山东省莱州市部分学校2025-2026学年高三9月月考语文试题及答案

山东省莱州市部分学校2025-2026学年高三9月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）材料二：不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”4．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。5．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：橘子园主人和一个老水手沈从文记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产的地方，是在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头的果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土，新生的长成，自土中苗起。辰河是沅水支流，在辰溪县城北岸和沅水汇流。吕家坪离辰溪县约一百四十里，算得是辰河中部一个腰站。既然是个小小水码头，情形也就和其他码头差不多，辰河上游两岸出产的竹、麻与别的农产物，用船装运下行，煤油、纸烟和罐头洋货，用船装运上行，多得把船只停靠在这个地方上“覆查税”。既有省里委派来的收税官吏在此落脚，上下行船只停泊多，因此村镇相当大，市面相当繁荣。吕家坪虽俨然一个小商埠，但隔河临近数里，几个小村落中情形，可就完全不同了。这些地方照例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。人情风俗都简直不相同。即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了。萝卜溪是吕家坪附近一个较富足的村子。萝卜溪人以种瓜种菜种橘子为业，村中几乎每户人家都有一片不大不小的橘园，就中橘园既广大，家道又殷实，在当地首屈一指的，得数滕长顺。滕长顺原来同本地许多人一样，年轻时两手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上饭。因为年纪轻，手脚灵便，对待主顾又诚实可靠，所以三五年后就发了旺，增大了船只，先是作水手，后来掌舵把子，再后来且作了大船主。成家讨媳妇，两夫妇强健麻俐的四只手不断地作，积下的钱便越来越多。这个人于是记起两句老话：“人要落脚，树要生根。”两夫妇商量了一阵，又问卜打卦了几回，才决心在萝卜溪落脚，买了一块橘园，一栋房子。当家的依然还在沅水流域弄船，妇人就带孩子留在家里管理田园，养猪养鸡。自从民国以来，二十年中沅水流域不知经过几十次大小内战，许多人的水上事业，在内战时被拉船、封船、派捐、捉佚，全毁了。世界老在变，这个人却一面由于气运，一面由于才能，在种种变故里，不但发了家，而且发了人。妇人为他一共养了两个男孩、三个女孩，到现在，孩子已长大成人。这一家人都俨然无宗教信仰，但观音生日、财神生日、药王生日，以及一切传说中的神佛生日，却从俗敬香或吃斋，出份子给当地办会首事人。一切农村社会传统的节会与禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必选个良辰吉日。惊蛰节，必从俗做荞粑吃。寒食清明必上坟。端午必包裹粽子，门户上悬一束蒲艾，于五月五日午时造五毒八宝膏药，配六一散、痧药。全家喝过雄黄酒后，便换好了新衣服，上吕家坪去看赛船。七月中元节，作佛事有盂兰盆会，必为亡人祖宗远亲近戚焚烧纸钱，用锡箔折金银镍子，且作荷花灯放到河中漂去。八月敬月亮，一家人团聚赏月。九月重阳登高，必用紫芽姜焖鸭子野餐。冬天冬蛰，在门限边用石灰撒成弓形，射杀百虫。……总之，凡事从俗，并遵照书上所有办理，毫不苟且，从应有情景中，一家人得到节日的解放欢乐和忌日的严肃心境。然而这小地方正如别的世界一样，正常的如粮赋、粮赋附加捐、保安附加捐，不定期而照例无可避免的如驻防军借款、派粮、派捐、派夫役，总而言之，世界既然老在变，变来变去，轮到乡下人还只是出钱。明白世界在变，且用气运来解释这在变动中临到本人必然的忧患，另外还有一个人。这个人就是在枫木坳上坐坳守祠堂的老水手。这个人的身世如一个故事，命运恰与陆地生根的滕长顺两相对照。对于这个人，老同乡一望而知这十余年来在外面生活是不甚得意的。头发业已花白，一只手似乎扭坏了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕长顺原来和他同样驾船吃水上饭，现在看看这个远房老宗兄铩羽回来，像是已经倦于风浪，人既无儿无女，无可依靠，年纪又将近六十，因此向他提议：“老大爷，我看你做水鸭子也实在够累了，年纪不少了，倒不如歇下来，爽性到我家里去住，粗茶淡饭总有一口。”老水手眯着小眼睛看定了长顺，摇摇那只扭坏了的臂膊，叹一口气，笑将起来。当天就背了那个小小包袱，和长顺回到萝卜溪的橘子园。当地姓滕宗族多，一起了家，总得把一部分花在祠堂庙宇方面去，为祖宗增光，儿孙积福，并表扬个人手足勤俭的榜样。其时有个开油坊起家的滕姓寡妇，出了一笔钱，把整个枫树坳山头空地买来，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要个年纪大的看守，长顺为老水手说了句好话，因此这老水手就成了枫树坳上坐坳守祠堂人。（选自沈从文《长河》，有删改）文本二：散文化似乎是世界小说的一种（不是唯一的）趋势。沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。它没有大起大落，大开大阖，没有强烈的戏剧性，没有高峰，没有悬念，只是平平静静，慢慢地向前流着，就像这部小说所写的流水一样。这是一部散文化的长篇小说。大概传统的、严格意义上的小说有一点像山，而散文化的小说则像水。（选自汪曾祺《小说的散文化》，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．作者善于捕捉颜色、气味来描写自然景观。写橘子“丹朱明黄”，橘花“香馥醉人”，寥寥几笔绘出如诗如画的湘西风景。B．小说提到屈原写《橘颂》的事，突出了橘子林生长旺盛，曾引起屈原注意，又强调了此地悠久的历史，借屈原的不幸命运，暗示小说悲剧结局。C．小说中覆查税、粮赋、派捐、派夫役等赋税征役名目众多，反映了特定时代湘西地区的反动统治者对百姓的剥削和压迫。D．作者写橘子园中天真单纯的夭夭、古道心肠的老水手、质朴勤劳的长顺，歌颂了传统湘西社会的人情美，却又担忧这美好终将在时代巨变的冲击下消失。7．根据《乡土中国》各章节中的相关表述，下列对文本的解读，不正确的一项是()

《乡土中国》中的表述对文本的解读A差序格局社会中，人们对待熟人和陌生人有差别。——《差序格局》过路人在村里摘橘子吃不必花钱，但到镇上要吃橘子只能买卖。B乡土社会中人们依附土地为生，与土地密不可分。——《乡土本色》长顺做水上生意攒下家财后，必要买田地落脚，安家立业。C乡土社会中人们自觉遵循传统。——《礼治秩序》长顺一家虽无宗教信仰，却虔敬谨严地奉行一年中所有时令节日的习俗规定。D人情网络中的熟人之间讲交情，互帮助。——《血缘和地缘》老水手飘零半生回乡，长顺不仅请他住进自己家，后又推荐他做守祠人。A．AB．BC．CD．D8．文本一的作者沈从文曾自述，《长河》是“写这个地方一些平凡人物的‘常’与‘变’”，请结合文本简要分析何为“常”与“变”。9．文本二中说《长河》具有“像水”一样平静的特点，请结合文本一简要分析这一特色。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：桓齮伐赵，取宜安、平阳、武城。韩王纳地效玺，请为藩臣，使韩非来聘。韩非者，韩之诸公子也，善刑名法术之学，见韩之削弱，数以书谏韩王，王不能用。于是韩非疾治国不务求人任贤反举浮淫之蠹而加之功实之上宽则宠名誉之人急则用介胄之士，所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，作《孤愤》《五蠹》《内、外储》《说林》《说难》五十六篇，十馀万言。王闻其贤，欲见之。非为韩使于秦，因上书说王曰：“今秦地方数千里，师名百万，号令赏罚，天下不如。臣昧死愿望见大王，言所以破天下从之计。大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以戒为王谋不忠者也。”王悦之，未任用。李斯嫉之，曰：“韩非，韩之诸公子也。今欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不用，又留而归之，此自遗患也。不如以法诛之。”王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，令早自杀。韩非欲自陈，不得见。王后悔，使赦之，非已死矣。扬子《法言》曰：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“《说难》盖其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或曰：“非忧说之不合，非邪？”曰：“说不由道，忧也。由道而不合，非忧也。”臣光曰：臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！（节选自《资治通鉴》)材料二：太史公曰：李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。（节选自《史记》)10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。于是韩非疾A治国B不务C求人任贤D反举浮淫之蠹E而加之功实之F上G宽H则宠名誉之人I急J则用介胄之士11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解释，不正确的一项是（

）A．徇国，通“殉国”，这里是斩首示众的意思。B．六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，另外六艺，还指礼、乐、射、御、书、数六种技能。本文指前者。C．谏，这里指挽回、纠正，与《归去来兮辞》中“悟已往之不谏”同义。D．周、召，本意是指周公和召公，这里代指先贤。12．下列对文中内容的概述，不正确的一项是（

）A．扬雄认为，如果一个人以合乎礼义的方式去说服他人，即使不成功也不会感到忧虑；但如果以不正当的方式去说服他人，那么就会无所不用其极。B．秦王虽然赏识韩非，但是并没有消除疑虑，没有完全信任他。不久韩非被李斯、姚贾诋毁，导致秦王动了杀心，韩非想自陈都没有了机会。C．韩非为了秦国的利益而谋划，首先想要颠覆自己的祖国，这种行为是不可饶恕的，因此他的死不值得同情。D．韩非先天缺陷是口吃而不善于说，他的才华只能通过著书来展现。他知道游说之难，而最终没有逃脱游说带来的灾祸。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。（2）人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。14．刘勰在《文心雕龙》中这样评价道李斯：“李斯自奏丽而动。若在文世，则扬班俦矣”，结合《谏逐客书》及上述材料，分析其理由。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。赠别郑炼赴襄阳

杜甫戎马交驰际，柴门老病身。把君诗过日①，念此别惊神。地阔峨眉晚，天高岘首春②。为于耆旧内③，试觅姓庞人④。[注]①把：握，执。②岘首山，在襄阳。③耆旧：年高望重的人。④姓庞人：指庞德公，汉末襄阳高士。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诗的首联简单交代了兵荒马乱的时代背景和诗人年老多病的艰难境况。B．虽然日后仍有朋友的诗篇陪伴，但面对离别，诗人还是感到心惊神伤。C．诗人请郑炼在襄阳寻访庞德公那样的高士，表达了对先贤的仰慕之意。D．全诗情感表达含蓄蕴藉，格律谨严，比较典型地体现了杜甫诗的风格。16．诗的颈联写到峨眉、岘首两座山，对表达离情有何作用?请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）鲍照的《拟行路难》（其四）当中以“，”起兴，从日常平凡的生活现象引发自身的感慨。（2）曹操的《短歌行》中的“，”，表达了自己希望接纳更多的人才，模仿了管子的“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。”（3）李白常常称谢灵运为谢公，比如在“，”诗句中。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。我决定步行回家，我喜欢走夜路，何况此时夜凉如冰。我越过立交桥，走进了二环路西侧人行道。这条环路是北京塞车最严重的道路之一。白天黑夜，红尘万丈，车流缓缓，永远像一条黏稠的河。不知不觉，我发现已经走到了朝阳门立交桥附近。忽然想起朝阳门里北街上有一家专卖门钉肉饼的小店——对，去吃门钉肉饼。这是个很小的小店，南北进深不足三米，东西长顶多十几米，七八张桌子，大概是屋子里太热了，只有三四张桌上有人，每个人面前都有一盘门钉肉饼，烙得焦黄，渗着油光，让人馋涎欲滴。“外边坐吧，外边有桌子，凉快。”看我在杯盘狼藉的几张桌子之间犹豫，一个女孩子走过来，用手里的筷子和盘子向门外指了指，对我建议，店门外是摆了几张桌子，那里肯定凉快，可是我固执地挑了一张桌子坐了下来，让女孩子把桌子收拾干净，然后要了六个门钉肉饼和两碗小米粥。牛肉饼和小米粥很快都端来了，热气、香味混在一起，让我食欲大振。往小碟子里倒了醋和辣椒油，然后在酸和辣的合奏里，我把饼和粥都一扫而光，又心满，又意足。18．下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（

）A．李时珍花了二十多年时间，才编成这部药学经典——《本草纲目》。B．我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看头啊!C．到山上打柴的记忆是幸福而快乐的——尽管那是童年十分辛苦的一种劳作。D．你不能用这么简单的方式对待一个人——一个有活力、有思想、有感情的人。19．比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。20．文中画波浪线的句子可以改写成:“我心满意足地把饼和粥都一扫而光。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好?六、作文21．阅读下面文字，根据要求作文。人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。——列夫·托尔斯泰请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。要求：①自定立意；②自拟标题；③除诗歌外文体不限；④文体特征鲜明。《山东省莱州市部分学校2025-2026学年高三9月月考语文试题》参考答案1．D2．B3．C4．①“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是以对待自身的行为为参照物来对待他人，在关注自身的同时还要关注他人，体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。②“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”体现与时俱进、推陈出新。③要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使民族性更符合当代中国和当今世界的发展，为解决世界性问题提供思路和方法，体现了特殊到普遍的发展规律。5．①复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统，固本健体才可以消化吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。②与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。③借鉴世界优秀文化，外为中用。【解析】1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。D．“比西方文论更有生命力”错误，材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调……优点是……但其弊病是……而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……”只是比较二者的优缺点，并没有说哪一个更有生命力。故选D。2．本题考查学生概括分析材料内容的能力。B．“借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误，过于绝对，材料二第二段说的是“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见借鉴西方有价值，但不能“单靠移植西方”。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。A．说的是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。B．主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面。C．说的是既要吸取世界的优秀文化，又要保持自己的文化，与材料一观点一致。D．说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致。故选C。4．本题考查学生分析运用材料的能力。由题干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想内涵。“己所不欲，勿施于人”是说自己不喜欢的，也不要强加给对方，这两句话体现了换位思考的古代哲学大智慧。然后结合材料一分析“成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”的意义。这两句话之所以能成为国际社会处理人际关系和国际关系的装进准则，是因为这两句话中蕴含人际关系的重要原则，也就是说人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，倘若自己所不欲的，硬推给他人，人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现，我们除了要关注自身的存在以外，还得关注他人的存在。结合材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨”“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新”可知，《论语》中的这些内容体现了中国人的知识智慧和理性思辨，且能与时俱进、推陈出新，所以在今天依然有它的价值。结合材料一第二段“强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求……解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律”可知，《论语》中的法则推行到国际社会，这是用中国的实践经验来解决国际的问题，体现了特殊到普遍的发展规律。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统”“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情”我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化”“重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼”可知，要想推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”“，要立足传统，复兴中华传统文化，找到立身之基。由第二段“当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态”可知，需要与时俱进，寻找与之相当的艺术形式。由材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括”“读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法”可知，可以借鉴世界优秀文化，为我所用。6．B7．A8．①“常”指的是这片土地在漫长的历史中形成的恒常不变的生活习惯、风俗人情乃至传统文化。如过路人口渴吃橘子不必花钱的淳朴民风，年轻时吃水上饭、年老时落叶归根的人生道路，如一年到头虔诚奉行的生活日常。②“变”指的是时代巨变、军阀混战给这个地方的人们带来的变化，如运送罐头洋货的码头暗示了外来文明的冲击，卖狗矢柑的老妇人说明了人心的变化，如多次爆发的内战、繁多的捐税破坏了人们的正常生活。9．①淡化情节，结构松散。文中并无激烈的矛盾冲突，也不着意设置悬念、高潮，叙述随性自由，不依循线性结构。②虚化人物，重在写意。小说写的是现实生活中的普通人，对“长顺”“老水手”的刻画以简笔勾勒为主，较少细致的描写。③关注小事，取材于平常生活。小说写的是萝卜溪这个小乡村里普通人家长顺家的日常生活。④强化环境，营造意境。小说用诗意化抒情化的笔调，描绘了风光秀丽、人情淳朴的湘西乡土社会，营造了田园牧歌的浪漫意境。【导语】沈从文的《长河》通过对湘西乡村生活的刻画，展现了乡土社会的质朴人情和生活方式。在文本中，作者巧妙描绘了自然风光，反映了湘西地区的风土人情，探索人们在社会变动中的生存状态。汪曾祺认为《长河》具有散文化特征，像水一样平静流动。6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析以及艺术特色的分析鉴赏能力。B.“借屈原的不幸命运，暗示小说悲剧结局”错。文中写两千年前被逐而经过此地的屈原，是突出故乡底蕴古老深厚、民风淳朴，体现出对故乡民风民俗的记忆和风土人情的依恋，并未暗示小说的悲剧结局。故选B。7．本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。A.根据《乡土中国》中的表述“差序格局社会中，人们对待熟人和陌生人有差别”，对文本的解读“过路人在村里摘橘子吃不必花钱，但到镇上要吃橘子只能买卖”有误。由原文第四段“吕家坪虽俨然一个小商埠，但隔河临近数里，几个小村落中情形，可就完全不同了……便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了”可以看出，此处是说人情风俗不相同，并非对待熟人和陌生人有差别。故选A。8．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。①“这些地方照例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。人情风俗都简直不相同……后来掌舵把子，再后来且作了大船主”体现了这片土地在漫长的历史中形成的恒常不变的生活习惯。“这个人于是记起两句老话：‘人要落脚，树要生根。’两夫妇商量了一阵，又问卜打卦了几回，才决心在萝卜溪落脚……养猪养鸡”则体现了此处的风俗人情。而“这一家人都俨然无宗教信仰……都遵守奉行，十分虔敬”又说明他们对传统文化的秉持。因此，“常”指的是这片土地在漫长的历史中形成的恒常不变的生活习惯、风俗人情乃至传统文化。②“辰河上游两岸出产的竹、麻与别的农产物，用船装运下行，煤油、纸烟和罐头洋货，用船装运上行”暗示了外来文明的冲击。“即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子在村子里可不必花钱，一到吕家坪镇上，便是极酸的狗矢柑，虽并不值钱，也有老妇人守在渡口发卖了”说明了人心的变化。“自从民国以来，二十年中沅水流域不知经过几十次大小内战”“然而这小地方正如别的世界一样，正常的如粮赋、粮赋附加捐、保安附加捐，不定期而照例无可避免的如驻防军借款、派粮、派捐、派夫役，总而言之，世界既然老在变，变来变去，轮到乡下人还只是出钱”则体现了此处有多次爆发的内战和繁多的捐税，在破坏着人们的正常生活。因此，“变”指的是时代巨变、军阀混战给这个地方的人们带来的变化。9．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。①在描写湘西的风景人情中叙述故事，本文写宽阔的大河从一大片火红的橘子园旁缓缓流过，河上来来往往的船只稍回来外乡说不完的新鲜事，带出去吕家坪人岁岁年年的期望，同时写勤劳稳重的橘子园主人长顺，将农家生活娓娓道来，描绘了这一户平常人家在大环境动荡时的沉浮，讲述了特殊环境里中国农民的喜怒哀乐。其中并无激烈的矛盾冲突，也不着意设置悬念、高潮，叙述随性自由，不依循线性结构。可见，本文淡化情节，结构松散，体现了沈从文的小说散文化的特点。②小说写的是现实生活中的普通人，对“长顺”“老水手”的刻画以简笔勾勒为主。由“滕长顺原来同本地许多人一样……再后来且作了大船主”“这个人就是在枫木坳上坐坳守祠堂的老水手。这个人的身世如一个故事……面貌萎悴，背上的包袱小小的”可以看出，文中对人物的刻画较少有细致的描写，可见，本文虚化人物，重在写意，体现了沈从文的小说散文化的特点。③作品取材于萝卜溪这个小乡村里普通人家长顺家的日常生活，如橘子的采摘、家人之间的交流、对外面世界的好奇与谈论等，这些看似琐碎的小事，却真实地反映了湘西人民的生活状态和情感世界。没有宏大的叙事和惊天动地的事件，一切都如同平静水面下的细流，在平凡中蕴含着生活的真谛和人性的美好，体现了一种平淡而深远的韵味。可见，本文关注小事，取材于平常生活，体现了沈从文的小说散文化的特点。④文中橘柚之花的诗意化描写，如“树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小……远望但见一片光明”，热闹的码头场景如“辰河上游两岸出产的竹、麻与别的农产物，用船装运下行，煤油、纸烟和罐头洋货，用船装运上行，……上下行船只停泊多，因此村镇相当大，市面相当繁荣”，淳朴善良的民风如“这些地方照例把一切乡村景象好好保留下来，吕家坪所有，竟仿佛对之毫无影响。人情风俗都简直不相同。即如橘园中摘橘子时，过路人口渴吃橘子在村子里可不必花钱”，典型的乡村生活场景如“两夫妇商量了一阵……妇人就带孩子留在家里管理田园，养猪养鸡”等，可见作者运用诗意化、抒情化的笔调，细腻地描绘了风光秀丽、人情淳朴的湘西乡土社会，让整个故事仿佛沉浸在一片宁静祥和的氛围之中，给人以如沐春风之感。本文强化环境，营造意境，体现了沈从文的小说散文化的特点。10．DGI11．D12．B13．（1）君子依照礼制和道义决定自己的行止，合乎礼义就前进，不合礼义就后退，根本不用担心主张合不合别人的心意。（2）人们都说李斯极为忠诚却被判处五刑（五种刑法）而死，考察这件事的真相，才知道情况与平常议论的区别。14．刘勰在《文心雕龙》中对李斯的评价极为赞赏，称其“自奏丽而动”，意指李斯的文辞不仅华美动人，而且具有很强的说服力。在《谏逐客书》中，李斯展现了他深刻的政治洞察力和雄辩的文采，成功说服秦王放弃了逐客的错误决策。他的文字华丽而有力量，内容逻辑严密，论据充分，充分展现了他的政治智慧和文学才华。如果李斯生活在一个更加重视文学的时代，他的成就和影响力将会与扬雄、班固等文学巨匠相媲美。刘勰的评价不仅基于李斯的文学成就，也考虑了他作为政治家的历史地位和对国家的贡献，认为李斯具备了文政结合的卓越能力，这种能力在当时是极为罕见的。【导语】两篇文章分别出自《资治通鉴》和《史记》，集中在韩非与李斯二人的命运与行为。第一篇揭示韩非在秦国努力游说策略却最终被李斯设计陷害致死，点出其矛盾在于忠于策略而不考虑忠诚的伦理观。第二篇通过反思李斯的忠诚和策略，批评其迎合暂时利益而非长远治国之道。整体展示了战国策略家的行为局限，揭示了权谋政治下个人才智与道德间的冲突。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：于是韩非怨恨韩王治国不致力于访求人才、任用贤能，反而选拔浮夸、淫乱的蠹虫之辈，把他们安置在立有功劳能办实事的人之上，(国家形势)缓和时宠爱那些徒有虚名的士人，(国势)紧急时就征用那些戴盔披甲的武士。“韩非疾治国不务求人任贤”是一个主谓宾俱全的句子，应在宾语“治国不务求人任贤”后断开；且此句与“反举浮淫之蠹而加之功实之上”说明韩非的两种不同的态度，故在两句中间D处断开；“宽则宠名誉之人”“急则用介胄之士”两句句式结构一致，故分别在“宽则宠名誉之人”前后GI处断开。故选DGI。11．本题考查学生掌握文化常识、理解一词多义的能力。A.正确。句意：就请您把我杀了在全国示众。B.正确。C.正确。句意：李斯这才想直言劝谏。/认识到过去的错误已经不可挽回。D.“这里代指先贤”错，“周、召”就是指周公和召公。句意：李斯的功绩真的要和周公、召公相提并论了。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“韩非想自陈都没有了机会”错。由“王后悔，使赦之，非已死矣”可知，后悔没机会的是秦王。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以”，依照；“确”，根本；“忧”，担心。（2）“被”，判处；“察”，考察；“俗议”，平常议论。14．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。刘勰在《文心雕龙》中对李斯的评价极为赞赏，称其“自奏丽而动”，意指李斯的文辞不仅华美动人，而且具有很强的说服力。李斯在《谏逐客书》中展现了其卓越的文采和说服力。他通过对历史和现实的深刻分析，巧妙地运用比喻和对比，论证了逐客令的弊端，成功说服秦王收回成命，显示了其在政治上的敏锐和文辞上的华丽。材料中，李斯通过巧妙的计谋和语言，成功地排挤了韩非，显示了他在权谋上的高超技巧。刘勰认为李斯的文采和能力可以与扬雄、班固等文坛巨匠媲美，正是因为他在政治和文学上都展现出了非凡的才华。参考译文：材料一：桓齮攻打赵，夺取了宜安、平阳、武城。韩国国君韩安(向秦国)献上领土和玉玺，请求作为秦国的附庸，派韩非出使到秦国致意。韩非是韩国的公子，精通刑名法术的学说。(他)看到韩国国力日益衰弱，多次上书给韩王请求录用，韩王不能任用。于是韩非怨恨韩王治国不致力于访求人才、任用贤能，反而选拔浮夸、淫乱的蠹虫之辈，把他们安置在立有功劳能办实事的人之上，(国家形势)缓和时宠爱那些徒有虚名的士人，(国势)紧急时就征用那些戴盔披甲的武士，平时供养的人不是能够任用的人，战时能任用的人不是平时供养的人。他为廉洁正直的人不被奸邪不正的权臣容纳而悲伤，考察了以往的得失成败的变化，撰写了《孤愤》《五蠹》《内、外储》《说林》《说难》等五十六篇文章，十多万字。秦王听说韩非的贤名，想见他。韩非替韩国出使到秦国，趁机上书游说秦王：“现在秦国的土地方圆数千里，军队号称百万，号令下达赏罚严明，天下没有一个国家能比得上。我冒死希望拜见大王，陈说用什么办法打破各国合纵联盟的大计。大王若真能听从我的意见，那么，您如果一举不能将天下的合纵联盟拆散，赵国不被占领，韩国不被灭亡，楚国、魏国不来臣服，齐国、燕国不来亲附，霸主的功名不能成就，四周邻国不来朝拜，就请您把我杀了在全国示众，以此告诫那些为君主出谋划策不忠实的人。”秦王读后，心中喜悦，但没有任用他。李斯忌妒韩非，便对秦王说：“韩非是韩国的公子，如今您想吞并各国，韩非最终要为韩国着想，而不会替秦国效力，这是人之常情。现在您不用他，却又让他在秦国长期逗留然后放他回去，这是自留后患啊。还不如依法杀了他。”秦王认为李斯说得对，便把韩非交给司法官吏治罪。李斯派人送毒药给韩非，让他及早自杀。韩非试图亲自向秦王陈述冤情，但无法见到。后来秦王后悔，派人去赦免韩非，可是韩非已经死了。扬雄《法言》上说，有人问：“韩非著《说难》篇议论游说之难，因而他自己最终死于‘说难’，那么冒昧地问，他的行动与言论为什么相违背呢?”回答说：“‘游说之难’大概就是他致死的原因吧！”那人问：“这是为什么?”答道：“君子依照礼仪行动，按照道义停止，所宣扬的学说合乎礼义就前进，不合乎礼义就后退。有所证实而不担心自己的主张不符合别人的心意。去劝说别人而又顾虑自己的说词不合别人的心意，那么就会各种手段没有不用的了。”有人问：“韩非正是担心自己的主张与对方心意不合，不是吗?”答道：“游说他人却不遵循道义，这是值得忧虑的。如果遵循了道义却不合他人的心意，便不必担心了。”臣司马光说：我听说君子亲近自己的亲人从而推广到亲近别人的亲人，热爱自己的国家从而推广到热爱别人的国家，因此功勋大、名声好，从而享有百福。现在韩非替秦国出谋献策，却首先要使他的祖国覆亡，来实现自己的主张，罪过本来是不被诛杀所容的，有什么值得怜悯的呢！材料二：太史公说：李斯以一个里巷平民的身份，游历诸侯，入关奉事秦国，抓住机会，辅佐秦始皇，终于完成统一大业。李斯位居三公之职，可以称得上是很受重用了。李斯知道儒家《六经》的要旨，却不致力于政治清明，用以弥补皇帝的过失，而是凭仗他显贵的地位，阿谀奉承，随意附合，推行酷刑峻法，听信赵高的邪说，废掉嫡子扶苏而立庶子胡亥。等到各地诸侯已经群起反叛，李斯这才想直言劝谏，这不是太愚蠢了吗！人们都认为李斯忠心耿耿，反受五刑而死，但我仔细考察事情的真相，就和世俗的看法有所不同。否则的话，李斯的功绩真的要和周公、召公相提并论了。15．B16．①峨眉山位于蜀地，岘首山位于襄阳，二者相距遥远；②以两山相距之远代指自己与朋友远离，不舍之情见于言外。【解析】15．本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。B项，“面对离别，诗人还是感到心惊神伤”有误，“念此”的“此”应结合首联中“戎马交驰际，柴门老病身”一起理解，诗人不是为离别“心惊神伤”，而是想到在此战乱时期，自己又年老多病，一别将再难相见，故此“心惊神伤”。故选B。16．本题考查学生把握意象及分析抒情方式的能力。首先要分析意象的特点以及在诗歌中有无象征寓意；其次要结合诗歌表达技巧来分析其对于抒情的作用，并结合具体内容分析诗句运用了什么抒情技巧的，有