从《东坡易传》窥探苏轼性情论的哲学构建与时代回响

从《东坡易传》窥探苏轼性情论的哲学构建与时代回响一、引言1.1研究背景与意义苏轼，作为北宋时期闪耀的文化巨星，其文学成就如日中天，诗词文章风格独特，豪放处似汹涌澎湃的江河，婉约时若涓涓细流的清泉，散文更是汪洋恣肆，与欧阳修并称“欧苏”，为唐宋八大家之一；在诗词领域，与黄庭坚并称“苏黄”，与辛弃疾并称“苏辛”，对后世文学的发展走向产生了不可估量的深远影响，在书法上，其作品《黄州寒食帖》被誉为“天下第三行书”，位列“宋四家”之首，展现出独树一帜的艺术风格。然而，苏轼的成就远不止于文学艺术领域，在哲学思想方面，他同样有着卓越的建树，而《东坡易传》正是其哲学思想的核心载体。《东坡易传》历时多年精心完成，是苏轼融合儒、释、道三家思想的智慧结晶，也是他对《易经》进行独特阐释的哲学著作。在这本书中，苏轼以独特的视角对《易经》卦爻辞展开深入解读，借由这些解读，充分表达了自己对宇宙万物运行规律、人生在世的意义、社会发展的态势等诸多方面的深刻思考，其思想广泛涉及哲学、政治、伦理道德等多个重要领域。例如，在解读“同人”卦时，苏轼提出“野者无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也”，这一观点深刻强调了内心的真诚纯粹以及不存功利之心在人际交往中的关键重要性，从侧面反映出他独特的政治理念和为人处世的哲学观念，由此可见《东坡易传》在苏轼学术思想体系里占据着举足轻重、不可替代的核心地位。性情论作为《东坡易传》中的关键组成部分，深入探讨了人性的本质、情感的产生与发展以及它们之间的内在关联，蕴含着苏轼对人类自身存在的深度反思。研究《东坡易传》的性情论，对全面深入理解苏轼的思想体系有着极为重要的意义。通过剖析其中的性情论，可以清晰洞察苏轼对人性的独特认知，了解他如何看待人的自然属性与社会属性之间的关系，以及在面对复杂多变的人生境遇时，他所秉持的人性观念如何影响其行为选择和价值判断，进而把握苏轼完整的世界观、人生观和价值观，更深刻地领会其文化人格的独特魅力。同时，这对于深入探究宋代哲学的发展脉络和丰富内涵也具有不可忽视的价值。宋代是中国哲学发展的重要转型时期，各种哲学流派如雨后春笋般涌现，相互交流、碰撞与融合。苏轼的《东坡易传》性情论在这一时期独树一帜，既继承了前代哲学思想的精华，又融入了自己的创新见解，与同时代的理学、心学等哲学流派形成鲜明对比，从一个独特的角度反映了宋代哲学多元化发展的繁荣景象。通过对《东坡易传》性情论的研究，能够更好地理解宋代哲学在人性、道德、伦理等问题上的深入探讨和独特贡献，为研究中国哲学的发展历程提供更为全面、丰富的资料和视角。1.2国内外研究现状国内学界对《东坡易传》及苏轼性情论的研究成果颇为丰硕。从古代开始，便有众多学者对苏轼的思想和著作予以关注。南宋时期，陆游等学者就已认识到《东坡易传》的价值。在近现代，诸多学者从不同角度对《东坡易传》展开研究。例如，部分学者从哲学角度出发，深入剖析苏轼在《东坡易传》中所表达的宇宙观、人生观和价值观，探讨其哲学思想与儒、释、道三家思想的融合与创新。如有的学者指出苏轼在《东坡易传》中对宇宙本体“道”的独特理解，认为其既超越了有形的物质世界，又通过阴阳的相互作用展现出宇宙万物的生成和变化规律。还有学者从文学角度分析《东坡易传》的文学特色和文学思想，探讨苏轼独特的阐释方式对文学创作的影响，认为其以故事、譬喻、对比等形式阐释《易经》，使复杂的理论变得通俗易懂，同时也为文学创作提供了丰富的素材和独特的创作思路。在苏轼性情论的研究方面，有学者探讨苏轼人性论与传统人性论的异同，指出苏轼并不认同传统的将人性简单划分为善或恶的观点，而是认为人性具有自由、多元的特点，强调尊重人事物发展的规律以及人的个性。也有学者研究苏轼的情本论思想，分析其在实际生活中的体现以及对其文学创作和人生态度的影响，认为苏轼的情本论思想使其在文学创作中更注重情感的真实表达，在人生态度上更加豁达洒脱。国外学界对苏轼及《东坡易传》也有一定关注。美国斯坦福大学教授RonaldEgan（艾朗诺）通过考察“进论”与《东坡易传》，探讨苏轼“政”“道”一体的“政治哲学”，为国内苏学研究提供了新的视角和思路，让国内学者从不同文化背景下重新审视苏轼的思想体系及其政治理念的独特性。然而，当前研究仍存在一些不足之处与可拓展的方向。在对《东坡易传》性情论的研究中，部分研究过于侧重理论层面的分析，对其在苏轼具体人生经历和文学创作中的实际应用和体现研究不够深入。苏轼一生宦海沉浮，经历了诸多挫折和磨难，其性情论如何在这些人生境遇中发挥作用，影响他的应对方式和心态变化，还需要进一步挖掘和研究。不同学者对苏轼性情论中一些概念和观点的理解和解读存在差异，尚未形成统一、系统的理论体系。例如，对于苏轼性情论中“性”与“情”的关系，不同学者从不同角度进行解读，导致观点不尽相同，这就需要进一步深入探讨，以形成更为清晰、准确的认知。此外，将《东坡易传》性情论与同时代其他思想家的性情论进行全面、深入对比研究的成果相对较少。宋代思想文化繁荣，众多思想家提出了各自的性情论观点，通过对比研究，可以更清晰地把握苏轼性情论的独特性和在宋代哲学发展中的地位和作用，这也是未来研究可拓展的重要方向之一。1.3研究方法与创新点本研究将采用文献研究法，全面、系统地梳理与《东坡易传》及苏轼性情论相关的文献资料，包括古代的经典注释、近现代学者的研究成果等，深入挖掘其中的思想内涵和学术价值。通过对这些文献的细致研读，力求准确把握苏轼在《东坡易传》中表达的性情论观点，以及其思想的渊源和发展脉络。例如，通过对南宋陆游、明朝焦竑等学者对《东坡易传》评价的文献研究，了解不同历史时期学者对苏轼思想的认知和解读，为深入研究提供历史背景和学术传承的依据。比较分析法也是重要的研究方法之一。将苏轼的性情论与同时代的程朱理学、心学等其他哲学流派的性情论进行对比分析，从不同角度揭示苏轼性情论的独特之处和在宋代哲学发展中的地位。例如，对比苏轼与朱熹在人性善恶、情与理关系等问题上的观点差异，分析这些差异产生的原因和对各自哲学体系的影响，从而更清晰地展现苏轼性情论的特色和价值。还会将《东坡易传》与其他易传进行对比，探讨苏轼对《易经》的阐释与传统易传的异同，深入挖掘其创新之处。通过对比不同易传对同一卦爻辞的解读方式和侧重点，分析苏轼在易学阐释上的独特视角和方法，以及他如何将自己的哲学思想融入其中，为《易经》的研究开辟新的路径。本研究的创新点在于从新的视角挖掘《东坡易传》性情论的内涵。以往研究多集中在苏轼性情论与传统哲学思想的关联上，本研究将尝试从苏轼的人生经历、文学创作等角度出发，探讨其性情论在实践中的具体体现和影响。例如，分析苏轼在被贬黄州、惠州等地的人生困境中，其性情论如何支撑他保持乐观豁达的心态，以及这种心态如何反映在他的诗词创作中，从而为苏轼性情论的研究提供更为生动、具体的案例和视角。将《东坡易传》性情论与同时代其他思想家的性情论进行全面、深入的对比研究，也是本研究的创新之处。通过这种对比，不仅可以更清晰地展现苏轼性情论的独特性，还能从宏观角度把握宋代哲学在性情论方面的发展脉络和特点，为宋代哲学研究提供新的思路和方法，有助于推动对宋代哲学思想多元化发展的深入理解。二、《东坡易传》与苏轼的学术背景2.1《东坡易传》的成书背景与流传苏轼生活在北宋时期，这一时代是中国文化学术发展的重要转型期，呈现出极为繁荣的景象。政治上，统治者推行“重文轻武”的政策，给予文人较高的社会地位和优厚的待遇，为文化学术的发展提供了良好的政治环境。宋太祖赵匡胤曾立下“不杀士大夫及上书言事人”的誓约，使得士大夫阶层在政治上有较高的言论自由，能够积极参与到文化学术的探讨和创作中。经济上，北宋时期商品经济蓬勃发展，城市繁荣，商业活动频繁，为文化学术的繁荣奠定了坚实的物质基础。城市中出现了大量的书坊、印刷业，书籍的生产和流通更加便捷，这为学术思想的传播提供了便利条件。在思想领域，北宋时期儒学复兴运动蓬勃兴起，儒家学者们致力于对传统儒家经典的重新阐释和解读，以适应时代的发展和社会的需求。从柳开、穆修到孙复、石介，再到范仲淹、欧阳修，众多学者纷纷以尊韩弘儒自任，掀起了儒学复兴的浪潮。他们倡导“尊王”“明道”，强调重整君臣父子的纲纪伦常，高扬大一统的政治理想，在经典研究中尤其重视《春秋》，孙复的《春秋尊王发微》便是这种思潮的典型代表。与此同时，佛、道思想也广泛传播，与儒家思想相互交融、相互影响，形成了三教合一的思想氛围。士大夫阶层在这种思想环境中，积极吸收佛、道思想的精华，融入到自己的学术研究和思想体系中。苏轼就深受这种三教合一思想氛围的熏陶，他的《东坡易传》便是在这样的思想背景下孕育而生的。《东坡易传》的成书过程颇为曲折，凝聚了苏氏父子三人的心血。苏轼自幼便对《易经》产生了浓厚的兴趣，早年随眉山道士张易简读书时就学《易》，少年时甚至有入山林当道士的想法，终生与道士高人交往频繁，对《周易》占卜和“胎息”养生之术也有深入了解。苏轼的父亲苏洵同样精通《太玄》，晚年立志撰写《易传》，然而未能完成便抱憾离世，临终前将此遗命托付给苏轼和苏辙。苏轼在45岁左右被贬官黄州时，开始全身心投入到《易传》的撰写工作中。在黄州的艰难岁月里，苏轼虽然遭遇了政治上的挫折和生活上的困境，但他凭借着坚韧的意志和对学术的执着追求，在艰苦的环境中潜心研究，不断思考和探索《易经》的深刻内涵。此后，苏轼对《易传》进行了不断的修改和完善，即使在被贬惠州、儋州等偏远地区，他也未曾停止对《易传》的思考和修订。直到生命垂危之际，苏轼才最终完成了这部倾注了他大量心血的著作，其严谨的治学态度和对学术的敬畏之心令人钦佩。在成书过程中，苏辙也贡献了自己的智慧，《东坡易传》中的《蒙卦》便出自苏辙的解说，体现了苏氏兄弟在学术上的交流与合作。苏轼去世后，其著作遭遇了诸多波折。蔡京等人出于政治目的，对苏轼的作品进行了劈版禁毁，《东坡易传》也未能幸免。为了使这部珍贵的著作得以保存和流传，它被改头换面，以《毗陵易传》（“毗陵”为苏轼去世之地常州别名）的名字悄然印行于世。这一改名之举，使得《东坡易传》在当时较为隐蔽地传播开来，避免了被彻底禁绝的命运，也为后世学者研究苏轼的思想保留了重要的文献资料。在流传过程中，《东坡易传》出现了多个版本。目前常见的版本有古籍版影印四库本《东坡易传》、吉林文史版龙吟点评本《东坡易传》以及书局版曾枣庄、舒大刚主编的《苏东坡全集》中所收录的《苏氏易传》等。不同版本在文字、注释等方面可能存在一些差异，这些差异为学者们的研究提供了丰富的素材，也促使学者们通过对不同版本的对比分析，更加深入地理解《东坡易传》的思想内涵和文化价值。例如，通过对不同版本中对某一卦爻辞注释的对比，可以发现不同时期学者对苏轼思想的理解和解读存在的差异，从而进一步探究苏轼思想在历史传承中的演变和发展。2.2苏轼的学术渊源与思想倾向苏轼出生在一个富有文学传统和深厚学术底蕴的家庭，这样的家庭环境对他的学术成长产生了深远的启蒙作用。祖父苏序喜好读书，擅长作诗，他的文化素养和对文学的热爱为家庭营造了浓厚的文化氛围，使苏轼在幼年时期就受到了文学的熏陶。父亲苏洵是北宋时期著名的古文名家，他对苏轼和苏辙的教育极为用心，不仅在文学创作上给予悉心指导，还引导他们深入研究儒家经典，培养他们的道德观念和社会责任感。苏洵的学术思想和治学方法对苏轼产生了直接的影响，使苏轼在早期就奠定了坚实的儒家思想基础。苏轼的母亲程氏同样知书达理，深明大义。她曾为幼年的苏轼讲述《后汉书・范滂传》，以古代志士的事迹勉励苏轼砥砺名节。这些故事中所蕴含的忠诚、正直、勇敢等品质，深深地印刻在苏轼的心中，对他的人格塑造和道德观念的形成起到了重要的推动作用，培养了他关心国家命运、积极入世的儒家情怀。在苏轼的学术思想中，儒家思想始终占据着重要的地位，成为他思想体系的根基。儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的理念贯穿于苏轼的一生，激励着他积极投身于政治，为国家和人民贡献自己的力量。宋仁宗嘉祐二年（1057），苏轼22岁时考中进士，26岁又中制科优入三等（宋代的最高等），步入仕途后，他满怀壮志，渴望实现儒家经世济民的政治理想。他为人坦荡，讲究风节，敢于直言进谏，积极参与朝政改革，关注国家和人民的命运。在地方官任上，苏轼始终心系百姓，关心民间疾苦，努力为百姓办实事、解难题，深受民众的爱戴。例如，他在徐州任职期间，遇到黄河决口，洪水泛滥，苏轼亲自率领军民抗洪救灾，日夜坚守在抗洪一线，成功保卫了徐州城，展现了他的担当精神和为民情怀。苏轼对儒家经典的研究也颇为深入，他对《论语》《孟子》等经典有着自己独特的见解，在《东坡易传》中，他常常引用儒家经典中的语句来阐述自己的观点，体现了他对儒家思想的传承和发展。然而，苏轼的仕途充满了坎坷和挫折，多次被贬官流放。在遭遇政治困境和人生挫折时，道家和佛家思想成为他心灵的慰藉和精神的支柱，对他的学术思维产生了深刻的渗透和影响。道家思想中的“无为而治”“顺应自然”“逍遥自在”等观念，使苏轼在面对逆境时能够保持豁达乐观的心态，学会放下功名利禄，顺应命运的安排。他在被贬黄州期间，写下了《赤壁赋》《念奴娇・赤壁怀古》等千古名篇，在这些作品中，苏轼借对自然景观的描绘和对历史人物的缅怀，表达了自己对人生的深刻思考和对道家思想的感悟。如《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，体现了他对人生短暂和宇宙永恒的深刻认识，以及在道家思想影响下对个体渺小的超脱。佛家思想中的“空”“无常”“慈悲”等观念也深深影响了苏轼的学术思维和人生态度。他与众多高僧交往密切，深入探讨佛理，从佛家思想中汲取智慧和力量。佛家的“空”观使苏轼能够看淡世间的功名利禄和荣辱得失，以一种更加超脱的心态面对人生的起伏。“无常”的观念则让他更加珍惜当下的生活，注重内心的修养和精神的追求。苏轼在诗词中常常流露出对佛家思想的体悟，如“人生如逆旅，我亦是行人”，表达了他对人生短暂和无常的感慨，以及对人生旅程的豁达态度。在学术研究中，苏轼也将佛家思想与儒家、道家思想相融合，形成了自己独特的思想体系，使他对《易经》的阐释更加丰富和深刻，展现出超越时代的智慧和包容的学术胸怀。三、《东坡易传》性情论的核心观点3.1道与性的本体阐释在《东坡易传》中，苏轼对“道”有着独特且深刻的定义，他将“道”视为宇宙万物的根源和本体，认为“道”是一种超越人类感知和语言描述的存在，具有至高无上的地位和无限的神秘性。苏轼说：“道之可名言者，皆非其至。”这表明在他看来，能够用语言表述出来的“道”，并非真正意义上的“道”的极致，因为“道”是一种绝对的本体，一旦用语言去诠释分析，就会损害其绝对的本质。苏轼还认为“道”与阴阳有着密切的联系，他说：“圣人知道之难言也，故借阴阳以言之，曰：一阴一阳之谓道。一阴一阳者，阴阳未交而物未生之谓也，喻道之似莫密于此者矣。”在这里，苏轼指出圣人因为深知“道”难以言说，所以借助阴阳来加以表述，一阴一阳在未相交、万物尚未生成之时，这种状态与“道”最为相似。“道”虽然无形无象，但却通过阴阳的相互作用和变化，展现出宇宙万物的生成和发展规律。就如同天地之间，阴阳的交融产生了万物，而“道”则是这一过程背后的主宰力量。苏轼对“道”的这种定义，深受道家思想的影响。道家的代表人物老子在《道德经》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”老子认为“道”是一种先于天地而存在的混沌之物，它寂静无声、空虚无形，却永恒不变地运行着，是天下万物的根源。庄子也在《庄子・知北游》中提到：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也……道无问，问无应。”庄子强调“道”是超越人类感官和语言认知的，任何试图通过听闻、观察和言说去把握“道”的行为，都无法触及到“道”的本质。苏轼对“道”的理解，与老庄的思想一脉相承，都强调“道”的超越性、神秘性和不可言说性。苏轼还将“道”与“性”紧密联系起来，认为“性”是“道”在人身上的体现。他在《东坡易传》中说：“性至于是，则谓之命；命，令也。君之令曰命，天之令曰命，性之至者亦曰命。性之至者非命也，无以名之而寄之命也。”苏轼认为，当“性”达到极致时，就可以称之为“命”，而“命”是上天的指令，“性”的极致状态实际上是“道”在人身上的体现。他还说：“性者，道之禀也。”明确指出“性”是“道”赋予人的本质属性，人通过对“性”的认识和修养，可以体悟到“道”的存在和意义。例如，一个人如果能够保持内心的纯净和善良，遵循自然的本性行事，就是在践行“道”，体现了“道”与“性”的内在一致性。苏轼的这种观点，将宇宙的本体“道”与人性紧密结合，为他的性情论奠定了坚实的哲学基础，使他的思想在探讨人性问题时，具有了更高的哲学层面的思考和深度。3.2性与情的关系解析苏轼在《东坡易传》中提出了以性为体、以情为用的观点，这一观点深刻地阐述了性与情之间的本质联系。他认为“性”是人的本质属性，是一种内在的、相对稳定的存在，如同事物的根本和基础。苏轼说：“夫不可得而消者，尧舜不能加焉，桀纣不能亡焉，是岂非性也哉！”这表明在他看来，“性”是一种恒定不变的东西，不受外在环境和个人行为的影响，无论是尧舜这样的圣贤，还是桀纣这样的暴君，都无法改变人的本性。苏轼将“性”看作是人的自然本性，它包含了人的本能、欲望和情感等方面的因素。而“情”则是“性”的外在表现和作用，是“性”在具体情境下的反应和流露。苏轼说：“情者，性之动也，泝而上，至于命；沿而下，至于情，无非性者。性之与情，非有善恶之别也，方其散而有为，则谓之情耳。”他认为“情”是“性”的动态表现，当“性”受到外界事物的触动时，就会产生情感反应，这种情感反应就是“情”。“性”与“情”并非是善恶对立的关系，它们本质上都是“性”的体现，只是在不同的状态下有不同的称谓。当“性”处于静态时，它就是人的内在本质；当“性”处于动态时，它就表现为情感。例如，当一个人看到他人遭遇不幸时，内心产生的同情之情，就是他善良本性的外在表现；当一个人在面对美食时，产生的食欲，也是他自然本性的一种体现。苏轼认为情是从性中衍生出来的，是性的外在表现形式。他说：“喜怒哀乐，苟不出乎性而出乎情，则是相率而为老子之‘婴儿’也。”苏轼认为喜怒哀乐等情感，如果不是从本性中产生，那就如同老子所说的“婴儿”一般，失去了真实的自我。这表明在他看来，情感的产生源于人的本性，是本性在不同情境下的自然流露。性与情相互作用，共同构成了人的心理和行为。性是情的内在依据，它决定了情的性质和方向；情是性的外在表现，它反映了性的状态和特征。一个人的本性善良，那么他在面对他人的困难时，就容易产生同情和帮助的情感；而这种情感的表达，又进一步体现了他善良的本性。苏轼还认为，人应该正确对待性与情的关系，既要尊重自己的本性，又要合理地表达和调节自己的情感。在面对复杂的社会环境和人生境遇时，人要保持内心的平静和理智，不被情感所左右，同时也要充分发挥情感的积极作用，使自己的行为更加符合人性的要求。3.3情本论思想的彰显苏轼在《东坡易传》中展现出独特的情本论思想，他将情提升到本体的层次，认为情是宇宙万物和人事活动的根源和依据。苏轼认为，“道”虽然是宇宙的本体，但“道”的运行和表现离不开人的情感判断和价值判断。他说：“无得无丧，无吉无凶”的“道”是人的经验感受不到的，人所能感受到的，是“物转相生，而吉凶得丧之变备矣”的“易”。圣人作《易》，是为了“尽得丧吉凶之变”，因此，“道”不是僵硬的，不是外在于人的，而是无时无处不与人共存共生着的“易”。更应该看到的是，“得丧吉凶”是人的情感判断和价值判断，因此，“易”（“道”）也就必然导源于人的情感。在苏轼看来，人的情感是连接人与宇宙万物的桥梁，是理解和把握“道”的关键。例如，人们对自然景观的欣赏和赞美，对社会现象的评价和判断，都蕴含着丰富的情感因素。这些情感不仅仅是个人的主观感受，更是人类对宇宙万物和社会生活的一种认知和体验，它们反映了人类对世界的理解和价值观。在人事活动中，情也起着根源性的作用。苏轼认为，人的各种行为往往是首先从感情出发的。他说：“夫人之好色，而不淫，好勇而不战，饮食而不醉者，天下一人而已矣。若夫学者，则必不淫、不战、不醉，而常出于情之所不及者。故曰：发乎情，止乎礼义。”苏轼认为，人们在日常生活中的行为，无论是对物质的追求，还是对精神的追求，都受到情感的驱动。例如，一个人对艺术的热爱，会促使他不断地学习和创作；一个人对国家和民族的热爱，会激发他为了国家的繁荣和民族的复兴而努力奋斗。在苏轼的思想中，情本论思想与儒家的“仁”、道家的“自然”等思想相互融合。儒家的“仁”强调人与人之间的关爱和同情，这种情感是儒家道德观念的核心。苏轼的情本论思想继承了儒家“仁”的思想，认为人的情感应该是善良、真诚和关爱的，人们应该通过情感的交流和传递，建立和谐的人际关系。道家的“自然”思想强调顺应自然、无为而治，苏轼的情本论思想也受到了道家思想的影响，他认为人的情感应该是自然流露的，不应该受到过多的束缚和压抑。在面对人生的挫折和困境时，人们应该以自然的心态去面对，不抱怨、不气馁，保持内心的平静和豁达。苏轼的情本论思想在他的文学创作中也得到了充分的体现。他的诗词文章充满了真挚的情感，无论是对亲人、朋友的思念，还是对国家、民族的忧虑，都表达得淋漓尽致。例如，他的《水调歌头・明月几时有》通过对明月的赞美和对亲人的思念，表达了对人生的美好祝愿和对亲情的珍视；他的《江城子・密州出猎》则通过对出猎场景的描写，展现了他的豪情壮志和爱国情怀。这些作品不仅具有很高的文学价值，更是苏轼情本论思想的生动体现。四、《东坡易传》性情论的理论特色4.1融合儒道佛的多元思想苏轼在《东坡易传》性情论的构建中，巧妙地融合了儒道佛三家思想，形成了独具特色的理论体系。儒家思想中的积极入世精神是苏轼性情论的重要底色。苏轼自幼接受儒家教育，儒家倡导的“修身、齐家、治国、平天下”理念在他心中根深蒂固，成为他一生追求的目标。在《东坡易传》中，苏轼对“乾”卦的阐释充分体现了儒家的进取精神。他认为“乾”卦象征着刚健、积极向上的力量，君子应该效法“乾”卦的精神，奋发有为，不断提升自己，为实现社会的和谐与进步贡献力量。苏轼在仕途上积极进取，多次上书朝廷，提出自己的政治见解和改革建议，致力于解决社会问题，关心百姓疾苦，这种行为正是儒家入世精神的具体体现。在徐州任职时，苏轼遇到黄河决口，洪水泛滥，他不顾个人安危，亲自率领军民抗洪救灾，展现出强烈的社会责任感和担当精神，践行了儒家“仁者爱人”的思想。道家的自然观念在苏轼的性情论中也占据着重要地位。道家主张顺应自然，追求个体的自由和精神的超脱，这种观念与苏轼的人生态度和价值取向相契合。苏轼认为，人的性情应该顺应自然规律，不应该受到过多的外在束缚和人为干预。在《东坡易传》中，他对“道”的理解深受道家思想影响，将“道”视为宇宙万物的根源和本体，强调“道”的自然无为和超越性。苏轼说：“夫道之大全也，未始有名，而易实开之，赋之以名，以名为不足，而取诸物以寓其意，曰刚曰柔。”他认为“道”是一种超越语言和概念的存在，而《易经》通过“刚柔”等概念来表达“道”的内涵，这种对“道”的理解与道家的思想一致。苏轼在面对人生挫折时，常常借助道家思想来调适自己的心态，保持内心的平静和豁达。他被贬黄州期间，创作了许多蕴含道家思想的作品，如《赤壁赋》中“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，表达了他对自然的热爱和对自由的向往，体现了道家思想对他的深刻影响。佛家的超脱思想同样为苏轼的性情论增添了独特的色彩。佛家强调“空”“无常”“慈悲”等观念，认为世间万物皆为虚幻，人们应该超越世俗的烦恼和执着，追求心灵的解脱。苏轼与许多高僧交往密切，深入研究佛家经典，他的性情论中融入了佛家的这些思想。在《东坡易传》中，苏轼对“无妄”卦的阐释体现了佛家的“空”观。他认为“无妄”卦所表达的是一种真实、自然的状态，没有虚妄和杂念，这与佛家所追求的“空”的境界相契合。苏轼在人生的困境中，常常借助佛家思想来寻求内心的安宁和超脱。他在经历“乌台诗案”后，被贬到黄州，生活陷入困境，但他通过参禅悟道，逐渐放下了心中的怨恨和烦恼，以一种更加超脱的心态面对人生的起伏。他在诗中写道：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，表达了他对人生的深刻感悟和超脱的心境，体现了佛家思想对他的精神慰藉和心灵解脱的作用。苏轼对儒道佛三家思想的融合并非简单的拼凑，而是基于对《易经》的深入理解和对人生的深刻感悟，将三家思想有机地结合在一起，形成了自己独特的性情论。他在《东坡易传》中，通过对《易经》卦爻辞的阐释，将儒家的入世精神、道家的自然观念和佛家的超脱思想融入其中，使《东坡易传》的性情论既具有儒家的现实关怀，又具有道家的超越精神和佛家的空灵境界。这种融合不仅丰富了《东坡易传》性情论的内涵，也为苏轼的人生提供了更加广阔的精神空间和思想支撑，使他在面对复杂多变的人生境遇时，能够保持内心的平衡和坚定，展现出豁达乐观的人生态度和独特的人格魅力。4.2重情与重自然的价值取向苏轼在《东坡易传》的性情论中，表现出对情感自然流露的高度重视，这一价值取向贯穿于他的思想体系之中。他认为，情是人性的自然表现，是真实而不可压抑的。苏轼反对将情感视为恶的来源，而是主张尊重情感的自然表达。在他看来，喜怒哀乐等情感都是人性的一部分，应该得到合理的释放和表达。他说：“夫圣人之道，自本而观之，则皆出于人情。”苏轼认为圣人之道源于人情，这充分肯定了情感在人性中的重要地位。他在文学创作中，也始终秉持着情感自然流露的原则，其作品充满了真挚的情感。例如他的《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”这首词是苏轼为悼念亡妻王弗而作，词中情感真挚，自然地表达了他对妻子深深的思念之情，毫无矫揉造作之感。这种对情感自然流露的重视，体现了苏轼对人性本真的尊重和追求。苏轼性情论中对自然之道的尊崇也十分显著。他将自然视为一种至高无上的法则，认为人性和情感都应该顺应自然之道。在《东坡易传》中，苏轼对“道”的阐释与自然紧密相连。他认为“道”是宇宙万物的根源和本体，而自然则是“道”的外在表现形式。人性和情感作为宇宙万物的一部分，也应该遵循自然的规律。苏轼说：“性者，道之禀也；情者，性之动也。”他认为性是道赋予人的本质属性，情是性的外在表现，而这一切都源于自然。因此，人们应该尊重自然，顺应自然，让情感和行为自然地发展。苏轼在生活中也践行着对自然之道的尊崇。他热爱大自然，喜欢游历山水，从自然中汲取灵感和力量。他的许多诗词作品都描绘了自然的美景，表达了他对自然的热爱和敬畏之情。如《饮湖上初晴后雨二首・其二》：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这首诗通过对西湖美景的描绘，展现了自然的美妙和神奇，体现了苏轼对自然的敏锐观察力和深刻感悟力。在他看来，自然中的一切都是和谐美好的，人们应该像欣赏自然美景一样，尊重和接纳自己的情感和人性，让它们自然地展现和发展。苏轼重情与重自然的价值取向相互关联、相互影响。他对情感自然流露的重视，是基于对自然之道的尊崇。因为情感是人性的自然表现，所以应该顺应自然，让情感自由地表达。而对自然之道的尊崇，又进一步强化了他对情感的尊重。在苏轼的思想中，自然是真实、和谐、美好的象征，情感作为人性的一部分，也应该具有这些特质。只有当情感自然流露时，才能体现出人性的真实和美好，与自然之道相契合。这种重情与重自然的价值取向，使苏轼的性情论具有独特的魅力和深刻的内涵，对后世的思想和文化产生了深远的影响，为人们在追求自我、理解人性和处理情感等方面提供了有益的启示。4.3辩证思维与动态平衡苏轼在《东坡易传》的性情论中，展现出了卓越的辩证思维能力，对性与情的关系进行了深入而辩证的思考。他认识到性与情并非孤立存在，而是相互依存、相互影响的。性是情的内在依据，情是性的外在表现，二者缺一不可。苏轼说：“性之与情，非有善恶之别也，方其散而有为，则谓之情耳。”他认为性和情本质上是一体的，只是在不同的状态下有不同的表现形式。当性处于静态时，它是一种内在的本质属性；当性受到外界事物的触动而产生变化时，就表现为情。这种观点打破了传统观念中对性与情的简单划分，强调了它们之间的内在联系。苏轼还认为，性与情的关系是动态变化的。在不同的情境和条件下，性与情会相互转化。一个人在面对不同的事情时，其情感反应会有所不同，这反映了性在不同情境下的变化。在面对困难和挫折时，一个人的勇敢本性可能会激发他的坚韧和抗争之情；而在面对亲人的关爱时，他的善良本性会引发感恩和亲情。这种性与情的动态变化体现了苏轼辩证思维的灵活性和深刻性。苏轼在性情论中追求性情的动态平衡，认为人应该在情感的表达和控制之间找到一个平衡点。他既反对过度压抑情感，也反对情感的肆意宣泄。苏轼认为，情感的过度压抑会导致人性的扭曲和内心的痛苦，而情感的肆意宣泄则可能会引发不良的后果。他主张在尊重情感自然流露的基础上，对情感进行适当的引导和调节，以实现性情的和谐与平衡。苏轼说：“发乎情，止乎礼义。”他认为情感的表达应该受到礼义的约束，不能超越道德和伦理的界限。在面对愤怒等负面情感时，人们应该学会克制自己，以理性的方式处理问题，避免因情绪失控而做出错误的行为。而在表达积极情感时，也应该适度，不要过于张扬和放纵。苏轼在自己的人生经历中，始终践行着追求性情动态平衡的理念。他一生经历了多次政治挫折和人生磨难，但他始终能够保持豁达乐观的心态，在情感的起伏中找到平衡。他在被贬黄州期间，虽然遭遇了巨大的打击，但他并没有被消极情绪所淹没，而是通过文学创作、与朋友交往等方式来调节自己的情感，实现了性情的动态平衡。他在《赤壁赋》中通过主客问答的形式，表达了自己在面对人生困境时的思考和感悟，最终达到了一种超脱的境界，体现了他对性情动态平衡的追求。苏轼在《东坡易传》性情论中所体现的辩证思维与动态平衡，不仅对他个人的人生态度和行为方式产生了重要影响，也为后人提供了宝贵的思想启示。在现代社会中，人们面临着各种压力和挑战，情感容易出现波动。苏轼的思想提醒我们，要学会用辩证的思维看待问题，正确处理性与情的关系，追求性情的动态平衡，以更加从容和理性的态度面对生活。五、《东坡易传》性情论与其他易传性情论的比较5.1与程颐《伊川易传》性情论的对比苏轼与程颐，作为北宋时期思想界的两颗璀璨明星，虽处于同一时代，却因学术渊源、思想倾向以及人生经历的差异，在道论和性情论上展现出显著的区别。苏轼的思想深受道家、佛家思想的熏陶，同时又以儒家思想为根基，形成了一种独特的融合儒道佛的思想体系。而程颐则是理学的重要代表人物，其思想以儒家正统自居，强调“天理”的至高无上地位。在道论方面，苏轼与程颐存在着明显的体用关系差异。苏轼以“道”为体，以“易”为用。他认为“道”是宇宙万物的根源和本体，是一种超越人类感知和语言描述的存在。苏轼说：“道之可名言者，皆非其至。”这表明在他看来，能够用语言表述出来的“道”，并非真正意义上的“道”的极致，因为“道”是一种绝对的本体，一旦用语言去诠释分析，就会损害其绝对的本质。而“易”则是“道”的表现形式，通过对《易经》的阐释，可以领悟到“道”的运行规律。苏轼在注解“乾以易知，坤以简能”时说：“上而为阳，其渐必虚，下而为阴，其渐必实，至虚极于无，至于实至于有……乾无心于知之，故易，坤无心于作之，故简。易故元所不知，简故无所不能。”他将“易简”等同于道家的“无为无不为”，认为“易”体现了“道”的自然无为和无限创造力。程颐在道论上以“道（理气合一）”为体，以“中”为用。他认为“道”是宇宙万物的本原和规律，而“理”与“气”是构成万物的基本要素。“理”是一种超越具体事物的抽象本体，是宇宙万物的本质和规律；“气”则是构成具体事物的物质材料。程颐说：“有理则有气，有气则有数。”他强调“理”与“气”的相互依存和相互作用。在程颐的思想中，“中”具有重要的地位，它不仅是一种道德准则，更是一种存在本体和人性本体。他认为“中”是天地万物的根本，是人们行为的准则和价值取向。程颐在解释《中庸》时说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”他将“中”与“正”“定”联系在一起，强调“中”的绝对正确性和稳定性。苏轼与程颐对“中”的理解也存在差异。苏轼的“中”始终是一价值实体，主要体现为一种道德准则和行为规范。他认为“中”是人们在处理事情时应该遵循的原则，是一种恰到好处的状态。苏轼在《东坡易传》中对“中”的阐释，更多地是从人的行为和道德层面出发，强调人们在面对各种情况时，要保持内心的平衡和理智，不偏不倚地处理问题。在解读“乾”卦时，苏轼认为君子应该“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”，这里的“正”就体现了他对“中”的理解，即君子在行为上要符合道德规范，不偏离正道。程颐的“中”则从价值实体上升为存在本体和人性本体。他认为“中”不仅是一种道德准则，更是宇宙万物的本体和人性的本质。程颐将“中”与“天理”联系在一起，认为“中”是“天理”的体现，是宇宙万物运行的根本规律。在他看来，人性本善，而“中”就是人性的本然状态。人们只有通过修养和实践，才能回归到“中”的状态，实现人性的完善。程颐在解释《周易》中的“中”爻时，强调“中”爻的重要性，认为“中”爻代表了事物发展的最佳状态，是符合“天理”的。在《伊川易传》中，程颐对许多卦爻的解释都围绕着“中”展开，体现了他对“中”作为存在本体和人性本体的重视。在性情论方面，苏轼以“性”为体，以“情”为用。他认为“性”是人的本质属性，是一种内在的、相对稳定的存在，如同事物的根本和基础。苏轼说：“夫不可得而消者，尧舜不能加焉，桀纣不能亡焉，是岂非性也哉！”这表明在他看来，“性”是一种恒定不变的东西，不受外在环境和个人行为的影响，无论是尧舜这样的圣贤，还是桀纣这样的暴君，都无法改变人的本性。而“情”则是“性”的外在表现和作用，是“性”在具体情境下的反应和流露。苏轼说：“情者，性之动也，泝而上，至于命；沿而下，至于情，无非性者。性之与情，非有善恶之别也，方其散而有为，则谓之情耳。”他认为“情”是“性”的动态表现，当“性”受到外界事物的触动时，就会产生情感反应，这种情感反应就是“情”。“性”与“情”并非是善恶对立的关系，它们本质上都是“性”的体现，只是在不同的状态下有不同的称谓。程颐在性情论上同样以“性”为体，但以“中”为用。他认为“性”是天理在人身上的体现，是至善的。程颐说：“性即理也，所谓理，性是也。天下之理，原其所自，未有不善。”他强调“性”的纯粹性和先天性，认为人的本性是善良的，是天理的体现。而“情”则是“性”的发用，是人们对外界事物的情感反应。程颐认为，“情”有善恶之分，只有当“情”符合“中”的原则时，才是善的；如果“情”偏离了“中”，就会产生恶。他说：“发而中节，中也；不中节，过也。”程颐强调通过修养和实践，使“情”符合“中”的原则，从而实现性情的和谐与平衡。苏轼与程颐在道论和性情论上的差异，反映了他们不同的哲学思考和价值取向。苏轼的思想更加注重个体的自由和情感的自然流露，强调顺应自然，追求一种豁达、超脱的人生境界。而程颐的思想则更加强调道德规范和社会秩序的重要性，注重通过修养和实践来实现人性的完善和社会的和谐。这些差异不仅对他们个人的学术和人生产生了重要影响，也对后世的思想发展产生了深远的影响。在后世的学术研究中，苏轼和程颐的思想常常被作为不同的思想流派进行比较和研究，为人们深入理解中国古代哲学的发展脉络提供了重要的参考。5.2与传统易传性情论的异同《东坡易传》性情论与传统易传在基本概念上存在一定的相同点。在对“性”与“情”的定义方面，传统易传认为“性”是人的本质属性，是一种内在的、相对稳定的特质。《易传・系辞上》中提到：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”这表明传统易传将“性”看作是由“道”所赋予，是人们在后天的成长过程中逐渐形成的一种本质属性。苏轼在《东坡易传》中也认为“性”是人的本质属性，是一种内在的、相对稳定的存在。他说：“夫不可得而消者，尧舜不能加焉，桀纣不能亡焉，是岂非性也哉！”苏轼认为“性”是一种恒定不变的东西，不受外在环境和个人行为的影响，无论是尧舜这样的圣贤，还是桀纣这样的暴君，都无法改变人的本性。在对“情”的理解上，传统易传和《东坡易传》都认为“情”是人的情感、情绪的表现。传统易传认为“情”是由“性”所引发，是人们对外界事物的一种反应。《易传・系辞下》中说：“八卦以象告，爻彖以情言。”这里的“情”指的是卦爻辞所表达的情感和意义，反映了人们在面对各种事物时的情感态度。苏轼在《东坡易传》中也认为“情”是“性”的外在表现和作用，是“性”在具体情境下的反应和流露。他说：“情者，性之动也，泝而上，至于命；沿而下，至于情，无非性者。性之与情，非有善恶之别也，方其散而有为，则谓之情耳。”苏轼认为“情”是“性”的动态表现，当“性”受到外界事物的触动时，就会产生情感反应，这种情感反应就是“情”。然而，《东坡易传》性情论与传统易传在价值导向上存在着显著的差异。传统易传的性情论强调道德规范和社会秩序的重要性，注重通过对“性”的修养和对“情”的节制，来实现个人的道德完善和社会的和谐稳定。传统易传认为，“性”本善，而“情”则容易受到外界的影响而产生偏差，因此需要通过“礼”“义”等道德规范来约束和引导“情”。《易传・文言》中说：“利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”这里强调了“利贞”的重要性，认为只有通过遵循道德规范，才能实现性情的和谐与社会的太平。传统易传还强调“中和”的思想，认为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，主张人们在情感表达上要适度，避免过度或不及，以达到“中和”的境界。苏轼的《东坡易传》性情论则更加注重个体的自由和情感的自然流露，强调顺应自然，追求一种豁达、超脱的人生境界。苏轼认为，“性”与“情”并非是善恶对立的关系，它们本质上都是“性”的体现，只是在不同的状态下有不同的称谓。他反对将情感视为恶的来源，而是主张尊重情感的自然表达。苏轼说：“夫圣人之道，自本而观之，则皆出于人情。”他认为圣人之道源于人情，这充分肯定了情感在人性中的重要地位。苏轼在文学创作中，也始终秉持着情感自然流露的原则，其作品充满了真挚的情感。例如他的《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”这首词是苏轼为悼念亡妻王弗而作，词中情感真挚，自然地表达了他对妻子深深的思念之情，毫无矫揉造作之感。苏轼还强调顺应自然的思想，认为人的性情应该顺应自然规律，不应该受到过多的外在束缚和人为干预。他在《赤壁赋》中表达了对自然的热爱和对自由的向往，体现了道家思想对他的深刻影响。《东坡易传》性情论与传统易传在基本概念上有一定的相似之处，但在价值导向上却有着明显的差异。这种差异反映了苏轼独特的哲学思考和人生态度，也为中国古代哲学的发展增添了独特的色彩。苏轼的性情论强调个体的自由和情感的自然流露，对后世的思想和文化产生了深远的影响，为人们在追求自我、理解人性和处理情感等方面提供了有益的启示。六、《东坡易传》性情论的历史影响与当代价值6.1对后世学术思想的影响《东坡易传》性情论对后世蜀学传承者的思想产生了深远的启发。蜀学在南宋时期，以“三苏”为核心，其思想体系不断发展壮大，而《东坡易传》作为蜀学的核心著作，其中的性情论成为后世蜀学传承者重要的思想源泉。像南宋的李焘、李壁父子，他们在学术研究中就深受《东坡易传》性情论的影响。李焘一生致力于史学研究，著有《续资治通鉴长编》，在他的史学思想中，体现出对人性和情感的重视，这与《东坡易传》性情论中强调情感的自然流露和对人性的尊重是一脉相承的。他在记录历史事件和人物时，注重挖掘人物的内心世界和情感动机，通过对历史人物情感和行为的描述，展现出人性的复杂性和多样性。李壁在对诗词的注释和解读中，也融入了《东坡易传》性情论的思想。他在注释王安石的诗词时，常常从情感和人性的角度出发，分析王安石诗词中所蕴含的情感和思想内涵，强调情感在诗词创作和解读中的重要性，这无疑是受到了《东坡易传》性情论中情本论思想的影响。在宋明理学的发展脉络中，《东坡易传》性情论也具有独特的影响。尽管苏轼的性情论与程朱理学在很多观点上存在差异，但这种差异反而为理学的发展提供了新的思考方向和理论参照。程朱理学强调“天理”的至高无上，注重道德规范和社会秩序的建立，在性情论上主张“存天理，灭人欲”，对情感持较为克制和压抑的态度。而苏轼的性情论则强调情感的自然流露和对人性的尊重，主张顺应自然，追求个体的自由和精神的超脱。这种差异促使理学家们在发展自己的理论时，不得不对情感和人性问题进行更深入的思考。朱熹虽然对苏轼的学术观点多有批评，但在其思想体系的构建过程中，也不可避免地受到了苏轼思想的影响。朱熹在讨论人性和情感问题时，虽然坚持以“天理”为核心，但也开始关注情感的合理性和适度表达。他在《四书章句集注》中对《论语》《孟子》等经典的注释中，对人性和情感的论述更加细致和全面，这在一定程度上可以看作是对苏轼性情论的一种回应和吸收。《东坡易传》性情论中融合儒道佛的多元思想，也为宋明理学的发展提供了有益的借鉴。宋明理学在发展过程中，逐渐吸收了佛道思想的一些精华，形成了更加丰富和完善的思想体系。苏轼将儒道佛三家思想有机融合在性情论中，为理学在融合三教思想方面提供了一个成功的范例，启发了理学家们在构建自己的思想体系时，更加开放地吸收不同思想流派的精华，推动了宋明理学的繁荣和发展。6.2在文学创作与艺术审美中的体现苏轼《东坡易传》性情论对后世文学创作中的情感表达产生了深刻影响。后世许多文学家受到苏轼性情论中重视情感自然流露观点的启发，在文学创作中更加注重情感的真实性和纯粹性。在元明清时期，随着市民文学的兴起，文学作品更加贴近普通人的生活，情感表达也更加直接和真实。像元代关汉卿的杂剧作品，以其对人物情感的细腻描绘和真实表达而著称。他的《窦娥冤》通过对窦娥悲惨命运的描写，深刻地表达了窦娥内心的悲愤和对正义的渴望，这种情感的表达毫无矫揉造作之感，与苏轼性情论中强调情感自然流露的观点相契合。明代汤显祖的《牡丹亭》更是以其浪漫主义的手法，展现了杜丽娘对爱情的执着追求，情感真挚而热烈，体现了对人性中情感因素的尊重和赞美，这也是苏轼性情论在文学创作中的具体体现。清代曹雪芹的《红楼梦》则通过对众多人物复杂情感的刻画，展现了人性的丰富性和情感的多样性，强调情感在人物性格塑造和故事情节发展中的重要作用，反映了苏轼性情论对后世文学创作的深远影响。在艺术审美领域，《东坡易传》性情论追求自然真性情的导向也产生了重要影响。后世的艺术作品更加注重表现自然、真实的情感和个性。在绘画艺术中，元代倪瓒的山水画以其简洁、空灵的风格著称，他通过对山水自然景观的描绘，表达了自己内心的宁静和对自然的热爱，追求一种自然真性情的艺术境界。明代徐渭的绘画作品则充满了个性和情感的表达，他的水墨花卉画笔墨豪放，情感激昂，展现了他独特的艺术个性和对自然真性情的追求。在书法艺术中，明代祝允明的书法作品风格豪放洒脱，不拘一格，他在书法创作中注重情感的抒发，将自己的情感融入到笔墨之中，体现了苏轼性情论对书法艺术审美的影响。苏轼性情论中对自然之道的尊崇，也使得后世艺术审美更加注重自然、和谐的美感。艺术家们在创作中追求自然天成的艺术效果，反对刻意雕琢和矫揉造作，力求展现出自然万物的本真之美。在园林艺术中，江南园林以其巧妙的