中国古代君子文化介绍课件

中国古代君子文化君子，是中华传统文化之中理想人格的代名词，承载着古人为人处世、修身向善的精神追求。修身立德・涵养本心・传承千古风骨君子文化的起源和发展01各古典名著关于君子文化的论述02目录CONTENTS君子文化的起源和发展介绍君子文化从起源到发展的历程第一章1中国的君子文化创始于《周易》，形成于《论语》，提高于《孟子》、《荀子》。《周易》以天地为参照，提出了君子以自强不息和君子以厚德载物两个基本概念，并且围绕这两个基本概念，确立了君子文化的基本框架。君子文化的起源和发展脉络01.起源发展总述02.君子文化形成・《论语》君子文化形成《论语》，孔子在《周易》的基础上，扩展和丰富了君子文化的内涵和外延。《论语》确立了君子文化的基本规范，也使君子文化成为儒家文化的重要基础。03.君子文化发展・孟子、荀子君子文化得到《孟子》“人之初，性本善”主张的支撑而更加贴近现实，更形象化；《荀子》则从追求完善的视野，论述君子理念，使君子文化更加理论化。经过孟子、荀子的提高和发展，中国古代君子文化几近完备，成为中国古代社会重要的主流文化。各古典名著关于君子文化的论述阐述不同古典名著对君子文化的观点和看法第二章古典名著论述・《周易》《周易》勾画出君子的气象。“天行健，君子以自强不息。”（乾卦）

译：君子要像上天的运行那样始终保持强健的气势，顽强奋斗而永不止息。

“地势坤，君子以厚德载物。”（坤卦）译：君子要像大地的稳健包容那样，用厚重的德行承载万事万物。1孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）译文：孔子说：君子有九种情况要经常思考：看的时候要思考是否看明白了、看全面了；听的时候要思考是否听清楚、听懂；与人相处时要思考自己的脸色是否温和友善；为人处世要思考态度是否谦虚恭敬；说话时要思考是否忠于事实真相；做事时要思考是否敬业认真；遇到疑问要思考如何向别人请教；发怒时要思考愤怒所带来的后果；获取财利时要思考是否合乎道义准则。《论语》确立的完整君子风范古典名著论述・《论语》九思42孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

（《季氏第十六》）译文：孔子说：“君子一生中有三件值得敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻蔑圣人的话。”《论语》中君子的敬畏之事古典名著论述・《论语》三畏“君子无所不用其极。”（《第二章》）译：君子无时无刻都在追求最完善的道德境界。“君子先慎乎德。”（《第十章》）译：君子要首先谨慎地增进德行。《大学》提出的君子修养观点古典名著论述・《大学》《孟子》是摆事实讲道理的典范。善于用生动形象的故事讲述君子道理。他对普及君子文化，起到了重要的推动作用。名句：君子创业垂统，为可继也。（《梁惠王下》）译：君子创立功业，培育传统，是为着一代一代能继承下去。《孟子》推动君子文化普及古典名著论述・《孟子》短句孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《尽心上》）译文：孟子说：“拥有广阔的土地、众多的人民，这是君子所想望的，但却不是他的快乐所在；立于天下的中央，安定天下的百姓，这是君子的快乐，但却不是他的本性所在。君子的本性，纵使他的抱负实现也不会增加，纵使他穷困也不会减少，因为他的本分已经固定。君子的本性，仁义礼智植根于内心，外表神色清和润泽，呈现于脸面，流溢于肩背，充实于四肢，四肢的动作，不用言语，别人也能理解。”《孟子》中君子心性的阐述古典名著论述・《孟子》心性长篇《荀子》丰富发展的君子思想古典名著论述・《荀子・不苟篇》君子小人之别君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。《荀子》君子与小人的对比（上）《荀子》君子与小人的对比（上篇・得志之时）译：君子，是小人的反面。如果君子心往大的方面用，就会敬奉自然而遵循规律；如果心往小的方面用，就会敬畏礼义而有所节制；如果聪明，就会明智通达而触类旁通；如果愚钝，就会端正诚笃而遵守法度；如果被起用，就会恭敬而不放纵；如果不见用，就会戒慎而整治自己；如果高兴了，就会平和地去治理；如果忧愁了，就会冷静地去处理；如果显贵，就会文雅而明智；如果困窘，就会自我约束而明察事理。小人就不是这样，如果心往大的方面用，就会傲慢而粗暴；（译文续于下一页）《荀子》君子与小人的对比（下）如果心往小的方面用，就会邪恶而倾轧别人；如果聪明，就会巧取豪夺而用尽心机；如果愚钝，就会狠毒残忍而作乱；如果被起用，就会高兴而傲慢；如果不见用，就会怨恨而险恶；如果高兴了，就会轻浮而急躁；如果忧愁了，就会垂头丧气而心惊胆战；如果显贵，就会骄横而不公正；如果困窘，就会自暴自弃而志趣卑下。古书上说：“君子在相对的两种情况下都在进步，小人在相对的两种情况下都在堕落。”说的就是这种情况。《荀子》君子与小人的对比（下篇・困厄之时）《荀子》对君子言行的警示是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

《劝学篇》君子处世，慎于言行译文：所以，靶子设置好了，就会射来弓箭；树木长成森林，就会引来斧头砍伐；森林繁茂成阴，鸟群就会飞来栖息；醋变酸了，就会惹来蚊虫。所以，言语可能招来祸患，行为可能招来侮辱，君子为人处世，言行不能不保持谨慎。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。（《劝学篇第一》）译文：所以对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；有明显感应的人，才可与之论及道的精深极致。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；不跟可与之交谈的交谈，那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不