2027年广东省中考语文备考之文言文对比阅读深度分析报告

风向突变：2026年，文言文到底考了些什么？我们总说“大语文”时代来了，但很多家长对“怎么大”“大在哪”没有概念。看完2026年的真题，您就懂了。过去考的是“死记硬背”：“这句话里的‘之’是什么意思？”

现在考的是“活学活用”：“诸葛亮和魏征同为谏臣，他们的劝谏风格有何不同？如果让你劝谏唐太宗，你会怎么说？”不只是考翻译，更是考思辨、考迁移、考价值观。我们来看一组真实的考题对比：传统考法（记忆类）：“解释‘走送之’中的‘走’。”（答案：跑）2026年新考法（情境类）：【乙】文中渔者献鱼，楚王曰：“善。”请分析楚王的“善”与邹忌讽谏后齐威王的“善”在内涵上有何异同？2026年高阶考法（跨文本类）：欧阳修在《朋党论》中说“君子之朋”能“终始如一”，请从《西游记》或《红星照耀中国》中任选一组人物，印证这一观点。看到了吗？

题目已经跨出了文言文的边界，一脚迈进了名著阅读和现实表达。

这哪里是考文言文？分明是以文言文为材料，考孩子的综合语文素养！

深度拆解：2026年试卷释放的三大“恐怖”信号通过对比分析全省10套高质量试卷，我们不难发现，未来的文言文学习，正在释放三个明确的“恐怖”信号：信号一：课内是“地基”，课外是“高楼”，地基只占30%！以前靠熟读课内篇目能拿80%的分，现在呢？实词解释考的是成语推断（如“鼓天下之众而从之”联想“择善而从”），断句题考的是语感与逻辑（如“木心不正则脉理皆邪”）。如果孩子没有真正的文言文阅读语感，只靠死记硬背，连实词释义这道“送分题”都可能变成“送命题”。信号二：“劝谏天团”成顶流，表达能力决定上限！细看选材，《邹忌讽齐王纳谏》《出师表》《贞观政要》……整个2026年的试卷，简直就是一部“中国历代名臣劝谏实录”。为什么？因为新课程标准明确要求：文化自信，有理有据地表达。

考的是千年前的大臣，看的却是今天的孩子有没有独立思考、清晰表达的能力。信号三：答案在“态度”里，而不全在“技巧”里！我发现一个有趣的现象：开放性试题的赋分越来越重。例如东莞模拟卷的“劝谏书写作”，肇庆卷的“跨越时空的对话”。这类题根本没有标准答案，但恰恰是区分学霸与普通生的“试金石”。学霸能引经据典，逻辑闭环；普通生只能干巴巴写两句口号。

2026年命题趋势深度洞察选材趋势：从“单一人物”走向“多元主题”课内文本：不再局限于《出师表》《送东阳马生序》《岳阳楼记》等“老牌”名篇，《邹忌讽齐王纳谏》《马说》《鱼我所欲也》等体现思辨性与现实关怀的篇目考查频率显著上升。课外链接：选材视野开阔，涵盖

《宋史》《贞观政要》《吕氏春秋》

等正史与子书。人物选取上，除了传统的“忠臣良将”（如诸葛亮、韩愈），还增加了

“地方贤吏”（如赵撝谦、荆公太守）和

“谏臣典范”（如魏征、吕端），体现“以文化人”的导向。能力趋势：从“字字落实”走向“思维碰撞”强调“迁移”而非“死记”：实词释义大量采用

“成语推断法”（如“鼓天下之众而从之”联想“择善而从”）和

“课内迁移法”（如“临之在上”联想《醉翁亭记》），单纯靠背诵课下注释已无法应对。强调“辩证”而非“单一”：如第9题（欧阳修专题）和第37题（邹忌vs魏征），要求考生不仅读懂单篇，还要

对比不同人物的劝谏风格与品质共性，甚至结合名著（《西游记》《红星照耀中国》）理解“君子之朋”，考查整本书阅读与主题理解的融合。价值导向：从“知识考查”走向“立德树人”家国情怀：围绕

“治国理政”（孟子仁政、诸葛亮北伐、唐太宗纳谏）和

“民生疾苦”（范仲淹忧乐观、荆公祈雨）命制题目，引导考生关注“大我”。人格锻造：

“舍生取义”（胡斌抗敌、屈原投江）、

“逆境成才”（生于忧患）、

“刻苦治学”（宋濂、张溥）反复出现，意在引导学生树立正确的价值观。命题铁律：2027年文言文备考的“三要三不要”基于2026年的考情，我们可以大胆预测2027年的命题趋势。请记住这个公式：基础+思辨+迁移=文言文高分。给2027届考生的黄金建议（价值10万+）：第一，不要只背课本，要建立“主题档案袋”。

把初中三年36篇课内文言文按主题分类：“治国劝谏篇”（《邹忌讽齐王纳谏》《出师表》）、“学习成长篇”（《送东阳马生序》《伤仲永》）、“人生哲理篇”（《生于忧患，死于安乐》《马说》）。每类补充1-2篇课外经典（如《贞观政要》《史记》选段），用课内的知识去撬动课外的理解。第二，不要只做题，要练习“微写作”。

每周花10分钟，写一段“百字谏言”。比如读完《邹忌讽齐王纳谏》，让孩子写一封“致班主任的劝谏书”；读完《岳阳楼记》，让孩子写一段“我的忧乐观”。把文言文读活，才能在考场上写活。第三，不要只盯着“字词”，要盯着“人”。

文言文阅读的本质是读人。韩愈的“不平则鸣”、欧阳修的“与民同乐”、范仲淹的“先忧后乐”……记住人物在特定背景下的选择与风骨，远比记住“之乎者也”的用法重要得多。

2027年极有可能出现“苏轼与韩愈跨越时空的对话”之类的新题型。（2026·广东·中考真题）阅读下面的文字，完成小题。【甲】既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。（节选自《宋濂全集·送东阳马生序》）【乙】赵撝谦，名古则，更名谦，余姚人。幼孤贫寄食山寺长游四方乐取友。人有一善一能，辄往访。隆寒溽①暑，恒徒步百余里。天台②郑四表善《易》，则从之受《易》。定海乐良、鄞郑真明《春秋》，山阴赵俶长于说《诗》，迮雨善乐府，广陵张昱工歌诗，无为吴志淳、华亭朱芾工草书篆隶，撝谦悉与为友。博究六经、百氏之学，尤精六书。隐居坞山万书阁，筑考古台，取诸家论著，证其得失，作《六书本义》，继成《声音文字通》。时目为考古先生。（节选自朱彝尊《曝书亭集·赵撝谦传》）[注]①溽：湿热、闷热。②天台：地名。后文的定海、鄞、山阴、广陵、无为、华亭均为地名。1．下列对句子中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．尝趋百里外

趋：快步走B．礼愈至

至：到达C．辄往访

辄：就D．迮雨善乐府

善：擅长2．【乙】文中画波浪线的部分有三处需断句，请用“/”标示，每对一处给1分，标示超过三处不给。幼孤贫寄食山寺长游四方乐取友3．请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）俟其欣悦，则又请焉。（2）时目为考古先生。4．宋濂和赵撝谦在求学方面有哪些共同点？请简要概括并结合赵撝谦的具体表现加以说明。【答案】1．B2．幼孤贫/寄食山寺/长游四方/乐取友

3．

等到他高兴了，就又去向他请教。

当时人们把他称作“考古先生”。

4．①都不畏艰苦，不远千里虚心求学。宋濂曾快步走百里求学，赵撝谦幼年孤贫寄食山寺仍坚持学习，无论严寒酷暑，都徒步百余里拜访他人求学。②都广结良师，善于向不同有专长的人学习。宋濂主动追随名师请教，赵撝谦只要看到别人有一技之长，就前去学习，先后向精通不同经典、擅长不同技艺的多位学者请教，最终学有所成。【解析】1．B.句意：礼节更加周到完备。至：周到。2．句意：（赵撝谦）幼年丧父、家境贫寒，寄居寺庙糊口；成年后游历各地，乐于结交有才学的友人。“幼孤贫”交代幼年身世，独立表意；“寄食山寺”写幼年的生存状态，后需断开；“长游四方”是成年后的行动，“乐取友”是游历的目的，二者间需断开；故断句为：幼孤贫/寄食山寺/长游四方/乐取友3．注意下列重点字词：（1）俟：等待；请：请教。（2）时：当时；目：看待、称作。4．结合甲文“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”和乙文“幼孤贫寄食山寺；隆寒溽暑，恒徒步百余里”可知，宋濂为求学问，主动奔赴百里之外拜访名师；赵撝谦自幼丧父、家境贫寒，寄居寺庙度日，即便寒冬酷暑，也常常徒步百余里登门求学。二人都能克服家境贫寒、路途遥远、天气恶劣等重重困苦，坚持外出寻访贤才求学，不畏艰辛。结合甲文“援疑质理，俯身倾耳以请；俟其欣悦，则又请焉”和乙文“人有一善一能……博究六经、百氏之学”可知，宋濂面对名师恭敬谦卑，主动提问请教；赵撝谦只要发现他人有一点长处、技艺，就立刻前去拜访学习，先后结交精通《易》《春秋》《诗》、乐府、书法的多位学者，向不同领域的能人拜师交友，广泛研习各家学问，虚心吸纳众人所长。【点睛】参考译文：【甲】成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说。又担心没有学问渊博的老师、名人同我交往，曾经快步走到百里之外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。前辈德高望重，门下学生挤满了屋子，他的言辞和神色从来没有稍微温和过。我站在他身边侍候，提出疑难，询问道理，弯下身子、侧着耳朵向他请教；有时遇到他训斥，我的神情更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来回复；等到他心情愉悦，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是收获了不少学识。【乙】赵撝谦，原名古则，后改名谦，是余姚人。他幼年丧父，家境贫寒，寄居在寺庙中生活。成年后游历四方，乐于结交有才学的朋友。别人但凡有一点长处、一点技能，他就前去拜访求教。严寒酷暑时节，他常常徒步走上一百多里路。天台的郑四表精通《易经》，他就跟随郑四表学习《易经》；定海的乐良、鄞县的郑真精通《春秋》，山阴的赵俶擅长讲解《诗经》，迮雨擅长乐府，广陵的张昱精通诗歌，无为的吴志淳、华亭的朱芾擅长草书篆书隶书，赵撝谦全都和他们结交为友。他广泛钻研六经、诸子百家的学问，尤其精通文字学。隐居在坞山万书阁，修筑考古台，收集各家的论著，考证其中的得失，写成《六书本义》，又续写完成《声音文字通》。当时人们把他称作“考古先生”。（2026·广东汕头·三模）班级开展“再识‘贤者’，经典寻‘义’”主题研学活动，请阅读下面的文字，完成任务。【甲】①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心（选自《孟子·告子上》）【乙】胡斌为殿前司将官。童德兴提①禁旅戍邵武②。江闽寇作，知邵武有备，未敢犯。会招捕司檄③德兴禀议，独留斌将弱卒数百留城中。绍定三年闰月己卯，盗众大至，将士皆遁，独斌奋身迎战，所格杀甚众。贼益生兵，官军所存仅数十人。或告以众寡不敌，盍④避之。斌曰：“郡民死者以万计，赖生者数千人由东门而出，我不缀其势，使得脱走，则贼蹑其后，无噍⑤类矣。”遂巷战，大呼曰：“我死救百姓！”兵尽矢穷卒遇害其尸僵立移时始仆。枢密院编修官王野言邵武民即斌战地立庙，请就以“武节”为庙额。从之。（选自《宋史·忠义四》，有删改）【注】①提：率领。②邵武：地名，隶属福建省。③檄（xí）：古代官府用以征召或声讨的文书，这里用作动词。④盍（hé）：为何不。⑤噍（jiào）：指活着的人或动物。5．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（

）A．由是则生而有不用也/环而攻之而不胜B．蹴尔而与之/念无与为乐者C．江闽寇作/困于心，衡于虑，而后作D．贼益生兵/自以为大有所益6．请给文中画波浪线的句子断句，限三处，请选出正确的三个选项。兵尽A矢穷B卒遇害C其尸D僵立E移时F始仆7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（2）将士皆遁，独斌奋身迎战，所格杀甚众。8．【乙】文中的胡斌是否可以被称为孟子所认为的“贤者”？请结合文章进行分析。【答案】5．A6．BCE7．（1）（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？（2）将士都逃跑了，只有胡斌奋力迎战，杀死的敌人很多。

8．可以。甲文中，孟子认为在贤者心中，义是“所欲有甚于生者”的，贤者能够做到当面临生死抉择时，多坚守道义，不为外物所动的（舍生取义）。乙文中的胡斌面对敌人到来，将士逃跑的情况下，坚持留在城中奋力迎战，宁可牺牲也要用生命守卫百姓安全逃离，最终战死也久久不倒下，做到了舍生取义，符合孟子笔下的“贤者”。【解析】5．A.都表转折，却；B.给予/和；C.作乱/奋发；D.增加/好处。6．句意：士兵拼尽，箭也用完了，最终遇害。他的尸体僵直地站立，过了一段时间才倒下。“兵尽矢穷”写装备耗尽，语意完整；“卒遇害”主谓完整，交代最终遭遇，断开；“其尸僵立”主语“其尸”，写死后姿态，需停顿；“移时始仆”表时间与后续状态，收尾。正确划分为：兵尽矢穷/卒遇害/其尸僵立/移时始仆。7．重点字词有：（1）万钟，这里指高位厚禄；辩，同“辨”，辨别；礼义，礼仪和道义；于，对于；何加，有什么益处。（2）皆，都；遁，逃跑；独，只有；奋身，奋勇投身；格杀，击杀；甚众，很多。8．结合甲文第①段内容可知，孟子提出：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，可见贤者心中道义重于生命，危难时坚守舍生取义的本心。结合乙文中“将士皆遁，独斌奋身迎战，所格杀甚众……”可知，贼兵大举来犯、将士全都逃跑，有人劝胡斌躲避，他直言百姓若遭追击将无人生还，即便兵尽矢穷仍巷战至死，以性命护百姓，坚守道义舍弃生命，守住向善本心，完全符合孟子所说的贤者。【点睛】参考译文：【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。【乙】胡斌担任殿前司将官。童德兴率领禁军驻守邵武。江西、福建一带盗贼作乱，（盗贼）知道邵武有防备，不敢进犯。恰逢招捕司发文书命令童德兴去商议事情，只留下胡斌率领几百名疲弱的士兵留守城中。绍定三年闰月己卯日，大批盗贼到来，将士们都逃走了，只有胡斌奋勇迎战，他杀死的盗贼很多。盗贼又增加了兵力，而官军只剩下几十人。有人告诉他敌众我寡，为何不躲避。胡斌说：“郡里百姓死去的数以万计，侥幸活下来的有几千人，从东门出逃。我如果不阻止贼军的攻势，让百姓得以逃脱，那么贼军就会跟在他们后面（追杀），百姓就没有活下来的人了。”于是他在街巷中与盗贼战斗，大声呼喊：“我死也要救百姓！”士兵拼尽，箭也用完了，最终遇害。他的尸体僵直地站立，过了一段时间才倒下。枢密院编修官王野进言说邵武百姓在胡斌战死的地方立了庙，请求把“武节”作为庙的匾额。朝廷听从了他的建议。（2026·广东惠州·三模）阅读下面的文字，完成小题【甲】至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。（节选自欧阳修《醉翁亭记》）【乙】臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。（节选自欧阳修《朋党论》）助读资料：景祐三年，宰相吕夷简以“引用朋党”的罪名，诬陷范仲淹、欧阳修等人。“朋党”一词，成为有志改革之士的一大罪名。庆历三年，身为谏官的欧阳修担忧正直之士难以抗衡守旧势力，上书《朋党论》。9．下列句子中加点词意思相同的一项是（

）A．太守归而宾客从也

吾谁与归B．君子则不然

有亭翼然临于泉上者C．然臣谓小人无朋

太守谓谁D．臣闻朋党之说

村中闻有此人10．请将【甲】【乙】两文中画横线句子翻译成现代汉语。（1）宴酣之乐，非丝非竹。（2）所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。11．【乙】文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（

）及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害虽其兄弟亲戚不能相保A．及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害虽其兄弟亲戚/不能相保B．及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟亲戚/不能相保C．及其见利/而争先或利尽/而交疏则反相/贼害虽其兄弟亲戚/不能相保D．及其见利/而争先或利尽/而交疏则反相贼害/虽其兄弟亲戚不能相保12．下面哪一项最能准确概括欧阳修的士人风骨？请结合【甲】【乙】两文内容说明理由。A．外若优游，中实刚劲。（朱熹）B．见义敢为，襟怀洞然。（韩琦）13．欧阳修认为“君子之朋”能“同道而相益”“同心而共济”并“终始如一”，请从下面三部作品中任选其一，结合书中具体内容，说说“君子之朋”的表现。A．《西游记》

B．《钢铁是怎样炼成的》

C．《红星照耀中国》【答案】9．D10．（1）宴饮酣畅的乐趣，不在于音乐。（2）他们坚守的是道义，践行的是忠信，珍惜的是名节。

11．B

12．选A；【甲】文中欧阳修寄情山水、与百姓同游共饮，外在闲适从容；【乙】文中他直面朝堂诬陷，上书辨明君子小人朋党之分，内心坚守道义、刚直不屈，对应“外若优游，中实刚劲”。

13．示例（C《红星照耀中国》）：书中一众革命志士心怀救国救民的共同理想，彼此砥砺共同成长，同道而相益；长征途中患难与共、携手突破重重绝境，同心而共济；历经漫长艰苦斗争始终不改救国初心，终始如一，正是君子之朋的体现。【解析】9．A.返回/归依；B.这样/……的样子；C.认为/是；D.听说/听说。10．重点词语：（1）酣：尽兴地喝酒。丝：弦乐器，代指音乐。竹：管乐器，代指音乐。（2）守：坚守。行：奉行。惜：珍惜。名节：名誉节操。11．句意：等到他们看见利益就争抢着上前，等到利益耗尽交情疏远，就反过来互相残害，即使是兄弟亲属，也不能互相保全。分析句子结构，“及其见利而争先”点明小人争利的行为；“或利尽而交疏”写利益消失后的关系变化；“则反相贼害”是交疏后的恶果；“虽其兄弟亲戚”递进举例；“不能相保”交代最终结局。故断句为：及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟亲戚/不能相保。12．结合【甲】文“负者歌于途，行者休于树”“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也”，文中细致描绘滁州百姓出游、太守设宴同乐的悠然场景，欧阳修沉醉山水、与民共享欢愉，外在呈现出松弛从容、自在闲适的状态，恰好对应评价里“外若优游”一句。结合【乙】文背景，欧阳修遭小人以朋党罪名诬陷，却没有明哲保身，写下《朋党论》直言进谏，文中“小人所好者禄利也”“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”，清晰区分趋利虚伪的小人朋党与坚守道义的君子朋党，规劝君主重用正直贤臣、摒弃奸佞之徒，直面朝堂非议坚守本心，内里刚强有骨气，对应“中实刚劲”。B项无法兼顾两篇文章，【甲】文核心是与民同乐的闲适生活，没有体现挺身而出、见义敢为的情节，不能完整概括欧阳修兼具闲适外表与刚直内心的士人风骨。13．欧阳修笔下的君子之朋，核心有三层内涵：一是拥有相同理想道义，彼此扶持、互相促进，即同道而相益；二是危难之际齐心协力、共渡难关，即同心而共济；三是历经磨难初心不改，情谊与志向自始至终不变，即终始如一。作答时需紧扣三层特质，结合名著人物共同经历对应阐释。示例一（选A《西游记》）：唐僧师徒四人便是君子之朋。四人共持西天取经的大道，悟空护持师父、八戒沙僧各司其职，互相提点、修正过错，同道而相益；途经火焰山、狮驼岭等绝境时，众人放下分歧联手降妖，同心而共济；一路历经数十载风霜磨难，无人长久背弃西行初心，终始如一，完美契合君子之朋的特质。示例二（选B《钢铁是怎样炼成的》）：保尔与朱赫来是典型的君子之朋。二人都怀揣推翻压迫、解放底层人民的革命理想，朱赫来引导保尔走上革命道路，彼此共同成长，同道而相益；战场作战、修筑铁路的艰苦任务里，二人彼此支撑、携手对抗苦难，同心而共济；哪怕保尔伤病缠身、陷入绝境，二人依旧坚守革命信仰，情谊与志向从未动摇，终始如一。示例三（选C《红星照耀中国》）：红军一众革命志士构成君子之朋。他们以救国救民、建立平等新中国为共同志向，互相学习、彼此鼓舞，同道而相益；长征途中翻雪山、过草地，所有人互帮互助，共同突破敌军封锁、熬过极端困苦，同心而共济；常年面对围剿与艰苦环境，革命者始终坚守救国初心，不曾妥协动摇，终始如一。【点睛】参考译文：【甲】至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰、小孩由大人领着走，来来往往不间断的，是滁州百姓出游。靠近溪边钓鱼，溪水深，鱼儿肥美；用酿泉的水酿酒，泉水香甜，酒水清醇；山中野味野菜，杂乱地摆放在面前的，是太守的宴席。宴饮酣畅的乐趣，不在于音乐；投壶的人投中了，下棋的人取胜了，酒杯与酒筹交互错杂，人们时起时坐大声喧闹，是众位宾客欢乐的样子。有位面容苍老、头发花白的老人，醉醺醺地坐在众人中间，那是太守喝醉了。不久夕阳落到山头，人的影子四散分开，太守回家，宾客们跟随着。树林枝叶茂密成荫，飞鸟上上下下鸣叫，游人离开后鸟儿们便欢乐起来。但是鸟儿只知道山林的乐趣，却不懂游人的快乐；游人只知道跟随太守游玩的快乐，却不懂太守是以他们的快乐为快乐。喝醉时能和众人一同欢乐，清醒后能用文章记述这件事的人，是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。【乙】臣听说关于“朋党”的说法，自古就有，只希望君主能分辨其中是君子还是小人罢了。大体来说，君子与君子，因共同的道义结成朋党；小人与小人，因共同的私利结成朋党，这是自然的道理。但臣认为小人没有真正的朋党，只有君子才有。这是什么缘故？小人喜爱的是俸禄利益，贪图的是钱财货物。当他们利益一致时，暂时互相勾结拉拢成为朋党，这是虚假的；等到他们见到利益便争先恐后争抢，或是利益耗尽、交情疏远，就会反过来互相残害，就算是兄弟亲人，也不能互相保全。所以我说小人没有真朋党，他们暂时结伴，是伪装的。君子却不是这样，他们坚守道义，奉行忠信，珍惜名节。用这些修养自身，就会志趣相投、互相助益；用这些治理国家，就能同心协力、共渡难关，自始至终不会改变，这便是君子的真朋党。所以做君主的，只需斥退小人虚假的朋党，任用君子真正的朋党，天下就能安定太平。助读资料：景祐三年，宰相吕夷简用“拉帮结派、勾结朋党”的罪名诬陷范仲淹、欧阳修等人。一时间，“朋党”这个词，成了有志推行改革的贤士难以洗刷的罪名。庆历三年，欧阳修担任谏官，担心正直的官员难以对抗守旧的权贵势力，于是向皇帝呈上《朋党论》这封奏疏。（2026·广东揭阳·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。（选自《得道多助，失道寡助》）【乙】孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。市，廛①而不征，法而不廛则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关②，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。廛③，无夫里之布④，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟攻其父母，自生民以来未有能济⑤者也。如此，则无敌于天下。”（节选自《孟子·公孙丑上》，有删改）【注】①廛（chán）：指市中储藏、堆积货物的栈房，这里指用栈房储藏。②关：关口。③廛：指城邑中百姓的住宅。④布：货币。古代税收有夫布与里布之分。⑤济：成功。【丙】翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。（节选自白居易《卖炭翁》）14．请根据提示的方法，解释【乙】文中加点的词语。文言字词方法义项、例词及例句释义立于其朝关联成语法朝野上下（1）___________藏于其市课内迁移法能谤讥于市朝（2）___________讥而不征查找字典法①责备、指责；②讽刺、嘲笑；③规劝、谏言；④稽查、盘问（3）______（填序号）15．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是(

)法而不廛A则天下之商B皆悦C而愿藏D于其市矣。16．用现代汉语翻译下列句子。（1）域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（2）信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。17．【甲】【乙】两文都提到了治国之道，都强调了（1）_____________________________的重要性，但侧重点又有不同。【甲】文是借（2）_____________________________类推治国之道，【乙】文侧重于陈述治国之道的具体措施：（3）_____________________________（用自己的话概括其中一项措施）。18．《卖炭翁》中“宫使”的行为是【甲】文中的“得道”还是“失道”？你会如何劝谏《卖炭翁》中的统治者？请简要回答。【答案】14．朝廷

集市

④

15．AC

16．（1）使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。（2）果真能够实行这五种（仁政措施），那么邻国的百姓就会像对父母一样敬仰他。

17．

施行仁政、获得民心（人和）

战争取胜的条件（天时、地利不如人和）

①尊重贤人，任用能人，让出众的人来治理国家；②货物储存在仓库中不征税，依法定价格收购滞销货物不让它积压仓中；③在关卡上，只稽查不征税；助耕公田，不必另交赋税；⑤没有劳役税和额外的地税（或：没有力役税和住宅税）。（写出任意一项即可）

18．示例：宫使掠夺百姓财物，欺压民众，属于“失道”。劝谏：君主治理天下应当施行仁政，体恤百姓疾苦，不可凭借强权肆意掠夺百姓财物；善待农、商等底层百姓，减轻赋税徭役，才能得到民心，天下安定。【解析】14．（1）成语“朝野上下”的意思是：从中央到地方，从做官的到老百姓。“朝”是“朝廷”的意思，关联到这里，“立于其朝”的意思是“到这样的朝廷中效力”。朝：朝廷。（2）课内“能谤讥于市朝”的意思是：能在公众场所指责讽刺（寡人的）过失。“市”是“集市”的意思，迁移到“藏于其市”中，就是“存放在这样的市场上”。市：集市。15．句意：官府为货物安排栈房储存却不征收赋税，滞销商品由官方平价收购，不让货物积压栈房，那么天下的商人都会心生喜悦，愿意把货物囤积在这座集市中。“法而不廛”是完整的仁政举措，语意独立完整，后面连接结果连词“则”，因此在A处断开；“则天下之商”是主语部分，点明受惠对象，“皆悦”是商人产生的心情，一层语义结束，因此在C处断开；“而愿藏于其市矣”承接喜悦的情绪，写出商人后续的行为，构成后半句完整内容。16．注意下列重点词：（1）域：使……定居；以：依靠、凭借；封疆之界：疆域的边界；固国：巩固国防；山溪之险：山河的险要；威天下：震慑天下；兵革之利：武器的锐利。（2）信：果真、确实；行：实行；此：这；仰：敬仰；若：像。17．（1）甲文核心观点为“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”，强调君主施行仁政才能聚拢民心、拥有人和；乙文列举尊贤、减免商税、关隘免税、轻农税、减免民居赋税五项惠民举措，目的是让天下士人、商人、农夫、百姓心悦归附，邻国百姓也会拥戴君主。两文全部围绕收拢民心、推行仁政展开论述，治国核心都离不开民心与仁政。结论：因此本空应填施行仁政、获得民心（人和）。（2）甲文开篇先举攻城作战的两个事例，一是占据天时却久攻不下，印证“天时不如地利”；二是城池高墙深壕、武器粮草充足，守军却弃城逃离，印证“地利不如人和”。作者先用两场战争胜负的对比，论证作战取胜的关键在于人心团结，再由战事类推，延伸出治理国家的道理，提出君主需得道才能拥有天下人的拥护。全文以战争取胜的条件作为类比铺垫，引出治国观点，因此此处填写战争取胜的条件（天时、地利不如人和）。（3）乙文中“尊贤使能……而愿立于其朝矣”，针对朝堂士人阶层，措施为礼遇贤才、任用能人，让优秀人才身居官位，能让天下有才之士心甘情愿入朝辅佐；“市……而愿藏于其市矣”，针对经商群体，官府为商户提供存货栈房且不征收赋税，遇滞销货物按法度平价收购，不积压货物，以此吸引各地商人前来集市经营；“关……而愿出于其路矣”，针对往来行路的商旅，关口只稽查查验身份、排查隐患，不征收通行税费，便利出行客商；“耕者……而愿耕于其野矣”，针对务农百姓，采用井田制，百姓只需出力助耕公田，不用为自家私田额外缴纳赋税，减轻农耕负担；“廛……而愿为之氓矣”，针对城内普通住户，免除住宅相关的劳役税、地税，减轻底层居民生活压力。所有举措最终目的都是让各阶层百姓心生欢喜、归附君主，印证前文仁政得民心的核心。任选其中一条用通俗语言概括即可作答。18．结合甲文可知，“得道”指君主施行仁政、体恤百姓，“失道”指统治者欺压、掠夺百姓；结合《卖炭翁》“手把文书口称敕……系向牛头充炭直”可知，宫使依仗皇家权势，强行夺走老翁千斤木炭，只用价值微薄的纱绫抵偿，肆意压榨底层百姓，损害百姓生计，完全背离体恤民众的仁政，因此属于“失道”；劝谏时需紧扣孟子仁政思想，结合文本内容提出，统治者应当明白民心是治国根本，放下强权掠夺的行为，减少苛敛，体恤农人、商贩等底层百姓的辛劳，轻徭薄赋，善待民众，才能收获百姓拥护，实现天下安定。示例：属于“失道”。劝谏：君主应当明白“得道者多助”的道理，体恤底层百姓谋生艰难，停止宫使强夺百姓财物的行为，减轻对百姓的盘剥，善待农人，推行安民惠民的政策，才能获得民心，稳固天下。【点睛】参考译文：【甲】天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但是守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。所以说：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。行仁政的君主，支持、帮助他的人就多，不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。【乙】孟子说：“尊重贤才，任用有能力的人，让才智出众的人处在合适的职位上，那么天下的士人都会高兴，愿意到这样的朝廷中效力。市场方面，给商人提供存放货物的场所却不征税，依法管理而不积压货物，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在这样的市场上。关卡方面，只稽查盘问而不征收关税，那么天下的旅客都会高兴，愿意行走在这样的道路上。对耕地的农民，实行井田制中的借民力助耕公田而不另外征税，那么天下的农夫都会高兴，愿意在这样的田野里耕种。居民居住的地方，免除力役税和住宅税等苛捐杂税，那么天下的百姓都会高兴，愿意成为这里的居民。如果能真正实行这五项措施，那么邻国的百姓就会像仰望父母一样敬仰他。率领自己的子弟去攻打他们的父母，自有人类以来，还没有能成功的。这样一来，天下就没有对手了。”（2026·广东珠海·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。人生境遇诗文或世人评价【为人】795—800年，韩愈初登仕途，三次上书宰相求擢用，未果，还受到朝中奸臣排挤。【甲】马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马耶?其真不知马也！（节选自韩愈《韩昌黎文集校注》卷一）【为官】819年正月，唐宪宗迎佛骨供奉，韩愈上书痛陈其弊被贬。【乙】一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。（选自韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）【为学】中唐时期，佛道盛行并强烈冲击传统儒学。韩愈作为儒学推崇者，希望向孟子学习，将儒学发扬光大。【丙】汉氏以来，群儒区区①修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧。于是时也，而偶释老②于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，其亦不仁甚矣！释老之害过于杨墨韩愈之贤不及孟子孟子不能救之于未亡之前而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼！其亦不量其力。虽然，使其道由愈粗传，虽灭死，万万无恨。天地鬼神，临之在上，质之在旁，又安得因一摧折，自毁其道，以从于邪也！（节选自韩愈《与孟尚书》，有删改）[注]①区区：渺小、琐碎。②释老：指当时盛行的佛教和道教。【为文】韩愈在文学上推崇古文运动，反对骈文，并强调“文以载道”。【丁】他力求以散行的句子换去排偶的句子，句子总变得参参差差的。但他有他的标准，那就是气。他说“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”；气就是自然的语气，也是自然的音节。（节选自朱自清《经典常谈》文十三）19．请根据提示，解释【丙】文中的加粗词。文言词句方法释义鼓天下之众而从之成语推断法：择善而从（1）__________临之在上课内迁移法：有亭翼然临于泉上者（2）__________又安得因一摧折查阅字典法：①安全；②怎么；③安心（3）__________（填序号）20．请用三条“/”给【丙】文中画波浪线的句子断句。释老之害过于杨墨韩愈之贤不及孟子孟子不能救之于未亡之前而韩愈乃欲全之于已坏之后21．请把【甲】【丙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其真无马邪？其真不知马也！（2）虽灭死，万万无恨。22．对韩愈的资料卡进行分析，正确的一项是（

）A．甲文揭示人才与识才者的依存关系，强调要善于发现、任用人才。B．乙文颔联用时空变化突出诗人因忠谏获罪的命运剧烈转折。C．丙文韩愈指出，汉代以来群儒的“区区修补”延缓了儒学衰落的进程。D．丁文韩愈提倡的“气盛”标准是指写文章中可多用铺陈排比。23．苏轼评价韩愈：“文起八代之衰，道济天下之溺”，苏轼对韩愈的为人、为官、为学、为文都有高度的赞扬。请结合四篇诗文分析苏轼产生这种评价的原因。

【答案】19．跟从、听从、学习

居高面下

②

20．释老之害过于杨墨/韩愈之贤不及孟子/孟子不能救之于未亡之前/而韩愈乃欲全之于已坏之后

21．（1）真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！（2）即使是我死了，也没有丝毫一点遗憾。

22．A

23．①甲文中，韩愈借千里马被埋没的遭遇，批判统治者不识人才。为人针砭时弊，不平则鸣，率真坦直；②乙文中，他直言进谏、为国除弊，为官刚正有担当；③丙文中，韩愈为了推崇儒学，即使死也没有遗憾，不惜牺牲生命、不计个人得失；④丁文中，推崇古文运动，反对骈文，强调“文以载道”，纠正华而不实的文风。以上印证了苏轼“文起八代之衰，道济天下之溺”的高度赞誉。【解析】19．（1）择善而从：选择好的方面学习。从：跟从、听从、学习。结合成语意思推测“鼓天下之众而从之”的“从”解释为“跟从、听从、学习”。鼓天下之众而从之：煽动天下百姓去跟随它们。（2）有亭翼然临于泉上者：‌有一座亭子，（亭角翘起）像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水之上。临：居高面下。结合课内迁移法“临之在上”的“临”解释为“居高面下”。临之在上：在上方俯视见证。（3）又安得因一摧折：又怎么能因为一次挫折打击。安：怎么，对应释义②。20．句意：佛教、道教带来的危害超过杨朱、墨子的学说，韩愈的贤能比不上孟子，孟子没能在儒学尚未衰败之时挽救它，而韩愈却想要在儒学已然破败之后保全它。“释老之害过于杨墨”是一句完整论断，其后断开；“韩愈之贤不及孟子”语义完整独立，其后断开；“孟子不能救之于未亡之前”表意完整，其后断开；后文以连词“而”形成转折，引出韩愈想要在儒学破败后保全道统的志向，前后形成转折对照。故断句为：释老之害过于杨墨/韩愈之贤不及孟子/孟子不能救之于未亡之前/而韩愈乃欲全之于已坏之后。21．重点字词：（1）第一个“其”：表示加强诘问语气，难道、真的；邪：通“耶”，吗；第二个“其”：表推测，恐怕、其实。（2）虽：即使；万万：表示加强语气，丝毫、一点；恨：遗憾。22．B.“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”是首联，一早一夕、京城到潮州形成强烈时空反差，体现忠谏获罪的命运骤变，并非颔联；C.材料丙提到“汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧”，可见群儒的“区区修补”并没有延缓儒学衰落的进程；D.材料丁写明韩愈反对骈文排偶，追求参差散句，提出“气盛”是自然语气与音节，并非提倡多用铺陈排比，选项内容与原文相悖。23．材料甲中，韩愈借千里马埋没的故事，批判统治者不识贤才，结合他早年多次上书求任用却遭排挤的人生境遇，可见他为人敢于针砭时弊，为天下人才发声，心怀世道。材料乙中“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，记录他直言上书劝谏宪宗迎佛骨一事，哪怕遭受贬谪也不畏惧牺牲，为官心怀社稷、刚正敢谏，是以身践行正道。材料丙写儒学受佛道冲击满目疮痍，韩愈直言“虽灭死，万万无恨”，明知复兴儒学阻力巨大，仍甘愿倾尽自身力量传承儒家道统，哪怕历经挫折也不肯背弃正道，以一己之力挽救衰败的儒学，正是“道济天下之溺”的核心体现。材料丁记录韩愈的文学主张，当时文坛盛行浮华空洞的骈文，韩愈推行古文运动，摒弃排偶句式，提出“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”，主张文以载道，扭转了长久以来空洞奢靡的文风，重振散文，对应“文起八代之衰”。综合以上四点，韩愈为人、为官坚守正道，挽救儒学颓势，文学革新文风，兼具道义担当与文学功绩，因此苏轼给出高度赞扬。【点睛】参考译文：【甲】日行千里的马，一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不懂得它能日行千里，只是像普通马一样喂养它。这样的马，即使有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就不能表现在外面，想要和普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？驱使它，不按照正确的方法；喂养它，不能竭尽它的才能；听它嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着马鞭站在千里马跟前，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？大概是他们真的不认识千里马啊！【丙】汉代以来，众多儒生只是琐碎零散地修补儒学，使得儒学千疮百孔，随时局动荡不断流失，形势危急得就像一根头发悬挂千钧重物。偏偏在这个时候，佛教、道教兴起，煽动天下百姓去追随它们。唉，这也实在太不仁德了！佛道两教带来的危害，比杨朱、墨子的学说还要严重。韩愈的才德比不上孟子，孟子没能在儒学尚未衰亡之前挽救它，我韩愈却想要在儒学已经衰败破败之后保全它。唉，我实在是不自量力。即便如此，如果能让儒家之道经由我粗略传承下去，就算我身死离世，也绝不会有半点遗憾。天地、神明都在上方俯视见证，又怎么能因为一次挫折打击，就自己背弃儒家正道，而去顺从异端邪说呢！（2026·广东江门·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。……愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。（节选自《出师表》）【乙】楚人有献鱼楚王者，曰：“今日渔获，食之不尽，卖之不售，弃之又惜，故来献也。”左右曰：“鄙哉辞也。”楚王曰：“子不知渔者，仁人也。”盖闻困仓粟有余者，国有饿民；后宫多幽女者，下民多旷夫①；余衍②之蓄聚于府库者，境内多贫困之民。皆失君人之道。故厨庖有肥鱼厩有肥马民有饿色是以亡国之君藏于府库。寡人闻之久矣，未能行也。渔者知之，其以此谕寡人也，且今行之。于是乃遣使恤鳏寡而存③孤独，出仓粟，发币帛而振不足，罢去后宫不御者，出而妻鳏夫。楚民欣欣大悦，邻国归之。故渔者壹献余鱼，而楚国赖④之，可谓仁智矣。（节选自《新序卷·杂事第二》）【注】①旷夫：无妻的成年男子。②余衍：宽绰有馀、宽裕

③存：恤问，劳问。④赖：得益。24．下列各组句子中，加点词意思不相同的一项是（

）A．诚宜开张圣听/臣诚知不如徐公美B．临表涕零/有亭翼然临于泉上者C．鄙哉辞也/先帝不以臣卑鄙D．于是乃遣使恤鳏寡而存孤独/太守即遣人随其往25．翻译文中的划横线句子。（1）陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。（2）渔者知之，其以此谕寡人也，且今行之。26．请用“/”给画波浪线句子断句故厨庖有肥鱼厩

有肥马民有饿色是以亡国之君藏于府库27．文言词语能表情达意，请结合【甲】【乙】两文语境，体会句中加点字表达的语气及情感。（1）此诚危急存亡之秋也。（2）故渔者壹献余鱼，而楚国赖之，可谓仁智矣。【答案】24．B25．（1）陛下也应该自己思虑谋划，来询问（治国的）好方法，明察和接受正确的言论。（2）捕鱼的人知道这个道理，大概是用这个来劝谏我，现在就推行这个政策。

26．故厨庖有肥鱼/厩有肥马/民有饿色/是以亡国之君藏于府库

27．（1）“诚”是“确实、实在”的意思，表肯定语气，体现了诸葛亮对蜀汉当下危急形势的深刻认知，饱含他对国家命运的担忧，以及恳切提醒后主认清现状的忧国之情。（2）“矣”是句末语气词，表肯定、感叹的语气，体现了对渔人进谏的认可，以及对楚王推行仁政、国家得以安定的赞叹与肯定。【解析】24．A.实在、确实/实在、确实；B.面对/居高面下；C.见识短浅/见识短浅；D.派遣/派遣。25．（1）重点词语：宜，应该；咨诹，询问；善道，好的治国方法；察纳，明察接纳；雅言，正直的言论。（2）重点词语：谕，开导、告知；且，于是、就；行，施行、推行。26．句意：所以厨房里有肥美的鱼肉，马厩里有壮硕的马匹，百姓却面带饥饿的神色，因此那些亡国的君主，只会把财物囤积在府库之中。“厨庖有肥鱼”写厨房富足，“厩有肥马”写马厩充裕，二者是并列的富足景象，语义各自完整，中间可断开；“民有饿色”转折写出百姓贫苦，和前两句富足形成对比，独立成层可断开；“是以亡国之君藏于府库””引出结论，表因果承接，交代亡国君主的行为，语义完整收尾。断句结果：故厨庖有肥鱼/厩有肥马/民有饿色/是以亡国之君藏于府库27．（1）根据【甲】文首段“今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也”可知，“诚”释义为确实、实在，是表加强肯定语气。此时蜀汉基业未竟、国力衰微，诸葛亮用“诚”着重强调眼下局势万分凶险，并非夸大说辞；既写出他对蜀国内外困境清晰透彻的判断，又饱含忧心国运的焦灼，带着臣子恳切警醒后主正视危局、谨慎治国的真挚心情。（2）根据【乙】文末句“楚民欣欣大悦，邻国归之。故渔者壹献余鱼，而楚国赖之，可谓仁智矣”可知，“矣”是句末感叹语气词，表笃定的赞叹肯定。渔者借献鱼委婉劝诫，楚王幡然醒悟施行仁政，百姓安乐、邻国归附，结局向好。“矣”收束全段，抒发作者对渔者心怀百姓、巧言劝谏的赞许，也赞叹楚王知错能改、仁政治国的明智之举。【点睛】参考译文：【甲】先帝开创统一天下的大业还没完成一半，就中途去世了。如今天下分成魏、蜀、吴三方，我们蜀汉国力衰弱、民生凋敝，这实在是形势危急、决定生死存亡的关键时刻。但是宫廷里侍奉守卫的臣子在内丝毫不敢懈怠，忠诚有志的将士在外舍身奋战，这都是追念先帝对他们的特殊恩遇，想要报答给陛下您啊。陛下实在应该广泛听取意见，发扬光大先帝留下的美德，振奋有志之士的气概；不应该随意看轻自己，说话不恰当，从而堵塞忠臣进谏的道路。……希望陛下把讨伐奸贼、兴复汉室的任务交付给我，如果没有成效，就惩治我的罪过，来告慰先帝的在天之灵。如果没有发扬圣德的进言，就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，揭示他们的过失；陛下自己也应多加思虑，询问治国的好方法，明察采纳正直的言论，深切牢记先帝临终的遗训。这样我就受恩感激不尽了。如今我即将远征，面对这篇奏表泪流满面，不知道自己说了些什么。【乙】有个楚国人把捕来的鱼献给楚王，说：“今天打鱼收获很多，吃不完，卖又卖不掉，扔掉又觉得可惜，所以拿来献给大王。”楚王身边的近侍说：“这人的说辞也太见识短浅了。”楚王却说：“你们不了解，这个打鱼的人是个心怀仁爱的人。”我听说粮仓里囤积大量粮食的君王，国内就会有挨饿的百姓；后宫拘禁许多女子的君王，民间就会有很多娶不到妻子的男子；府库中积存大量多余财物的君王，国内就会有贫苦困顿的百姓。这些做法全都违背了治理百姓的正道。所以厨房里有肥美的鱼、马厩里有壮硕的骏马，百姓却面带饥色，因此亡国的君主，只会把财物囤积在库房里。我听闻这个道理很久了，却没能付诸行动。打鱼的人明白这个道理，他大概是想用剩鱼这件事开导我，那我现在就推行仁政。于是楚王派遣使者救济鳏夫寡妇，安抚孤儿无依的老人；打开粮仓分发粮食，拿出丝帛财物赈济穷苦不足的百姓；遣散后宫里不曾被大王宠幸的女子，让她们出宫嫁给单身男子。楚国百姓全都欢欣喜悦，周边邻国也纷纷归附楚国。所以打鱼人仅仅献上一堆吃不完的鱼，整个楚国都因此受益，这个人可以称得上仁爱又聪慧了。（2026·广东东莞·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。【甲】余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。（节选自宋濂《送东阳马生序》）【乙】张溥①幼嗜学，所读书必手钞钞已朗诵一过即焚之又钞如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲②，日沃汤数次，后名其读书之斋曰“七录”。溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。（节选自《明史·张溥传》）【注释】①张溥（pǔ）：明末文学家，“复社”创始人。②皲（jūn）：皮肤因寒冷干燥而开裂。28．解释下列加点词语在文中的意思。（1）走送之，不敢稍逾约走：________（2）俟其欣悦，则又请焉俟：________（3）后名其读书之斋曰“七录”

名：________29．用“/”给乙文中画波浪线的句子断句（限断三处）。所读书必手钞钞已朗诵一过即焚之又钞如是者六七始已30．把下列句子翻译成现代汉语。（1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。（2）右手握管处，指掌成茧。31．甲文中宋濂“卒获有所闻”的原因有哪些？乙文中张溥“名高一时”的原因又是什么？请分别用自己的话简要概括。32．甲文的“手自笔录”与乙文的“手钞”“又钞”，看似相同的抄书行为，在两位主人公身上却呈现出不同的精神品质。请结合两文具体内容，分析其中异同。【答案】28．跑

等待

命名、取名

29．所读书必手钞/钞已朗诵一过即焚之/又钞/如是者六七始已

30．（1）因此人家大多愿意把书借给我，我于是能够广泛地阅读各种书籍。（2）右手握笔的地方，手指和手掌都长了茧。

31．宋濂“卒获有所闻”的原因：①勤奋好学，不畏艰难借书抄书；②虚心求教，百里之外执经叩问，即使受到斥责也愈加恭敬。张溥“名高一时”的原因：①刻苦读书，反复抄写背诵，将书斋命名为“七录”以自勉；②文思敏捷，对客挥毫，诗文顷刻立就。

32．相同点：两人都通过抄书来获取知识，体现出勤奋刻苦的为学态度。不同点：①动机不同。宋濂抄书是"家贫，无从致书以观"的无奈之举，是为了借书阅读；张溥抄书则是主动的治学方法，通过“钞—诵—焚—再钞”的循环来加深记忆和理解。②精神境界不同。宋濂的抄书体现出在艰苦条件下坚韧不拔的毅力；张溥的“七录”则体现出一种近乎极致的专注与自我鞭策，他将抄书升华为一种治学仪式。【解析】28．（1）句意：跑着送还书，不敢稍稍超过约定的期限。走：跑。（2）句意：等到他高兴时，就又向他请教。俟：等待。（3）句意：后来他把读书的房间取名为“七录”。名：命名、取名。29．句意：凡是张溥读过的书，一定亲手抄写，抄写完成后，朗读一遍，就把抄好的稿纸烧掉，又接着抄写，像这样反复六七次才停止。这句话是介绍张溥抄书的反复流程，“所读书必手钞”先点明他读书的习惯：凡是读过的书，一定亲手抄写；“钞已朗诵一过即焚之”承接上文的抄写动作，接下来讲一轮抄写完成后的完整操作；“又钞”单独点明开启新一轮抄写，是独立的动作节点，“如是者六七始已”是对整个反复过程的补充总结；故句子断句为：所读书必手钞/钞已朗诵一过即焚之/又钞/如是者六七始已30．注意重点字词：（1）以是：因此；以：把；假：借；因：于是，就；得：能够；遍观：广泛地阅读。（2）握管：握笔；处：地方。31．结合甲文第一至五句可知，宋濂从小热爱学习，即使家境贫苦也坚持抄书借书，恪守约定，不畏艰难借书抄书，因此获得了博览群书的机会；结合甲文第六至八句可知，成年后宋濂不满足已有积累，主动远赴百里向名师请教，面对名师的严厉态度始终恭敬，不怕碰壁坚持虚心提问，因此最终学有所获。结合乙文第一至三句可知，张溥从小热爱学习，读书坚持反复抄写，哪怕手上长茧、冬天皮肤冻裂也不中断苦学；结合乙文第四句可知，长期刻苦训练让张溥才思敏捷，写诗文速度快质量高，因此名扬一时。32．结合甲文的“手自笔录”“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”与乙文的“手钞”“又钞”“冬日手皲”可知，宋濂寒冬抄书不松懈，张溥抄到指掌生茧、手冻开裂也不停止，据此可知，宋濂和张溥都极度热爱求学，都不怕抄书过程的艰苦，都拥有勤奋刻苦、不畏艰难的求学精神，这是二者的共性。结合甲文第一至四句可知，宋濂“手自笔录”的原因是他爱好学习但家贫无书，只能借书抄录，抄书是为了完成还书约定、获得读书机会。抄书是为了获得本该没有的读书机会，因此除了体现出宋濂在艰苦条件下坚韧不拔的毅力，还额外体现了他信守承诺、珍惜求学机会、渴求知识的品质——他严格遵守还书约定不逾期，哪怕条件极端艰苦也要完成抄书，本质是抓住一切机会满足求知欲，同时坚守对借书给自的人的承诺。结合乙文第一至三句可知，张溥抄书不是因为缺书，反复抄录是为了反复诵读、加深理解。抄书是主动选择的深度研读方法，反复抄录打磨，因此体现了张溥治学严谨、刻苦钻研、扎实下功夫的品质——他通过反复抄读吃透文本，夯实了文学功底，才能最终文思敏捷，名动一时。这个行为更凸显张溥治学严谨、反复钻研、务求功底扎实的治学态度。【点睛】参考译文：【甲】我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。【乙】张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不起草，当着客人面写作，一会儿就写好了。因为这个，他的名声在当时最响。（2026·广东揭阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】邹忌讽齐王纳谏（节选）邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”【乙】谏太宗十思疏（节选）臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易、守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑振之以威怒终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。（节选自《古文观止》）33．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．邹忌修八尺有余（修：长，文中指身高）B．王之蔽甚矣（蔽：蒙蔽，文中指所受的蒙蔽）C．必固其根本（固：使……稳固）D．克终者盖寡（克：克服）34．请用“/”给下面句子断句（限断两处）虽董之以严刑振之以威怒终苟免而不怀仁35．用现代汉语翻译文段中的画线句子。（1）群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。（2）竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。36．历史上，贤臣的类型多种多样。从职能上看，有主持朝政、以文治国的文臣，有统兵征战、保家卫国的将臣，有直言敢谏、匡正过失的谏臣；从品性上看，有清正廉洁、不谋私利的廉臣，有刚直不阿、不畏权贵的直臣。请从以上类型中任选一类，写出对应的一位代表人物，并简要概括该类贤臣的核心特点。示例：廉臣（包拯）——清正廉洁，生活俭朴，不谋私利，以民为本。37．邹忌与魏征均为古代“谏臣”典范，请结合选文具体细节，完成下表，分析二人的共性品质与不同劝谏风格。对比维度邹忌魏征共性品质①_____劝谏风格委婉含蓄，以小见大（以家事喻国事，循循善诱）②____文本依据“臣之妻私臣……王之蔽甚矣”“人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”【答案】33．D34．虽董之以严刑/振之以威怒/终苟免而不怀仁

35．（1）大小官吏和百姓，能够当面指责我的过错的，受上等奖赏。（2）竭尽诚心，吴越两国也能团结一心；傲慢待人，至亲骨肉也会形同陌路。

36．示例：谏臣（魏征）——直言敢谏，心系国家，敢于指出君主过失。

37．

忠心爱国、敢于进谏、心系国家命运

直言不讳、刚直恳切，以道理警示君主【解析】33．D.句意：能够保持到最后的人大概很少。克，能够。34．句意：即使使用严酷的刑罚来督责人们，用威风怒气来震慑人们，人们最终也只是苟且免于刑罚，并不会感念君主的仁德。“虽董之以严刑”写手段；“振之以威怒”写手段；“终苟免而不怀仁”写结果。故断为：虽董之以严刑/振之以威怒/终苟免而不怀仁。35．注意重点字词：（1）面刺，当面指责；寡人，君主自称；过，过错；上赏，上等奖赏。（2）竭诚，竭尽诚心；吴越，指敌对双方；傲物，傲慢待人；骨肉，至亲骨肉；行路，陌生人。36．本题首先需要从文臣、将臣、谏臣、廉臣、直臣中任选一类，搭配恰当的代表人物；再准确提炼其职责与品格，做到人物与类型匹配、特点表述贴合身份。示例：谏臣（比干）——忠君爱国，刚正不阿，直言敢谏，心怀苍生。直臣（海瑞）——清正廉洁，刚直不阿，不畏权贵，为民请命。将臣（岳飞）——精忠报国，统兵御敌，保境安民，忠勇无双。文臣（王安石）——主持国政，革旧鼎新，经世致用，治国安民。37．①邹忌由生活小事联想到君主受蔽，主动入朝劝谏；魏征以设喻明理，直言规劝太宗居安思危。二人都心系国家安危，忠于君主，勇于指出问题、尽心辅佐。因此共同品质是：忠心爱国、敢于进谏、以国事为重。②魏征用“木须固根、流须浚源”作比喻，直接点明君主应当居安思危、戒奢以俭，道理直白、语气恳切，直接警示君主治国的关键，其劝谏风格是：直言进谏，恳切刚直，巧用比喻阐明治国道理。【点睛】参考译文：【甲】邹忌身高八尺多，容貌光艳美丽。早晨穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我和城北徐公相比，谁更美？”他妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己（比徐公美），又问他的妾说：“我和徐公相比，谁更美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，客人从外面来，邹忌和他坐着交谈，问客人：“我和徐公谁更美？”客人说：“徐公不如您美啊。”第二天徐公来了，邹忌仔细端详他，自己觉得不如（徐公美）；照着镜子看看自己，又觉得远远比不上。晚上躺着思考这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是有求于我。”于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，都认为（我）比徐公美。现在齐国土地方圆千里，有一百二十座城池，宫里的姬妾和身边的近臣，没有不偏爱大王的；朝廷中的大臣，没有不害怕大王的；全国的百姓，没有不对大王有所求的。从这一点看来，大王您受到的蒙蔽太严重了。”

齐威王说：“好。”于是下达命令：“大小官吏、百姓，能够当面指责我的过错的，得上等奖赏；上奏章劝谏我的，得中等奖赏；能够在公众场所指责讥刺（寡人的）过失，使我听到的，得下等奖赏。”【乙】我听说想要树木生长得高，一定要使它的根稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源头不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，德行不深厚却想要国家安定，我虽然是最愚昧的人，（也）知道这是不可能的，何况（您这样）明智的人呢？国君掌握着帝王的重权，处在天地间重要的地位上，不考虑在安乐时想到危难、戒除奢侈，厉行节俭，这也就像砍伐树根却要求树木茂盛，堵塞源头却想要水流得长远啊。历代所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，开头做得好的确实很多，能够保持到最后的大概很少。难道是取得天下容易，守住天下困难吗？大概是处在深重忧患之中时，一定竭尽诚心对待臣民；已经实现志愿后，就放纵自己的情感，看不起别人。竭尽诚心，那么即使是吴越这样的敌国也能团结成一个整体；看不起别人，那么至亲骨肉也会变成陌生人。即使使用严酷的刑罚来督责他们，用威风怒气来恐吓他们，最终也只是苟且免于刑罚，却不会感念（皇上的）仁德，表面上恭敬但心里不服。怨恨不在于大小，值得畏惧的是民众。（百姓就像水）能承载船，也能推翻船，这是应当深切谨慎的。（2026·广东肇庆·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！（韩愈《马说》）【乙】①吕端，字易直，少敏悟好学。出知①蔡州，以善政，吏民列奏借留。使高丽，暴风折樯，舟人怖恐，端读书若在斋阁时。赵普在中书，尝曰：“吾观吕公奏事，得嘉赏未尝②喜，遇抑挫未尝惧，亦不形于言，真台辅之器也。”太宗即以端为左谏议大夫每独召便殿语必移晷。太宗欲相端，或曰：“端为人糊涂。”太宗曰：“端小事糊涂，大事不糊涂。”决意相之。端至是骤被奖擢③，太宗犹恨任用之晚。③端姿仪瑰秀，有器量，宽厚多恕，善谈谑④，意豁如也。虽屡经摈退⑤，未尝以得丧介怀。善与人交，轻财好施。（选自《宋史》，有删改）【注】①出知：出任知州。②移晷：指时间过去很久。晷，古代用来观测日影、确定时间的仪器③奖擢：奖励并提拔官职。擢，提拔。④谈谑：谈笑、开玩笑，这里指谈吐风趣幽默。⑤摈退：被排斥、贬退，指官职被降或罢免。38．下列对文中加点词语的理解，不正确的一项是（

）A．“称”，意为“著称、闻名”，与《出师表》中“先帝称之曰能”的“称”意思不相同。B．“道”，意为“正确的方法”，与《论语》中“任重而道远”的“道”意思相同。C．“相”，意为“任命为宰相”，与《陈涉世家》中“王侯将相宁有种乎”的“相”意思不相同。D．“善”，意为“擅长、善于”，与《邹忌讽齐王纳谏》中“王曰：‘善’”的“善”意思不相同。39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）食马者不知其能千里而食也。（2）太宗犹恨任用之晚。40．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是（

）太宗即以端A为左谏议大夫B每独召C便殿D语必移晷41．【甲】文强调了伯乐的重要性，你认为在人才取得成就的过程中，伯乐的发现和自身才德哪一个更重要？请结合【乙】文内容，阐明你的观点。42．【甲】《马说》用“托物寓意”的写法，借核心物象表达对人才问题的看法；【乙】《宋史·吕端传》用“以事写人”的写法，通过具体事例刻画吕端的形象。请结合文本，简要分析这两种写法。【答案】38．B39．（1）饲养马的人不知道它能日行千里，按照（喂养普通马的食量）来喂养它。（2）唐太宗还遗憾任用吕端太晚了。

40．BD

41．示例：我认为自身才德更重要。吕端自身好学善政，为人有器量、宽厚多思，哪怕被人质疑糊涂，也凭借自身“小事糊涂，大事不糊涂”的才干得到太宗赏识，最终被重用，可见自身才德是成才的基础，是被伯乐发现的前提。

42．①《马说》以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主，作者借千里马的遭遇，寄托了怀才不遇、壮志难酬的愤懑，批判了统治者不能识别人才、埋没人才的现象，将抽象的人才问题寄托在千里马的具体物象上，是托物寓意。②《宋史·吕端传》通过写吕端治理蔡州受到百姓挽留、出使高丽遇风暴仍镇定读书、被太宗赏识重用、屡遭贬退仍不介怀、轻财好施等具体事件，多角度刻