从翻译目的论剖析仓央嘉措诗歌两英译本之异同

从翻译目的论剖析仓央嘉措诗歌两英译本之异同一、引言1.1研究背景与意义仓央嘉措，这位17-18世纪的西藏诗人、第六世达赖喇嘛，在藏族文学史上占据着举足轻重的地位，其诗歌在藏族人民中影响深远，在世界诗坛也堪称奇葩。仓央嘉措于1683年出生在西藏南部一个信奉藏传佛教宁玛派红教的门巴族家庭，1697年，14岁的他被正式确认为五世达赖的转世，成为六世达赖喇嘛。在布达拉宫接受严格宗教教育的他，却在诗歌创作中表达出对自由、爱情的渴望，形成了独特的诗歌风格。仓央嘉措的诗歌内容丰富多元，涵盖爱情、哲学、宗教等多个领域。在爱情主题方面，他毫不掩饰地描绘男女之间的爱情、忠贞、欢乐以及面对挫折时的悲哀，如“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖”，将对爱人的思念之情刻画得细腻入微。在哲学思考上，他的诗歌融入了对人生、宗教、社会的深刻见解，展现出独特的智慧和思想深度。宗教色彩也是其诗歌的一大特色，尽管他的生活与宗教戒律存在冲突，但佛教思想依然贯穿于他的诗作之中，体现出他对宗教的深刻理解和感悟。在艺术风格上，仓央嘉措采用藏族民间流行的“谐体”民歌形式，每首诗多为四句，每句六个音节，形成了独特的节奏和韵律，这种简洁明快的形式使得诗歌易于传唱，深入人心。同时，他善于运用比喻、象征等手法营造深远的意境，如“从那东山顶上，升起皎洁月亮。美丽姑娘面庞，浮现在我心上”，将自然景象与内心情感巧妙融合，展现出高超的艺术造诣。随着全球化的推进，不同文化之间的交流日益频繁，仓央嘉措诗歌的翻译成为文化传播的重要桥梁。目前，仓央嘉措诗歌已有众多英译本，这些译本在传播藏族文化、促进跨文化交流方面发挥了重要作用。不同译者在翻译过程中，由于翻译目的、翻译策略以及文化背景的差异，呈现出各具特色的译本，这为从翻译目的论视角进行对比研究提供了丰富的素材。翻译目的论强调翻译活动是一种有目的的行为，翻译目的决定翻译策略和方法。在仓央嘉措诗歌的翻译中，不同的翻译目的会导致译者在处理诗歌的语言、文化、意象等方面采取不同的方式。通过对比分析不同英译本在词汇、句法、文化意象等层面的翻译策略和方法，能够深入了解翻译目的论在诗歌翻译中的具体应用。从翻译目的论视角对仓央嘉措诗歌的两个英译本进行比较研究，具有重要的理论与实践意义。在理论层面，有助于丰富和拓展翻译目的论在诗歌翻译领域的研究，深化对诗歌翻译本质和规律的认识，为诗歌翻译理论的发展提供新的视角和实证支持。在实践方面，能为译者提供有益的参考，帮助他们在翻译仓央嘉措诗歌或其他文学作品时，根据不同的翻译目的选择更合适的翻译策略和方法，提高翻译质量；同时，也能帮助读者更好地理解和欣赏不同的英译本，感受仓央嘉措诗歌在跨文化传播中的魅力和价值，促进藏族文化在世界范围内的传播与交流。1.2国内外研究现状仓央嘉措诗歌作为藏族文学的瑰宝，其翻译研究在国内外均受到了一定程度的关注，取得了不少研究成果。在国外，仓央嘉措诗歌的翻译与研究起步相对较早。从20世纪初开始，就有西方学者对其诗歌产生兴趣并进行翻译。如英国学者查尔斯・贝尔（CharlesBell）在其著作《西藏：过去与现在》（Tibet:PastandPresent）中，对仓央嘉措及其诗歌有所介绍，并翻译了部分诗歌，开启了仓央嘉措诗歌在西方传播的大门。此后，陆续有学者投身于这一领域，G.W.Houston的《白鹤的翅膀——仓央嘉措的诗（1683-1706）》（WingsoftheWhiteCrane-PoemsofTsangsdbyangsrgyamtsho(1683-1706)）、ColemanBarks的《冰湖上的种马：第六世达赖喇嘛情歌》（StalliononaFrozenLake:LoveSongsoftheSixthDalaiLama）等英译本在西方发行，使得仓央嘉措诗歌在英语世界逐渐传播开来。这些译本的出现，引发了西方学者对仓央嘉措诗歌的研究热潮，研究内容涵盖诗歌的文化内涵、宗教寓意以及翻译策略等方面。他们从跨文化的视角出发，探讨仓央嘉措诗歌在西方文化语境中的接受与理解，为仓央嘉措诗歌的国际传播提供了理论支持和实践经验。在国内，仓央嘉措诗歌的翻译与研究也经历了不同的发展阶段。早期，于道泉先生于1930年编译的《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌（LoveSongsoftheSixthDalaiLamaTshangs-dbyangs-rgya-mtsho）》具有开创性意义，他采用逐字逐译的方法，最大程度地保留了原诗的原意，为后续的翻译和研究奠定了基础。此后，曾缄、刘希武等译者分别以七言绝句和五言绝句的旧体诗形式对仓央嘉措诗歌进行翻译，赋予了诗歌独特的韵律和文化韵味。随着时代的发展，白话文译本逐渐增多，如周良沛、王沂媛、庄晶等译者的译本，以通俗易懂的语言，使更多读者能够接触和理解仓央嘉措诗歌。近年来，随着翻译理论的不断发展和跨文化交流的日益频繁，国内对仓央嘉措诗歌翻译的研究更加深入和系统。学者们从不同的翻译理论视角出发，如功能对等理论、生态翻译学、译者行为批评等，对仓央嘉措诗歌的翻译策略、翻译技巧以及文化意象的传递等问题进行研究。同时，也有不少研究关注仓央嘉措诗歌在国内的传播与接受，以及其对中国现代文学和文化的影响。然而，当前的研究仍存在一些不足之处。在翻译研究方面，虽然已有多种翻译理论被应用于仓央嘉措诗歌的研究，但从翻译目的论视角进行深入系统的对比研究相对较少。翻译目的论强调翻译目的对翻译策略和方法的决定性作用，而仓央嘉措诗歌的不同英译本在翻译目的上存在差异，这种差异如何影响具体的翻译实践，尚未得到充分的探讨。在文化内涵的传递研究中，虽然学者们意识到仓央嘉措诗歌蕴含着丰富的藏族文化元素，但在如何准确、有效地将这些文化内涵传达给目标语读者方面，仍缺乏深入的分析和具体的案例研究。此外，在研究方法上，多以文本分析为主，缺乏实证研究和跨学科研究的结合，难以全面、客观地揭示仓央嘉措诗歌翻译的本质和规律。本文将从翻译目的论视角出发，选取仓央嘉措诗歌的两个具有代表性的英译本，通过对比分析，深入探讨翻译目的对翻译策略和方法的影响，以及如何在翻译中更好地传递诗歌的文化内涵和艺术特色，以期弥补当前研究的不足，为仓央嘉措诗歌的翻译和研究提供新的思路和方法。1.3研究方法与创新点在本研究中，将综合运用多种研究方法，以确保研究的科学性、系统性和深入性。文本细读法是本研究的重要方法之一。仓央嘉措诗歌以其独特的语言表达、丰富的文化内涵和深远的意境著称。通过对诗歌原文以及两个英译本进行逐字逐句的细致研读，能够深入挖掘诗歌中的词汇运用、句法结构、修辞手法以及文化意象等方面的特点。例如，在分析“那一日，我垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子”这句诗的翻译时，运用文本细读法，可以关注到“玛尼堆”这一具有浓厚藏族文化特色的词汇在不同译本中的翻译方式，以及译者如何通过词汇和句法的选择来传达原诗的情感和意境。通过这种方法，能够准确把握原诗的精髓，为后续的对比分析奠定坚实的基础。对比分析法也是本研究的核心方法。将选取的两个英译本从词汇、句法、文化意象等多个层面进行全面对比。在词汇层面，对比不同译本对同一词汇的翻译选择，分析其差异及原因。例如，对于仓央嘉措诗歌中频繁出现的具有宗教和文化内涵的词汇，如“活佛”“经幡”等，不同译者可能会采用不同的英文表达方式，通过对比可以探讨哪种翻译更能准确传达其文化含义。在句法层面，比较两个译本在句子结构、语序等方面的处理方式，研究其对诗歌韵律和表达效果的影响。在文化意象层面，分析不同译本对诗歌中文化意象的转换策略，如“雪山”“圣湖”等意象，探讨译者如何在目标语中寻找合适的表达方式，以保留原诗的文化特色和艺术魅力。通过这种多层面的对比分析，能够清晰地展现出两个英译本在翻译策略和方法上的异同，从而深入探讨翻译目的论在仓央嘉措诗歌翻译中的具体应用。本研究的创新点主要体现在研究视角和研究内容两个方面。在研究视角上，从翻译目的论的角度对仓央嘉措诗歌的英译本进行对比研究，为仓央嘉措诗歌翻译研究提供了新的视角。以往的研究多从传统的翻译理论出发，关注翻译的准确性、流畅性等方面，而翻译目的论强调翻译目的对翻译策略和方法的决定性作用，通过分析不同译者的翻译目的，可以更好地理解他们在翻译过程中所做出的选择，从而为诗歌翻译研究提供更全面、深入的理解。在研究内容上，本研究不仅关注翻译的语言层面，还深入探讨文化内涵的传递以及翻译目的与翻译策略之间的关系。仓央嘉措诗歌蕴含着丰富的藏族文化元素，如何在翻译中准确传达这些文化内涵是一个重要问题。本研究将通过具体的案例分析，详细探讨不同译本在文化意象处理、文化背景介绍等方面的方法和效果，为诗歌翻译中文化内涵的传递提供有益的参考。同时，将翻译目的与翻译策略相结合进行研究，能够更深入地揭示翻译过程中的内在规律，为翻译实践提供更具针对性的指导。二、翻译目的论与仓央嘉措诗歌翻译概述2.1翻译目的论核心内容翻译目的论作为功能派翻译理论的重要分支，起源于20世纪70年代的德国。当时，传统的以原文为中心的翻译理论在解释一些翻译现象时遇到了困境，无法充分说明译者在翻译过程中的各种选择和决策。在这样的背景下，功能派翻译理论应运而生，翻译目的论便是其中的核心理论之一。其发展历程可追溯到凯瑟琳娜・莱斯（KatharinaReiss），她首次把功能范畴引入翻译批评，将语言功能、语篇类型和翻译策略相联系，提出了功能派理论思想的雏形。她认为理想的翻译应在概念性内容、语言形式和交际功能方面与原文对等，但实践中应优先考虑译本的功能特征。随后，汉斯・弗米尔（HansVermeer）提出了目的论，将翻译研究从原文中心论的束缚中彻底摆脱出来。他认为翻译是以原文为基础的有目的和有结果的行为，这一行为必须经过协商来完成，翻译必须遵循一系列法则，其中目的法则居于首位。也就是说，译文取决于翻译的目的。在弗米尔的理论框架中，决定翻译目的的最重要因素之一是受众，即译文所意指的接受者，他们有着不同的文化背景知识、对译文的期待以及交际需求。每一种翻译都指向特定的受众，因此翻译是在“目的语情景中为某种目的及目标受众而生产的语篇”，原文只是为目标受众提供部分或全部信息的源泉。贾斯塔・霍茨—曼塔里（JustaHolz-Mänttäri）借鉴交际和行为理论，提出翻译行为理论，进一步发展了功能派翻译理论，该理论将翻译视作受目的驱使的，以翻译结果为导向的人与人之间的相互作用。弗米尔后来也将二者融合。克里斯汀娜・诺德（ChristianeNord）全面总结和完善功能派理论，首次用英语系统阐述了翻译中的文本分析所需考虑的内外因素，以及如何在原文功能的基础上制定切合翻译目的的翻译策略，并提出译者应该遵循“功能加忠诚”的指导原则，从而完善了该理论。翻译目的论包含三条核心原则：目的原则、连贯原则和忠实原则。目的原则是翻译目的论的首要原则，它强调翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程，即结果决定方法。翻译活动可以有多个目的，通常情况下，“目的”指的是译文的交际目的，即“译文在译入语社会文化语境中对译入语读者产生的交际功能”。例如，在商业广告翻译中，为了吸引目标语市场的消费者，译者可能会采用意译、增译等方法，突出产品的优势和特点，而不完全拘泥于原文的形式和内容。连贯性原则要求译文必须符合语内连贯的标准，即译文具有可读性和可接受性，能够使接受者理解并在译入语文化及使用译文的交际语境中有意义。这意味着译文要符合目标语的语法、语用规范以及文化背景和社会习惯。比如，在翻译汉语的成语“胸有成竹”时，如果直接译为“haveabambooinone'schest”，目标语读者可能会感到困惑，因为这不符合英语的表达习惯和文化背景。更合适的翻译可能是“haveawell-thought-outplan”，这样的译文在英语语境中更易被理解和接受。忠实原则指原文与译文之间应该存在语际连贯一致，这相当于其他翻译理论所谓的忠实于原文，但与原文忠实的程度和形式取决于译文的目的和译者对原文的理解。在某些情况下，为了实现特定的翻译目的，译者可能会对原文进行适当的调整和改写，但这种调整必须在一定的限度内，以确保译文与原文在核心意义上保持一致。例如，在翻译文学作品时，为了保留原文的文化特色和艺术风格，译者可能会采用异化的翻译策略，保留原文中的一些文化意象和表达方式，尽管这可能会给目标语读者的理解带来一定的困难，但通过注释等方式可以帮助读者跨越文化障碍，从而实现对原文的忠实传达。2.2仓央嘉措诗歌的特点与翻译难点仓央嘉措诗歌在语言、意象、文化内涵等方面具有独特特点，这些特点也带来了相应的翻译难点。从语言特点来看，仓央嘉措诗歌采用藏族民间流行的“谐体”民歌形式，每首诗多为四句，每句六个音节，形成了独特的节奏和韵律，节奏响亮，琅琅上口。例如“在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，浮现在我的心上”，这种简洁明快的语言形式使得诗歌易于传唱，充满了生活气息。然而，这种独特的语言形式在翻译中面临着巨大挑战。英语和藏语属于不同的语系，在词汇、语法、音韵等方面存在显著差异。英语的诗歌韵律体系与藏语“谐体”民歌的韵律完全不同，难以在英语译文中再现原诗的韵律之美。将藏语的六个音节对应到英语中，很难找到合适的词汇和表达方式，同时还要兼顾诗歌的意义传达和美感，这对译者来说是一个极大的考验。在诗歌意象方面，仓央嘉措诗歌中运用了大量具有藏族文化特色的意象，如“雪山”“圣湖”“玛尼堆”“经幡”“活佛”等，这些意象承载着丰富的藏族文化内涵和宗教意义，是诗歌的重要组成部分。比如“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言”，“经殿”“香雾”“诵经”等意象营造出浓厚的宗教氛围，表达了诗人对宗教的虔诚和对心灵宁静的追求。这些独特的文化意象在翻译时，由于目标语读者缺乏相应的文化背景知识，很难理解其背后的深层含义。如何在译文中准确传达这些意象的文化内涵，让目标语读者能够感受到原诗的文化魅力，是翻译中的一大难点。若简单地采用直译的方法，可能会导致目标语读者对这些意象感到陌生和困惑；而采用意译或替换意象的方法，又可能会丢失原诗的文化特色和韵味。仓央嘉措诗歌的文化内涵极为丰富，融合了爱情、宗教、哲学等多元元素，反映了藏族的历史、文化、宗教信仰和社会生活。他的诗歌中既有对爱情的热烈追求，如“若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了；若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了”，表达了爱情与宗教信仰之间的矛盾与挣扎；又蕴含着深刻的宗教哲理，如“第一最好是不相见，如此便可不至相恋；第二最好是不相知，如此便可不用相思”，体现了佛教的“缘起性空”思想。这种多元的文化内涵在翻译中需要译者深入理解和把握。由于不同文化之间的价值观、思维方式和宗教信仰存在差异，译者在翻译过程中需要在保留原诗文化特色的同时，考虑目标语读者的接受程度。在传达宗教文化内涵时，如何避免因文化差异而产生的误解，如何用目标语读者能够理解的方式诠释佛教的教义和思想，是翻译中需要解决的关键问题。2.3仓央嘉措诗歌两个英译本简介在仓央嘉措诗歌的众多英译本中，于道泉的《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌（LoveSongsoftheSixthDalaiLamaTshangs-dbyangs-rgya-mtsho）》和李正栓的《仓央嘉措诗歌》英译本具有较高的代表性，它们在翻译风格、翻译目的等方面存在一定差异，在翻译界也产生了不同程度的影响。于道泉是国内最早研究并翻译仓央嘉措情歌的学者，其译本于1930年编译出版，开仓央嘉措情歌翻译及研究之先河。于道泉出生于山东省临淄葛家庄，他兴趣广泛，展现出非凡的语言天赋。在齐鲁大学读书期间，他不仅熟练掌握英语，还通过自学掌握了世界语，并积极参与世界语相关活动。1924年，他担任泰戈尔在济南的陪同翻译，其出色的语言能力得到泰戈尔的赞赏，泰戈尔还建议他前往印度学习梵文和佛教。于道泉曾师从俄裔学者钢和泰，学习梵文、藏文、蒙文，并研究佛教，这段经历为他翻译仓央嘉措诗歌奠定了坚实的基础。于道泉的翻译风格以逐字逐译为主，在其译本中，正文分成藏文、国际音标（赵元任先生记音）、单字汉译、汉文译文、罗马字拼藏文、藏语罗马字、单字英译、英文译文等八个部分，尽可能全面地呈现原作与译作的各方面信息。这种翻译方式最大程度地保留了原诗的原意，为没有藏语基础的学者研究仓央嘉措情歌提供了可靠的资料，对后人的研究影响极大，许多学者在研究仓央嘉措诗歌时多有引用。然而，这种逐字逐译的方法也存在一定局限性，由于过于注重字词的对应，不免难以达到“达”和“雅”的要求，导致很多首诗意全无，甚至有些翻译显得粗陋。于道泉自己也在《译者小引》中自谦道：“我在翻译时乃只求达意，文词的简洁与雅顺非我才力所能兼顾”。但尽管存在不足，其译本在仓央嘉措诗歌翻译史上的开创性地位不可忽视，为后续的翻译和研究提供了重要的参考和借鉴。李正栓是中国英汉语比较研究会典籍英译委员会会长、中国传统文化翻译与国际研究会执行会长、中国英译诗歌研究会副会长，主要从事英美诗歌、中英诗歌互译及译评研究。他在翻译研究中立足时代背景，顺应中国文化“走出去”的时代潮流，主张典籍外译是一种“文学外交”和“文化外交”，认为翻译是实现“民心相通”的重要桥梁。李正栓翻译仓央嘉措诗歌时，主张“以诗译诗，忠实对等”，在翻译过程中注重对诗歌文化内涵的传达以及风格的再现。他会根据诗歌的具体语境和文化背景，灵活运用各种翻译策略和技巧，力求在目标语中再现原诗的艺术魅力。在处理具有藏族文化特色的意象时，他会通过注释、解释性翻译等方式，帮助目标语读者理解其背后的文化含义。对于诗歌中的宗教元素，他也会进行深入研究，以准确传达其宗教意义和哲学思想。他的译本在国内外都受到了一定的关注，为仓央嘉措诗歌在国际上的传播做出了贡献，使更多的国外读者能够领略到仓央嘉措诗歌的独特魅力和藏族文化的博大精深。三、从目的原则看两英译本的差异3.1不同翻译目的对词汇选择的影响翻译目的论中的目的原则强调翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程，词汇作为语言的基本单位，在翻译中受翻译目的影响显著。不同的翻译目的会使译者在词汇选择上产生差异，这种差异直接影响译文对原文语义、风格和文化内涵的传达。于道泉和李正栓在翻译仓央嘉措诗歌时，由于翻译目的不同，在词汇选择上呈现出各自的特点。3.1.1于道泉译本的词汇选择于道泉的翻译目的主要是为了忠实传达原文语义，为藏学研究提供可靠资料。他在《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》的译者小引中表明“在翻译时乃只求达意，文词的简洁与雅顺非我才力所能兼顾”，这充分体现了他以传达原文意义为首要目标的翻译目的。在词汇选择上，于道泉多采用直译的方式，力求保留原诗词汇的本意。例如，对于仓央嘉措诗歌中常见的“玛尼堆”一词，于道泉直译为“manistones”。“玛尼堆”是藏族地区常见的一种文化景观，由刻有经文的石头堆积而成，在藏族文化和宗教信仰中具有重要意义。于道泉的这种直译方式，虽然保留了原词的形式和基本意义，但对于不了解藏族文化的英语读者来说，可能难以理解“manistones”背后的文化内涵。然而，从他的翻译目的来看，这种直译方式能够准确传达原文所提及的事物，为藏学研究者提供了直接的信息，有助于他们在研究中深入探讨其文化背景和宗教意义。再看诗句“若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了；若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了”，于道泉的译文为“IfIfollowherwishes,/Thislife'sconnectionwiththeDharmawillbesevered;/IfIgotowanderintheemptymountains,/Herwisheswillbebetrayed.”在这个译文中，“佛法”被直译为“theDharma”，“云游”直译为“wander”。“Dharma”一词在佛教语境中有特定含义，指佛法、法教等，但对于不熟悉佛教术语的英语读者来说，可能理解起来有一定困难。“wander”一词虽然表达了四处游历的基本意思，但相较于汉语“云游”所蕴含的那种超脱、自在且带有宗教修行意味的意境，显得较为平淡。于道泉采用这样的词汇选择，是为了忠实于原文语义，将原诗的内容准确地呈现出来，而较少考虑目标语读者的理解难度和译文的文学性，这与他为藏学研究提供资料的翻译目的是一致的。又如“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言”，于道泉译为“Thatday,closingmyeyesinthefragrantmistofthescripturehall,/SuddenlyIheardthetruewordsinyourchanting.”“经殿”直译为“thescripturehall”，“香雾”直译为“thefragrantmist”，“真言”直译为“thetruewords”。这些直译的词汇虽然准确传达了原文所描述的场景和事物，但在英语语境中，缺乏那种能够唤起读者对藏族宗教文化氛围感受的感染力。然而，对于以研究为目的的读者来说，这种准确的语义传达是至关重要的，他们可以通过进一步的研究和学习，深入理解这些词汇背后的文化内涵。3.1.2李正栓译本的词汇选择李正栓的翻译目的更侧重于诗歌鉴赏和文化传播，力求在保留原诗文化内涵的同时，使译文具有较高的文学性和可读性，以满足更广泛读者的审美需求。他在翻译过程中，会根据诗歌的整体意境和情感表达，灵活选择词汇，兼顾音韵和意境的营造。对于“玛尼堆”，李正栓在译文中注释为“manistones,pilesofstonesinscribedwithBuddhistscriptures,oftenseenalongmountainpathsandneartemplesinTibet”，通过这种解释性的翻译方式，不仅传达了“玛尼堆”的字面意思，还详细介绍了其文化内涵，使英语读者能够更好地理解这一具有藏族特色的文化意象。这种词汇处理方式体现了他传播藏族文化的目的，帮助目标语读者跨越文化障碍，感受仓央嘉措诗歌中蕴含的独特文化魅力。在翻译“若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了；若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了”时，李正栓的译文是“IfIfollowherheart'sdesire,/MybondwithBuddha'slawinthislifewillexpire;/IfIgotoroaminthedesolatemountainshigh,/Herwisheswillbelefttosigh.”这里，“佛法”译为“Buddha'slaw”，相较于于道泉的“theDharma”，“Buddha'slaw”更通俗易懂，能让普通英语读者更容易理解其与佛教相关的含义。“云游”译为“roam”，“roam”一词在英语中有四处漫步、自由自在地游历之意，与“wander”相比，更能传达出“云游”那种闲适、自在的感觉，同时“high”一词的添加，描绘出了山岭的高远空旷，进一步烘托出“空寂”的意境，使译文在传达语义的同时，更具文学美感。“expire”和“sigh”的使用，不仅在音韵上形成呼应，读起来朗朗上口，而且生动地表达了“断绝”和“违背”所带来的情感色彩，增强了诗歌的感染力。再看“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言”，李正栓译为“Thatday,eyesclosed,intheincense-filledshrine,/SuddenlyIheardthesacredwordsinyourchant.”“经殿”译为“shrine”，“shrine”一词在英语中常用来指圣地、神殿等，相较于“thescripturehall”，更能体现出经殿的神圣氛围。“香雾”译为“incense-filled”，简洁而生动地描绘出经殿中充满焚香气味的场景，营造出一种神秘、庄重的宗教氛围。“真言”译为“sacredwords”，突出了真言的神圣性，与诗歌所表达的宗教情感相契合。这些词汇的选择，既准确传达了原文的语义，又注重了诗歌意境的营造和音韵的和谐，符合李正栓以诗歌鉴赏和文化传播为目的的翻译理念。3.2不同翻译目的对句式结构的处理在仓央嘉措诗歌的翻译中，句式结构的处理是一个关键环节，它直接影响到译文的表达效果和读者的理解。不同的翻译目的促使译者在句式结构的选择和调整上采取不同的策略。于道泉译本以忠实传达原文信息为首要目的，在句式上贴近原文结构；李正栓译本为了符合英语表达习惯和增强诗歌美感，则对句式进行了灵活调整。3.2.1于道泉译本的句式特点于道泉的翻译目的决定了他在处理句式结构时，更倾向于贴近原文的句式，以实现准确传达原文信息的目标。他的译本在很大程度上保留了原诗的句子结构和语序，采用逐字逐句的翻译方式，这种处理方式使得译文在语义上与原文高度契合，为藏学研究提供了可靠的资料。以仓央嘉措的诗歌“第一最好是不相见，如此便可不至相恋；第二最好是不相知，如此便可不用相思”为例，于道泉的译文为“First,itisbestnottomeet,/Thenonewillnotfallinlove;/Second,itisbestnottoknow,/Thenonewillnothavetolong.”在这个译文中，于道泉完全按照原诗的句式和语序进行翻译，将“第一最好是不相见”直接译为“First,itisbestnottomeet”，“第二最好是不相知”译为“Second,itisbestnottoknow”，保留了原诗中“第一”“第二”这种简洁明了的表述方式，以及“不相见”“不相知”“不至相恋”“不用相思”等短语的结构。这种贴近原文句式的翻译，虽然在语义传达上做到了准确无误，但从英语表达习惯来看，略显生硬和直白，缺乏诗歌应有的韵律和美感。不过，对于以研究为目的的读者来说，这种忠实于原文句式的翻译，能够让他们更直观地了解原诗的结构和内容，有助于深入研究原诗的语言特点和文化内涵。再看诗句“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”，于道泉译为“IhaveoftenworriedthatlovewouldharmmyBuddhistpractice,/Butgoingintothemountains,Ifearleavingbehindthebeauty./Inthisworld,howcantherebeaperfectway,/TobetruetoBuddhaandtoyou.”在这个译本中，于道泉同样遵循了原诗的句式结构，将“曾虑多情损梵行”逐字翻译为“IhaveoftenworriedthatlovewouldharmmyBuddhistpractice”，“入山又恐别倾城”译为“Butgoingintothemountains,Ifearleavingbehindthebeauty”，保留了原诗中因果关系和转折关系的表达。这种翻译方式虽然准确传达了原诗的意思，但在英语句式的运用上，没有进行过多的调整和优化，使得译文在语言流畅性和节奏感上有所欠缺。然而，从满足藏学研究需求的角度来看，这种忠实于原文句式的翻译，为研究者提供了原汁原味的文本信息，便于他们在研究中对原诗进行细致的分析和解读。3.2.2李正栓译本的句式调整李正栓的翻译目的是促进诗歌鉴赏和文化传播，因此他在翻译时更加注重英语表达习惯和诗歌美感的营造，会对原文的句式结构进行适当调整，使译文更符合英语读者的阅读习惯，同时增强诗歌的艺术感染力。对于“第一最好是不相见，如此便可不至相恋；第二最好是不相知，如此便可不用相思”，李正栓的译文是“First,it'sbestnottomeet,/Thusnolovewilleverbesweet;/Second,it'sbestnottoknow,/Thusnoyearningwilleverbedeep.”在这个译文中，李正栓对句式进行了一定的调整。“如此便可不至相恋”翻译为“Thusnolovewilleverbesweet”，将“不至相恋”这种较为直白的表达转化为“nolovewilleverbesweet”，运用了“sweet”一词来形容爱情，使译文更具诗意和美感。“如此便可不用相思”译为“Thusnoyearningwilleverbedeep”，“deep”一词的使用，生动地表达了相思的程度，丰富了译文的情感内涵。这种句式调整后的译文，不仅在语义上准确传达了原诗的意思，而且在语言表达上更加符合英语诗歌的特点，富有韵律和节奏感，更能引起英语读者的共鸣。在翻译“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”时，李正栓的译文是“OnceIfearedthatlovewoulddamagemyBuddhistway,/Enteringthemountains,I'mloathtoleavemybeautyfair./Howcantherebeinthisworldawaysonice,/TolovemyBuddhaandmylovewithoutaflaw?”这里，“入山又恐别倾城”翻译为“Enteringthemountains,I'mloathtoleavemybeautyfair”，将原诗中的“又恐”转化为“loathto”，使表达更加自然流畅。“世间安得双全法，不负如来不负卿”译为“Howcantherebeinthisworldawaysonice,/TolovemyBuddhaandmylovewithoutaflaw?”，采用了“Howcantherebe...”这样的疑问句式，增强了诗歌的语气和感染力。“withoutaflaw”的使用，进一步强调了“双全法”的完美，使译文在表达上更加细腻和生动。通过这些句式的调整，李正栓的译本在保留原诗情感和意境的基础上，以更符合英语表达习惯的方式呈现给读者，让英语读者能够更好地欣赏和理解仓央嘉措诗歌的艺术魅力。四、从连贯原则看两英译本的差异4.1语内连贯在两英译本中的体现连贯原则是翻译目的论的重要原则之一，它要求译文必须符合语内连贯的标准，即译文具有可读性和可接受性，能够使接受者理解并在译入语文化及使用译文的交际语境中有意义。在仓央嘉措诗歌的翻译中，语内连贯的实现对于传达诗歌的意义和美感至关重要。于道泉译本和李正栓译本在实现语内连贯方面采取了不同的策略和方法。4.1.1于道泉译本的语内连贯策略于道泉译本以忠实传达原文语义为主要目的，在实现语内连贯时，主要通过词汇和语法手段来构建译文的逻辑和语义连贯。他在翻译过程中，尽量保留原文的词汇和句子结构，使译文在形式和内容上与原文保持较高的一致性。在词汇层面，于道泉采用直译的方式，准确传达原文词汇的基本意义，通过词汇的准确对应来实现语义的连贯。如前文提到的“玛尼堆”直译为“manistones”，“佛法”直译为“theDharma”，“经殿”直译为“thescripturehall”等。这种直译方式虽然在一定程度上可能会给目标语读者的理解带来困难，但对于藏学研究或对藏族文化有一定了解的读者来说，能够准确传达原文所指，使他们在研究过程中能够依据这些准确的词汇信息深入探究诗歌背后的文化内涵。从语内连贯的角度看，这种词汇的准确对应保证了译文在语义上与原文的紧密联系，使译文在专业领域内具有较高的可读性和可接受性。在语法层面，于道泉尽量遵循原文的句子结构和语序，以保持原文的逻辑关系。例如，在翻译“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”时，于道泉的译文为“IhaveoftenworriedthatlovewouldharmmyBuddhistpractice,/Butgoingintothemountains,Ifearleavingbehindthebeauty./Inthisworld,howcantherebeaperfectway,/TobetruetoBuddhaandtoyou.”译文按照原文的句子结构和语序进行翻译，将“曾虑多情损梵行”翻译为“IhaveoftenworriedthatlovewouldharmmyBuddhistpractice”，保留了原文中“曾虑……损……”的句式结构，清晰地表达了诗人对多情会损害修行的担忧。“入山又恐别倾城”翻译为“Butgoingintothemountains,Ifearleavingbehindthebeauty”，“but”一词的使用，准确传达了原文中“又恐”所表达的转折关系，使译文在逻辑上连贯顺畅。通过这种对原文语法结构和逻辑关系的忠实再现，于道泉译本在保持原文语义连贯的同时，也为藏学研究提供了原汁原味的文本资料。然而，于道泉译本在追求语义连贯的过程中，由于过于注重忠实原文，有时会忽视英语的表达习惯和诗歌的韵律美感，导致译文在语言流畅性和可读性方面存在一定的不足。例如，在一些译文中，句子结构显得较为松散，词汇的搭配不够自然，这在一定程度上影响了译文的整体质量和读者的阅读体验。但从其为藏学研究服务的翻译目的来看，这种对原文的高度忠实和语内连贯的构建方式，在专业研究领域具有不可替代的价值。4.1.2李正栓译本的语内连贯构建李正栓译本以诗歌鉴赏和文化传播为目的，在实现语内连贯时，更加注重译文的可读性和美感，通过韵律、修辞手法等多种手段来构建语内连贯，使译文更符合英语读者的阅读习惯和审美需求。韵律是李正栓译本实现语内连贯的重要手段之一。仓央嘉措诗歌原有的“谐体”民歌形式具有独特的韵律美，李正栓在翻译过程中，努力在英语译文中再现这种韵律感。他采用押韵、节奏等方式，使译文在音韵上富有美感，增强了诗歌的连贯性和节奏感。例如，在翻译“第一最好是不相见，如此便可不至相恋；第二最好是不相知，如此便可不用相思”时，李正栓的译文是“First,it'sbestnottomeet,/Thusnolovewilleverbesweet;/Second,it'sbestnottoknow,/Thusnoyearningwilleverbedeep.”译文中“meet”与“sweet”押韵，“know”与“deep”押韵，通过这种押韵方式，使译文在音韵上形成了一种回环往复的美感，读起来朗朗上口。同时，每行诗的音节数量相对较为整齐，形成了一定的节奏，如“First,it'sbestnottomeet”为五个音节，“Thusnolovewilleverbesweet”为六个音节，这种相对整齐的节奏使译文在朗读时具有一种韵律感，让读者更容易感受到诗歌的音乐美，从而增强了译文的连贯性和可读性。李正栓还善于运用修辞手法来构建语内连贯，使译文更加生动形象，富有感染力。在翻译中，他会根据诗歌的意境和情感表达，巧妙运用比喻、拟人、夸张等修辞手法。例如，在翻译“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言”时，李正栓译为“Thatday,eyesclosed,intheincense-filledshrine,/SuddenlyIheardthesacredwordsinyourchant.”译文中“incense-filledshrine”运用了“filled”这一形容词，生动地描绘出经殿中充满焚香气味的场景，使读者仿佛能够身临其境，感受到经殿中神秘而庄重的氛围。“sacredwords”将“真言”译为“神圣的话语”，运用了夸张的修辞手法，突出了真言在佛教中的神圣地位，增强了诗歌的宗教情感表达。通过这些修辞手法的运用，李正栓译本不仅在语义上准确传达了原文的意思，还在情感和意境上与原文保持了高度的一致，使译文更加连贯、生动，能够更好地吸引读者，让读者深入体会仓央嘉措诗歌的艺术魅力。此外，李正栓在词汇和句法的运用上也更加灵活，注重英语的表达习惯和语言美感。他会根据诗歌的语境和情感，选择更贴切、更具表现力的词汇。在翻译“若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了；若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了”时，“云游”译为“roam”，“roam”一词比“wander”更能传达出“云游”那种自由自在、闲适的感觉，更符合诗歌所表达的情感和意境。在句法上，他会对原文的句子结构进行适当调整，使译文更加符合英语的语法规则和表达习惯。如将“入山又恐别倾城”翻译为“Enteringthemountains,I'mloathtoleavemybeautyfair”，将“入山”这一动作提前，以“Enteringthemountains”的现在分词短语作状语，使句子结构更加紧凑，表达更加自然流畅。这种在词汇和句法上的灵活运用，进一步增强了译文的语内连贯，使译文在目标语文化中具有更高的可接受性。4.2语际连贯在两英译本中的表现4.2.1于道泉译本对原文的忠实程度于道泉译本在追求语际连贯时，将忠实于原文放在首位，力求在词汇、句法和语义等层面最大程度地还原原文，以实现译文与原文之间的紧密联系。在词汇层面，于道泉对原文词汇的翻译力求精准，采用直译的方式保留词汇的原意。例如，在翻译仓央嘉措诗歌中具有藏族文化特色的词汇时，他直接将“喇嘛”译为“lama”，“活佛”译为“livingbuddha”，“经幡”译为“prayerflags”。这种直译的方式虽然可能会让目标语读者在理解上存在一定困难，但对于那些希望深入研究藏族文化和仓央嘉措诗歌的读者来说，能够准确传达原文词汇的信息，有助于他们进一步探究词汇背后的文化内涵。以“经幡”为例，“prayerflags”直接对应了藏文中的“经幡”概念，保留了其作为宗教象征物的基本特征，使读者能够直观地了解到原诗中所提及的事物。在句法层面，于道泉的译本尽可能遵循原文的句子结构和语序。仓央嘉措诗歌原有的“谐体”民歌形式，每首诗多为四句，每句六个音节，这种简洁明快的句式结构在一定程度上决定了诗歌的韵律和节奏。于道泉在翻译时，尽量保持这种句式结构，如“在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，浮现在我的心上”，他的译文为“Onthetopoftheeasternmountain,/Thewhitemoonhasrisen./Thefaceoftheyounggirl,/Hasemergedinmyheart.”译文中，句子的顺序与原文基本一致，每个句子的结构也较为简单直接，忠实反映了原诗的句式特点。这种对原文句法结构的忠实保留，使得译文在形式上与原文相似，有助于读者从形式上感受原诗的风格。从语义层面来看，于道泉的译本努力传达原文的语义信息，避免对原文意义的歪曲或误解。例如，对于诗歌中表达爱情与宗教冲突的诗句“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”，于道泉译为“IhaveoftenworriedthatlovewouldharmmyBuddhistpractice,/Butgoingintothemountains,Ifearleavingbehindthebeauty./Inthisworld,howcantherebeaperfectway,/TobetruetoBuddhaandtoyou.”译文中，准确传达了诗人对多情会损害修行的担忧，以及在爱情与宗教之间难以抉择的痛苦。“harmmyBuddhistpractice”准确表达了“损梵行”的含义，“leavingbehindthebeauty”也生动地描绘了“别倾城”的情景。通过这种准确的语义传达，于道泉译本在语际连贯方面实现了与原文在意义上的紧密对应。然而，于道泉译本在追求对原文忠实的过程中，也存在一些局限性。由于过于注重字词和句法的对应，有时会导致译文在表达上不够自然流畅，不符合英语的语言习惯。一些直译的词汇和句子结构，对于英语读者来说可能显得生硬晦涩，影响了译文的可读性和可接受性。但总体而言，于道泉译本在对原文的忠实程度上表现突出，为后续的研究和翻译提供了重要的参考和基础。4.2.2李正栓译本对原文的适应性调整李正栓译本在实现语际连贯时，在保留原文核心内容的基础上，对原文进行了适应性调整，以更好地满足目标语读者的阅读习惯和文化背景，使译文在目标语文化中更具连贯性和可接受性。在词汇层面，李正栓会根据目标语读者的认知水平和文化背景，对一些具有藏族文化特色的词汇进行意译或加注解释。例如，对于“玛尼堆”，他注释为“manistones,pilesofstonesinscribedwithBuddhistscriptures,oftenseenalongmountainpathsandneartemplesinTibet”，通过详细的解释，使英语读者能够理解“玛尼堆”这一文化意象的内涵和背景。对于“活佛”，他有时会根据语境译为“thereincarnatedLivingBuddhas”，这种翻译方式不仅传达了“活佛”作为转世灵童的含义，还通过“reincarnated”一词解释了其特殊的宗教身份，帮助目标语读者更好地理解。这种对词汇的灵活处理，既保留了原文的文化特色，又增强了译文在目标语文化中的可理解性。在句法层面，李正栓会对原文的句子结构进行适当调整，使其更符合英语的表达习惯。仓央嘉措诗歌的原句结构相对简单，而英语句子结构较为复杂，注重语法和逻辑关系的表达。李正栓在翻译时，会运用英语的语法规则和句式特点，对原句进行重组和优化。例如，“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言”，李正栓译为“Thatday,eyesclosed,intheincense-filledshrine,/SuddenlyIheardthesacredwordsinyourchant.”译文中，将“闭目在经殿香雾中”处理为“eyesclosed,intheincense-filledshrine”，采用独立主格结构和介词短语，使句子结构更加紧凑，表达更加自然流畅。“SuddenlyIheard...”这一结构也符合英语中表达突然发生某事的常用句式。通过这种句法调整，译文在保持原文意境的同时，更符合英语读者的阅读习惯，增强了语际连贯。在文化意象的处理上，李正栓会采用替换、类比等方式，使原文中的文化意象在目标语中更易被理解。仓央嘉措诗歌中常出现“雪山”“圣湖”等文化意象，这些意象在藏族文化中具有特殊的象征意义。李正栓在翻译时，会寻找英语文化中与之相似的意象进行类比，或者通过解释性的翻译，帮助读者理解其文化内涵。例如，在某些译文中，他可能会将“雪山”描述为“thesnow-cappedmountains,asymbolofpurityandholinessinTibetanculture”，通过这种解释，让英语读者能够理解“雪山”在藏族文化中的象征意义。这种对文化意象的适应性处理，有助于目标语读者跨越文化障碍，更好地理解原诗的内涵，从而实现译文与原文在文化层面的连贯。李正栓译本通过对原文在词汇、句法和文化意象等方面的适应性调整，在保留原文核心内容和文化特色的基础上，使译文更符合目标语文化的要求，增强了语际连贯，提高了译文在目标语读者中的接受度和欣赏价值。五、从忠诚原则看两英译本的差异5.1译者对原文作者意图的理解与传达5.1.1于道泉译本对作者意图的把握于道泉先生在翻译仓央嘉措诗歌时，对作者意图的把握主要基于对原文语义的精准理解和忠实呈现。他在《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》中采用逐字逐译的方式，力求将原诗的每一个字词、每一层含义都准确地传达给读者，以实现对作者创作意图的最大程度还原。以仓央嘉措的经典诗歌“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”为例，于道泉将其译为“IhaveoftenworriedthatlovewouldharmmyBuddhistpractice,/Butgoingintothemountains,Ifearleavingbehindthebeauty./Inthisworld,howcantherebeaperfectway,/TobetruetoBuddhaandtoyou.”从这个译文可以看出，于道泉对诗句中的每个关键元素都进行了直接的翻译。“曾虑多情损梵行”直译为“IhaveoftenworriedthatlovewouldharmmyBuddhistpractice”，将诗人对多情会损害修行的担忧清晰地表达出来；“入山又恐别倾城”译为“Butgoingintothemountains,Ifearleavingbehindthebeauty”，准确传达了诗人想要入山修行却又害怕离开爱人的矛盾心理；“世间安得双全法，不负如来不负卿”翻译为“Inthisworld,howcantherebeaperfectway,/TobetruetoBuddhaandtoyou”，将诗人在爱情与宗教信仰之间难以抉择，渴望找到两全之法的无奈与痛苦直白地展现出来。这种逐字逐译的方式，使得原诗的语义得到了忠实的呈现，读者能够从译文中直接感受到诗人在创作时内心的挣扎与困惑，从而较好地把握作者的创作意图。再看诗句“在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，浮现在我的心上”，于道泉的译文是“Onthetopoftheeasternmountain,/Thewhitemoonhasrisen./Thefaceoftheyounggirl,/Hasemergedinmyheart.”在这个译文中，于道泉按照原诗的顺序，依次翻译每个句子，将“东山顶上”“白白的月亮”“年轻姑娘的面容”“我的心上”等元素一一对应地译为英文，使读者能够直观地理解原诗所描绘的画面，感受到诗人对姑娘的思念之情，进而体会到作者通过自然景象与人物情感的结合，表达爱情主题的创作意图。于道泉对原文作者意图的把握，虽然在一定程度上牺牲了译文的文学性和流畅性，但通过忠实于原文语义的翻译方式，为读者提供了一个接近原诗本意的译本，让读者能够透过译文，深入了解仓央嘉措诗歌的内涵和作者的创作初衷。5.1.2李正栓译本对作者意图的诠释李正栓在翻译仓央嘉措诗歌时，对作者意图的诠释更加注重在保留原诗情感和文化内涵的基础上，以更符合英语读者阅读习惯和审美需求的方式进行传达。他会深入挖掘原诗背后的文化背景和情感因素，运用各种翻译技巧和策略，使译文在准确传达作者意图的同时，更具艺术感染力。对于“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”，李正栓的译文是“OnceIfearedthatlovewoulddamagemyBuddhistway,/Enteringthemountains,I'mloathtoleavemybeautyfair./Howcantherebeinthisworldawaysonice,/TolovemyBuddhaandmylovewithoutaflaw?”在这个译文中，李正栓将“损梵行”译为“damagemyBuddhistway”，“way”一词不仅表达了“修行之路”的含义，还比“practice”更具动态感和过程性，更能体现出诗人对修行被损害的担忧。“入山又恐别倾城”翻译为“Enteringthemountains,I'mloathtoleavemybeautyfair”，“loath”一词比“fear”更能表达出诗人内心的不情愿和不舍，使情感更加细腻。“不负如来不负卿”翻译为“TolovemyBuddhaandmylovewithoutaflaw”，“withoutaflaw”强调了完美的状态，更生动地表达了诗人对找到两全之法的渴望。通过这些词汇和句式的选择，李正栓在传达原诗语义的基础上，更深入地诠释了作者的情感和创作意图，使读者能够更深刻地体会到诗人在爱情与宗教之间的艰难抉择。在翻译“在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，浮现在我的心上”时，李正栓译为“Onthetopoftheeasternhill,/Thewhitemoonappears./Thefaceofthefairmaid,/Emergesinmyheart.”译文中，“hill”比“mountain”更能体现出一种相对平缓的山势，与原诗中营造的宁静、柔和的氛围更契合。“appears”和“emerges”的使用，不仅在音韵上形成呼应，而且更生动地描绘出月亮升起和姑娘面容浮现的动态过程，增强了诗歌的画面感和艺术感染力。这种对词汇和韵律的精心处理，使译文在传达作者对姑娘思念之情的同时，更能引发读者的情感共鸣，让读者更好地理解作者通过自然意象抒发爱情的创作意图。李正栓通过对原诗的深入理解和分析，运用灵活的翻译技巧和策略，在忠实于作者意图的基础上，对原诗进行了富有创造性的诠释，使译文在目标语文化中更具生命力和吸引力，让英语读者能够更全面、深入地领略仓央嘉措诗歌的魅力和作者的创作意图。五、从忠诚原则看两英译本的差异5.2译者对目标读者的考虑与回应5.2.1于道泉译本对目标读者的定位于道泉在翻译仓央嘉措诗歌时，对目标读者的定位主要是藏学研究者以及对藏族文化有深入研究需求的专业人士。他的译本以学术研究为导向，在内容呈现和翻译方式上，都围绕这一目标读者群体的需求展开。从内容呈现来看，于道泉的译本采用了极为细致的编排方式，正文分成藏文、国际音标（赵元任先生记音）、单字汉译、汉文译文、罗马字拼藏文、藏语罗马字、单字英译、英文译文等八个部分。这种全面且详细的内容设置，为藏学研究者提供了丰富的研究资料，使他们能够从多个角度深入研究仓央嘉措诗歌，包括藏文原文的发音、词汇的具体含义以及诗歌的英文表达等。对于专业人士来说，这些详细的信息有助于他们进行语言对比分析、文化内涵挖掘以及诗歌创作背景的研究。例如，藏文与英文的对照以及单字的翻译，能够帮助研究者准确把握原诗的词汇语义，了解藏语词汇在英语中的对应表达，从而深入探究藏英两种语言在诗歌表达上的差异和共性。在翻译方式上，于道泉采用逐字逐译的方法，力求保留原诗的原意。他在《译者小引》中表明“在翻译时乃只求达意，文词的简洁与雅顺非我才力所能兼顾”，这种以传达原文意义为首要目标的翻译方式，虽然在一定程度上牺牲了译文的文学性和流畅性，但对于藏学研究者来说，能够提供最接近原诗本意的文本。他们可以通过这样的译文，准确了解原诗的内容和思想，避免因译者的主观阐释而产生的信息偏差。对于研究仓央嘉措诗歌中的宗教哲学思想的学者来说，逐字逐译能够确保他们准确把握诗歌中所蕴含的佛教概念和教义，为深入研究藏族宗教文化提供可靠的依据。然而，这种对目标读者的定位和翻译方式，也使得于道泉译本在面对普通读者时存在一定的局限性。普通读者可能缺乏藏学研究的专业知识，对于这种过于学术化、缺乏文学美感的译文，理解起来会有较大困难。过于直译的词汇和句式，可能会让普通读者感到晦涩难懂，难以体会到诗歌的艺术魅力和情感内涵。但从于道泉对目标读者的定位来看，满足专业研究需求是他翻译的首要任务，对于普通读者的接受度问题，并非他重点考虑的因素。5.2.2李正栓译本对目标读者的迎合李正栓的仓央嘉措诗歌英译本在翻译过程中充分考虑了目标读者的审美和阅读习惯，通过多种方式迎合目标读者，以实现诗歌鉴赏和文化传播的目的。在语言表达方面，李正栓注重译文的流畅性和文学性。他会根据英语的语言习惯和诗歌的韵律要求，对原文的词汇和句式进行灵活调整。仓央嘉措诗歌原有的“谐体”民歌形式在词汇和句式上较为简洁直白，李正栓在翻译时，会运用更丰富的词汇和更复杂的句式结构，使译文更具表现力和感染力。在翻译“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言”时，他将“经殿香雾”译为“theincense-filledshrine”，“filled”一词的运用，生动地描绘出经殿中弥漫着焚香气味的场景，比直接翻译为“thefragrantmistofthescripturehall”更具画面感和感染力。在句式上，他将“闭目在经殿香雾中”处理为“eyesclosed,intheincense-filledshrine”，采用独立主格结构，使句子更加紧凑、自然，符合英语的表达习惯。这种对语言表达的精心处理，能够吸引目标读者的阅读兴趣，让他们更容易理解和欣赏诗歌。李正栓还通过注释和解释性翻译的方式，帮助目标读者理解诗歌中的文化内涵和背景知识。仓央嘉措诗歌中包含大量具有藏族文化特色的意象和宗教元素，对于不熟悉藏族文化的英语读者来说，理解起来有一定难度。李正栓在译文中会对这些文化元素进行详细注释，如对于“玛尼堆”，他注释为“manistones,pilesofstonesinscribedwithBuddhistscriptures,oftenseenalongmountainpathsandneartemplesinTibet”，使读者能够了解其背后的文化含义。对于诗歌中的宗教概念，如“佛法”“梵行”等，他会采用通俗易懂的翻译方式，并在必要时进行解释，帮助读者跨越文化障碍，更好地理解诗歌的深层含义。在诗歌韵律的处理上，李正栓也充分考虑了目标读者的审美需求。他注重译文的押韵和节奏，力求在英语译文中再现原诗的韵律美。仓央嘉措诗歌原有的韵律特点在英语中难以直接复制，李正栓通过巧妙的词汇选择和句式安排，使译文在音韵上富有美感。在翻译“第一最好是不相见，如此便可不至相恋；第二最好是不相