”读音、意义均不同。D.谓，动词，认为，与《齐桓晋文之事》“夫子之谓也”的“谓”意义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.赵威后接见齐使时，先询问年成与百姓安康，再问齐王状况；使者质疑顺序不当，威后以“无岁则无民，无民则无君”阐明民本思想，强调民生是国家根基。B.王蠋在燕军破齐时拒绝乐毅招降，坚守“忠臣不事二君”之节，面对屠城威胁，自缢殉国；此事《战国策》未载，独见于《史记》，彰显忠贞气节。C.巴寡妇清继承丹砂祖业，以财自卫；秦始皇誉其贞节，筑怀清台；她输粟济边、遗裘士卒，视援助如救助父兄，展现巾帼报国之志。D.材料五认为，杞梁之妻哭城崩城虽《左传》未载，但《列女传》所述真实可信，宋人清儒质疑其妄乃拘泥首发微信公众号《高三答案》细节，当以精神价值为要。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)国破君亡，吾不能存，又劫之以兵，是助桀为暴也！

(2)至杞妻哭城，《左传》唯言“齐侯归遇杞梁之妻于郊”，未尝有崩城事。

14.结合材料五，分析崔述通过四则史传阐释的“家国同源”的内涵，并据此论述当代传承家国情怀应注重什么。(5分)

（四）阅读IV（15分）阅读下面这两首宋诗,完成15～16题。咏雪①辛弃疾书窗夜生白，城角晓增悲。未奏蔡州捷，且歌梁苑诗。②餐毡怀雁使，无酒羡羔儿。③农事勤忧国，明年喜可知。[注]①本诗写于诗人罢官闲居带湖（今江西上饶）时。②蔡州捷：用唐将李愬雪夜入蔡州平叛事。梁苑诗：指文人宴集赏雪赋诗。③“餐毡”句：用苏武牧羊事。羔儿：美酒名。15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）(3分)A．第二句的“角”声，与姜夔《扬州慢》“清角吹寒”类似，都有以声衬情的作用。B．第二联“未奏”“且歌”对举，表达了诗人既然不受重用，不妨暂且逍遥的豁达。C．尾联由下雪联想到来年农业的丰收，既拓宽了诗歌的意境，也丰富了诗人的形象。D．这首诗虽以“咏雪”为题，但不以咏物写景取胜，而是重在由雪生发，言志抒怀。16．“餐毡怀雁使”一句借苏武故事来表达诗人的思想感情，请结合《苏武传》的相关内容对此作简要分析。(6分)

17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《种树郭橐驼传》中，郭橐驼批评某些“他植者”总是养护太过，忧之太勤:旦视暮抚，己去复顾，甚至会“，”。(2)从《登岳阳楼》中“，”两句可看出，杜甫在登岳阳楼时依然在为国家时局的动荡而心忧。(3)诗词以问句收尾，可使诗歌余味悠长，耐人咀嚼，如宋词中“，”两句便是此中典范。二、语言文字运用(本题共5小题,18分)阅读下面的文字,完成18～22题。换垃圾袋时,我们常有一不小心撕破袋子的尴尬,想多买点备用,于是打开购物软件，“免撕”“可抽取”“一拉即收”“不脏手”等关键词映入眼帘,如此细分的需求令人惊讶，也引人思考。经济飞速发展,(甲)。原来的需求并不是消失了,而是升级了。当现有的产品与升级的需求不相匹配,是A,还是推陈出新?想要迎头赶上,又该何处用力?不久前,大容量的“吨吨桶”还备受欢迎,但近来,“迷你杯”“玲珑杯”“口袋杯”……这些体积小、重量轻、易携带的产品,因为满足了消费者通勤、出差、健身等不同场景的需求,销量颇为可观。只有疲软的产品,没有疲软的市场。供给侧如何更好贴近消费端的需求?想要打开市场新天地,既要在产品创新上寻思路,(乙)。比如,垃圾袋从“点断式”变为“抽取式”，技术的突破,①浙江某市不仅实现从濒临破产到业绩翻番的蝶变,②还打开了海外市场。③液体粉笔的研发让师生免受粉尘之扰,④如今湖北应城某村粉笔年销售额超过1亿多元,⑤村民眼中的夕阳产业焕发新生。实践证明，产品创新和技术创新必须紧扣消费升级需求。只有贴近消费需求和使用场景，才能提高产品品质和性能,打造差异化竞争优势,在市场上立于不败之地。播撒创新的种子很关键，a静候其破土生长的耐心和定力b重要。从0到1不容易,手撕钢的背后是长期攻关,平均每两天c会遭遇一次失败;从1到100也并不轻松,北京冬奥会的防寒“神器”——仿鹅绒结构高保暖絮片,经历了几百次试验d实现量产。对于企业而言,转型发展的道路绝非坦途,创新也不是B的事。深耕技术赋能,以差异化破局,朝着“正确的方向”埋头苦干,方能铸就核心竞争力,才能赢得市场,赢得未来。18.请在文中面横线(A、B)处填人恰当的成语。(2分)

19.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。(4分)

20.文中画波浪线部分有两处语病,请指出其序号并做修改。可增删少量词语,但不得改变原意。(4分)

21.文章第五段划线(a,b、c、d)处需要补充虚词,使句意完整,下列最恰当的一项是(3分)空处选项abcdA但同样就终于B而更可能终于C而同样就才D但更可能才22.满足消费者需求的产品才能赢得口碑。2025武汉马拉松完赛奖牌被网友夸赞"情绪价值拉满”,请结合奖牌图案,简要分析网友这样评价的原因。(5分)

三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。——班固材料二：一个人能够放下的东西越多，他就越是富有。——梭罗以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1-3CAD4.示例一：举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，引出“身体同场是否必需”的问题，推导社交天性满足关键在“同场”而非“身体”，反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点，增强现实针对性。示例二：归谬论证。先指出特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设，再推导若此假设成立，书信时代身体异场社交也应致孤独，与事实矛盾，证明其假设错误，推翻“数字社交导致孤独”的结论，逻辑严密。5.精神内涵：归有光的“独处”是浸润家族温情与亲人思念的精神寄托，在旧居与往事对话；材料一的“独处”是摆脱虚拟干扰、与真实自我对话的反思契机，对抗信息洪流对自我的吞噬。写作目的：归有光写独处是借项脊轩串联家族往事，抒发对家族兴衰的感慨与对亡亲的怀念；材料一倡导独处是警示数字技术对人类社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值。【解析】1.A正确。对应材料一“明明‘在线好友’数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人”，线上好友多，但危难时刻未必能获得帮助。B正确。材料二指出特克尔以过去传统交往模式，把低头族判为病态，误读数字社交，受传统观念束缚。C错误。“群体性孤独”不是指现实中沉默寡言、失去社交能力。它指：看似线上连接繁多，广泛在线，内心却依旧孤独隔离，不是人丧失社交能力。选项曲解概念。D正确。材料一摆现象，警示数字社交带来的危害；材料二反驳，重新剖析数字社交的本质，理论重构。2.A正确。“标准化的信息投喂”，表情包、简短回复、算法拆解共情，交流被算法、网络模式标准化控制。“心灵同场”，不拘泥身体是否在一起，看重心灵沟通共情，抓住社交本质。B错误。材料一对信息洪流是批判态度，并不肯定它的积极影响；“两者都肯定”表述错误。C错误。材料一明确：广泛连接之下孤独反而蔓延，并不认为连接可以消除孤独。D错误。二者不存在“根本分歧”。材料一批判数字社交带来浅层虚假交往；材料二不否定数字社交会有孤独，只是认为孤独根源不是虚拟本身，而是缺少心灵同场。二者不是“数字社交是否真实”的根本对立。3.题干限定：符合材料二观点。材料二核心观点：孤独与否，和身体同场、线上线下无关；关键在于有没有能够互动共情、心灵同场的对象。A错误。材料二不认为是虚拟现实割裂造成孤独。B错误。这恰恰是材料二反驳的特克尔的观点，数字社交不是必然带来孤独。C错误。文本完全没有提及“性格内向”，无中生有。D正确。孤独根源不在物理/虚拟空间，关键是心灵同场，可以共情互动。4.示例一：举例论证解析：举除夕夜团圆饭众人低头看手机这一生活实例，针对特克尔把低头族看作社会病态的看法，抛出疑问：身体同场是不是社交必需？由此引出“同场”不等于“身体同场”，提出数字同场同样满足人的群体性需求，以此反驳材料一的观点。用现实事例，增强说服力。示例二：归谬论证（假设论证）解析：先摆出特克尔的前提假设：依赖身体同场的群体性属于人的自然属性。顺着假设推导：若是天性，那么书信时代，人们身体不在一起，也应当产生强烈孤独。可书信年代跨距离交往客观存在，并不会必然造成孤独，由此反证特克尔的前提假设不能成立，逻辑严谨，推翻“数字社交造成群体性孤独”的论断。补充：也可答设问论证，连续抛出多个问题，层层追问，辨析“身体同场”“同场”概念，拆解对方逻辑漏洞。5.审题提示，两个角度：精神内涵、写作目的，分别对比归有光《项脊轩志》独处、材料一倡导的独处。精神内涵①归有光的独处：在项脊轩这一间旧老屋中独处。空间承载家族记忆，独处不代表隔绝情感；是身处旧物之中，和过往家人、家族往事对话，独处里包裹着亲情、旧时光，饱含对亲人的牵挂怀念。②材料一的独处：对抗短视频、网络信息、虚拟社交的裹挟。摆脱数字媒介干扰，剥离海量信息，向内审视自我，是纯粹和真实自我对话、自我反省的空间，用来对抗技术对人的异化。写作目的①归有光：借项脊轩这一小阁子，以轩为线索，串联家庭变迁、亲人悲欢。写轩中独处读书啸歌的场景，抒发家族衰败的感慨，怀念逝去的祖母、母亲、妻子，重在悼亡怀人，感伤身世。②材料一：反思数字时代的社会现象。网络填满所有碎片时间，人失去安静，缺少自我反思。批判数字技术异化社交，警示现代人丢失自我，呼吁人们守住独处，保有自我反思的能力。得分要点（阅卷参考）精神内涵4分：归有光2分；材料一2分。写作目的2分：归有光1分；材料一1分。要做到对比作答，不能分开各说各的。6.D7.B8.①老人残疾装假肢，生理上不需要穿鞋。老人以补鞋为生计留在各牧场，不必背井离乡。②表明生命在困境中也能扎根生活，自食其力，予人希望和温暖，实现自我的价值。9.①对阿勒泰当地的人和事展开书写，让作者确立了扎根“阿勒泰生活”的创作与生命方向，完成作品《我的阿勒泰》。②对补鞋老人等平凡生命个体的观察、思考和共情，让作者在困窘、迷茫、孤寂的生活中感到温暖，获得心灵的安定、精神的成长。③“慢慢地写”出经历过的牧区生活，让作者形成个人真实而真诚的文学风格。【解析】6.【命题意图】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。【解题思路】D项，理解有误。文本二中写大雪堵窗，“大雪围拥”的环境虽然体现了偏远寂静的生活状态，但作者“感到非常温暖”,主要表现其在孤独环境中写作的充实与自我成长。故选D.【评分参考】选对得满分3分。7.【命题意图】本题考查学生把握作品重要情节、分析人物形象的能力。【解题思路】B项，老人选择远离人群居住，可能有其性格原因，但结合其残疾和人生经历来看，更多体现的是他的孤独状态和边缘处境，不能简单归结为“性格孤僻、不愿与人交往”,理解片面。故选B.【评分参考】选对得满分3分。8.【命题意图】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。【解题思路】首先需回归文本语境，梳理老人的人生经历(残疾、丧子、妻离)与生存状态(以补鞋为业、随羊群迁徙),明确“没有了脚”的生理事实与“不需要鞋子”“不需要离开”的表层关联；其次，结合后文中“他还是要活下去，并且愿意接受那么多的与自己无关的破鞋子，愿意它们经过自己的双手后又能够重新被使用”等语句，提炼“鞋子”的象征意义(外在依托、远方执念),进而挖掘画线语句对老人坚韧品性、生命价值的赞美，实现从表层到深层的解读。①表层意蕴：从生理与生活状态来看，老人因残疾安装了假肢，生理上不再需要正常的鞋子来保护双脚；同时，老人以补鞋为生计，跟着羊群在各个牧场迁徙停留，无须像年轻时那样为寻找妻儿而背井离乡，“不需要离开”既指不再被迫远走他乡，也符合他顺应游牧生活、扎根牧场的生存状态。②深层意蕴：这句话蕴含着对生命韧性的赞美。老人虽遭遇妻离子散、身体残疾的多重困境，却摆脱了“对鞋子的需求”(象征对远方与外在依托的执念),以补鞋的手艺立足，在给他人修补鞋子、带来出行希望的过程中，自身也获得了扎根生活的意义，体现了困境中自食其力、予人温暖、实现自我价值的生命力量。据此，概括整合即可。【评分参考】每点2分，共4分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。9.【命题意图】本题考查学生文本整合、理解文本主旨深层的能力。【解题思路】①文本一聚焦阿勒泰牧区的劳作场景(搬家、挑水、劈柴)、补鞋老人等平凡人物，文本二明确“文字全都与我在阿勒泰的乡居生活有关”。解题时需先关联这一核心，分析李娟通过书写阿勒泰的人与事，将个人经历转化为文字记忆，从而确立“扎根阿勒泰生活”的创作方向与生命坐标，从而完成“从生活体验到创作作品”的人生建构。②文本一中，李娟通过观察补鞋老人的孤独与坚韧、感受牧区生活的艰辛与温暖，将自身的困窘、迷茫转化为对生命的共情与思考；文本二中，她在“大雪围拥的安静”中翻看文字“感到非常温暖”。解题时需提炼这一逻辑——“慢慢地写”的过程是对生活的沉淀与反思，让她在孤寂、困窘的环境中获得心灵的安定，从被动承受生活苦难转变为主动感知生活的温度，实现精神层面的成长与蜕变。③文本二提到“怎么写都意犹未尽，欲罢不能”,结合文本一朴素、真诚的语言风格(如对劳作细节、人物经历的直白叙述),解题时需补充：长期书写阿勒泰生活的过程，让李娟形成了真实、接地气的独特文学风格，而这种风格又反过来确认了她的创作身份与生命价值，使“此刻的自己”既扎根于阿勒泰的土地，又成为通过文字传递生活温度的写作者，完成了“个人身份——创作风格”的双向建构。据此，概括整合即可。【评分参考】每点2分，共6分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。10.DFH11.D12.D13.(1)国家灭亡君主身死，我无力挽救，反而用武力胁迫我，这是帮助夏桀行暴政啊！(2)至于杞梁之妻哭倒城墙(一事)，《左传》只记载“齐侯归国时在郊外遇见杞梁妻”，并无崩城情节。14.(1)崔述阐释的“家国同源”内涵(3分)①民本为基(1分)：赵威后问民体现“苟无民，何有君”，揭示民众足国家的根基。②忠烈固国(1分)：王蠋殉国彰显“忠臣不事二君”，士人节操关乎国家存亡。③妇义连家国(1分)：巴清济边、杞妻哭城显示女性“巾帼之志”“伉俪之诚”亦系国运。(2)当代传承的启示(2分)①重精神内核(1分)：当如崔述“观其精神如口月之恒”，聚焦四事中超越时代的价值——赵威后的“民本思想”启示民生为先；王蠋的“气节”警示个人操守关乎国魂。②创新表达(1分)：需“踵事增华”(艺术化升华)，但避免过度虚构(如崩城神化)，可借影视、文学使家国情怀“深入人心”。(例：《觉醒年代》对历史人物的鲜活塑造。)【解析】10.D处(“塞外”后)：语义转折，前句“父兄暴骨塞外”为完整分句，后接“妾之吊束”开启新意。F处(“帛粟”后)：宾语结束，“妾之帛粟”为名词短语，后“犹父兄之血髓也”为比喻性说明。H处(“血髓也”后)：判断句结束，“敢惜乎”为独立反问句。11.A.正确，《烛之武退秦师》“若”连词，表假设，与材料“苟无岁”的“苟”用法相同。B.正确，《鸿门宴》“固”表“本来”，材料“固谢”表“坚决推辞”，意义不同。C.正确，《师说》“遗”读yí(丢弃)，材料“遗之裘”读wèi(赠送)，音义均不同。D.错误，《齐桓晋文之事》“谓”意为“说”(指称)，材料“谓”意为“评价”，意义不同。12.材料五明确指出杞妻哭城崩城“未尝有崩城事”(《左传》仅记郊遇之事)，并批评宋人清儒的质疑合理但应更重精神；D项错误地声称材料五维护《列女传》所记为“真实可信”，实则材料五认为此事属虚构增华。A、B、C项正确概述材料一、二、三内容：A项对应材料一民本思想；B项对应材料二公王蠋殉国及史载差异(材料五提及)；C项对应材料三巴清济边之举。13.（1）给分点：“劫之以兵”→用武力胁迫我(“劫”译“胁迫”，1分；状语后置句，1分)；“是助桀为暴也”→这是帮助夏桀行暴政(判断句式，1分)（2）给分点：“唯言”→只说/仅记载(限定范围，1分)；“未尝”→不曾/从来没有(否定副词，1分)；“于郊”→在郊外(地点状语后置句，1分)。14.（1）关键词：民本根基/忠烈固国/如义系国（2）分为精神内核和创新表达两个要点，分别作答，言之成理即可。【译文】材料一：赵威后问齐国使者：“今年收成没有灾害吧?百姓平安吧?齐王也安康吧?”使者不悦道：“臣奉命出使拜见太后，您不问君王却先问年成和百姓，难道不是把卑贱者放在尊贵者之前吗?”威后答道：“不对。若没有好年成，百姓如何生存?若没有百姓，君王何以立足?哪有舍弃根本(民生)而追问末节(君王安危)的道理?”材料二：燕国攻破齐国，乐毅听闻画邑人王擉贤德，命军队在画邑三十里外驻扎不入城。派人对王韣说：“齐人大多推崇您的德行，我将任命您为将军，封赏万户食邑。”王噣坚决推辞。燕人威胁道：“若不听从，我必率军屠城！”王䗊凛然道：“忠臣不侍奉二主，贞女不改嫁二夫。齐王不纳我谏言，我才退居乡野耕作。如今国破君亡，我无力挽救，反被武力胁迫投降，这简直是助纣为虐！”于是自缢于树枝上，奋力折颈而亡。材料三：巴郡寡妇名清，其祖先发现朱砂矿脉，垄断数代利润。清能守护家业，以财富自卫，未被侵扰。秦始皇敬其为贞妇，以宾客之礼相待，筑“女怀清台”表彰。清虽居深闺，却常运粮赈济边疆，听说士兵受寒便赠送皮衣。有门客讥讽她干涉朝政，清驳斥道：“我听闻父兄遗骨暴露塞外，我的布匹粮食皆是父兄血肉所化，岂敢吝惜！”材料四：杞梁的妻子没有子嗣，家族内外也无五服内的亲脊。丈夫死后无所依托，便在城下伏夫尸痛哭。其哀切至诚感动路人，过往行人无不落泪。十日后城墙为此崩塌。杞梁妻随即投淄水殉夫。君子称赞她能用大义感天动地：.材料五：世人传颂赵威后重农问民、王蟛守节殉国、巴清赈济边防、把梁妻哭崩城墙四事。但考证文献：《战国策·齐策》仅存威后问使的梗概；王蠋事迹《战国策》未载，独见于司马迁《史记》；巴清济边实为裴骃《史记集解》引用《蜀记》之说；至于杞梁妻哭城，《左传》只记载“齐侯归国时在郊外遇见杞梁妻”，不曾有崩城情节。盖因战国学者为弘扬民本、激励忠贞、彰显妇德，对史实加以铺陈渲染：威后树立民本典范，王蠋成就士人气节，巴清展现女子志向，杞梁妻倾尽夫妻情义——其家国同源的思想本质一致！然而宋人质疑崩城虚妄，清儒讥讽济边不实。唉！当着眼于精神如日月永恒，岂能拘泥于事迹真伪?15．B16．①“餐毡”写苏武在匈奴嚼雪吞毡毛的经历，暗含诗人不会因处境艰难而屈服的顽强斗志；②“雁使”写汉朝以大雁传书为由，最终接苏武回国之事，表达了诗人重回朝廷效力的渴望；③诗句借苏武困守北海、持节不失类比诗人闲居带湖、心忧国事，表达了诗人忠贞不渝的爱国情怀。17.(1)爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密(2)戎马关山北，凭轩涕泗流(3)示例一:这次第，怎一个愁字了得；示例二:廉颇老矣，尚能饭否；示例三:两情若是久长时又岂在朝朝暮暮【解析】15.本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。B.“表达了诗人既然不受重用，不妨暂且逍遥的豁达”错误。“未奏蔡州捷，且歌梁苑诗”，意思是还没有奏报平定蔡州、淮西的胜利消息，权且以歌咏梁园的诗歌寄情。结合注释①可知，诗人罢官闲居，不受重用，此处“未奏”是暗指国事多难，山河破碎，诗人无能为力，“且歌”是无奈之举，表达了诗人因怀才不遇而愤懑不平。故选B。16.本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。结合《苏武传》的相关内容来看，“餐毡”应当指苏武不肯投降之后，匈奴人“乃幽武置大窖中”，苏武“绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”这一故事，对照辛弃疾“罢官闲居带湖”的经历，其中暗含的应是诗人期望自己如苏武一样，虽遭遇艰难困苦的处境，也要保持顽强的斗志，不能轻言投降的心志。“雁使”所指的内容，应是《苏武传》结尾部分所述的苏武归国的故事，即“（常惠）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：‘武等实在。’”这一段内容。诗人以“怀”字搭配“雁使”一词，表达的就是自己也怀有等待“雁使”的言外之意，具体而说，就是希望能像苏武一样，虽遭磨难，但最终能回归朝廷，再次为国效力。诗人特意用苏武出使匈奴、持节不失的故事，肯定也有以苏武勉励自己的用意，结合诗人在全诗中所要表达的心忧国事却报效无门的悲愤，即可推断出诗句用苏武典故，借以表达诗人忠贞不渝的爱国情怀。17.根据情境，注意错别字即可。18.A因循守旧(墨守成规、固步自封)B轻而易举(一而就、手可得、易如反掌)(评分参考:每答对1空给1分。意对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)19.甲:市场需求也会发生变化(消费需求/购物需求总在发生变化)乙:也要在技术创新上求突破(也要向技术创新要动力)20.①句，句首加“让”(“使”)④句，去掉“超过”(“多”)21.C【解析】第一空，前后句是承接关系，用“而”不用“但”:第二空,“同样”呼应段首的“关键”:第三空,“就”强调遭遇失败的频繁、创新的不容易,“可能”表示推测。第四空,“才”强调“不轻松”“终于”表达欣慰。22.①奖牌外圈刻有玉璧祥云纹样，寓意生生不息、延绵不绝的文化传承和生命活力;②内圈环绕黑红相间的漆器如意纹饰，寓意选手快乐奔跑，吉祥如意;③汉马标中的武汉长江大桥，富有武汉地域文化特征，是与时俱进、