孟子名言100句与解释

孟子名言100句与解释一、性善论与道德修养1.人之初，性本善。孟子认为人的本性是善良的，如同水往低处流一样自然。这种“善”并非后天习得，而是与生俱来的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，即“四端”。2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。此为“四端说”，是孟子性善论的核心。他认为这四种善端是仁、义、礼、智四种道德的萌芽，人人具备，只是需要后天的扩充与培养。3.仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！仁是人的本心，义是人生应走的正路。放弃正路不走，丢失本心而不知寻找，是很可悲的。孟子强调要“求其放心”，即找回迷失的善良本心。4.君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。君子与一般人不同的地方在于他所存的心思。君子把仁存于心中，把礼存于心中。这指出了君子修养的核心在于坚守仁与礼。5.存其心，养其性，所以事天也。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待上天的方法。孟子认为，修养心性不仅是道德要求，也是顺应天命、实现人与天相通的途径。6.养心莫善于寡欲。修养心性的方法没有比减少欲望更好的了。孟子认为，过多的物质欲望会蒙蔽本心，只有节制欲望，才能保持心灵的清明与善良。7.人之患在好为人师。人的毛病在于喜欢做别人的老师。孟子提醒人们要谦虚好学，不要自以为是，轻易指点别人，而应反躬自省。8.爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己。关爱别人却得不到亲近，就要反省自己的仁爱是否足够；治理百姓却没治理好，就要反省自己的智慧是否足够；对人有礼貌却没有回应，就要反省自己的恭敬是否到位。凡是行为没有达到预期效果，都要反过来在自己身上找原因。这是孟子强调的反省内求的修养方法。9.有不虞之誉，有求全之毁。有意想不到的赞扬，也有吹毛求疵的诋毁。孟子认为，外界的评价未必客观，君子应坚守自身操守，不因无端的赞誉而自满，也不因无理的诋毁而动摇。10.恭者不侮人，俭者不夺人。恭敬别人的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。这是说君子的品德修养会自然流露于行为，待人恭敬，生活节俭，便不会侵犯他人。二、仁政与民本思想11.民为贵，社稷次之，君为轻。人民是最重要的，国家其次，君主最轻。这是孟子民本思想的集中体现，强调国家的根本是人民，君主应重视人民的意愿和利益。12.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。施行仁政的人，帮助他的人就多；不施行仁政的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点，连内外亲属都会背叛他；帮助的人多到极点，全天下的人都会归顺他。孟子以此说明“仁政”是赢得民心、巩固统治的根本。13.天时不如地利，地利不如人和。有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。强调人心向背（人和）是决定事业成败的关键，这也是仁政思想的延伸。14.保民而王，莫之能御也。爱护百姓，推行王道，就没有谁能够阻挡。孟子向君主进言，认为君主的首要任务是安定和保护百姓，这样才能成就王业。15.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。指出君主应与民同乐、与民同忧，才能赢得民心。16.无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。没有固定的产业收入却有坚定的道德观念，只有士人才能做到。至于普通百姓，如果没有固定的产业收入，就不会有坚定的道德观念。孟子认为，君主应先让百姓拥有稳定的生产生活资料（恒产），才能引导他们遵守道德（恒心）。17.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。因此英明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足够奉养父母，下足够养活妻子儿女；丰年能够全家吃饱，荒年也能免于死亡。这样之后，再引导他们走向善良，百姓就很容易听从了。这体现了孟子“先富后教”的仁政主张。18.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推广到爱护别人的晚辈。（如果能做到这样，）治理天下就像在手掌心里转动东西一样容易了。这是孟子对“推恩”的阐述，是实行仁政的重要途径。19.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。厨房里有肥美的肉，马棚里有健壮的马，而百姓却面带饥色，野外有饿死的人，这无异于是率领野兽来吃人啊！孟子严厉谴责统治者不顾百姓死活的奢侈行为。20.不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不到深的池塘里捕鱼，鱼鳖就吃不完；按一定的时节拿着斧头进入山林砍伐树木，木材就用不完。这是孟子提出的可持续发展的生产观念，也是仁政在经济上的具体体现。三、义利之辨与人生价值21.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。这是孟子对“义”的最高推崇，成为中华民族崇尚气节的精神源泉。22.君子喻于义，小人喻于利。(此句虽为孔子所言，但孟子亦深以为然并多次阐发)君子明白大义，小人只知道小利。孟子继承并发展了孔子的义利观，强调君子应以道义为重。23.何必曰利？亦有仁义而已矣。为什么一定要说利呢？只要有仁义就够了。孟子见梁惠王时，开篇即点明此观点，认为君主若一味追求利益，会导致上下交征利，国家危亡，而应行仁义。24.大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。有德行的君子，说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。孟子认为，道义是最高原则，不必拘泥于小节，但若为了大义，则应坚守。25.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守改变，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。这是孟子对理想人格的经典诠释，展现了崇高的气节和坚定的意志。26.穷则独善其身，达则兼济天下。不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。这是孟子提出的士人处世哲学，体现了儒家积极入世又能安贫乐道的人生态度。27.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最光明的大道——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，就独自坚持自己的原则。进一步阐释了“大丈夫”的内涵和行为准则。28.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，我会舍弃鱼而选取熊掌。孟子以此为喻，引出“舍生取义”的观点，说明在价值选择中应取重弃轻。29.养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。修养内心的方法，没有比减少欲望更好的了。那些为人欲望少的人，即使（善性）有所丧失，也是很少的；那些为人欲望多的人，即使（善性）有所保存，也是很少的。再次强调节制欲望对保持本心和善性的重要性。30.君子莫大乎与人为善。君子最高的德行就是偕同别人一道行善。孟子提倡与人为善，乐于助人，共同提升道德境界。四、教育与学习31.逸居而无教，则近于禽兽。生活安逸却没有教育，就和禽兽差不多了。孟子重视教育的作用，认为人区别于禽兽的关键在于接受教育，明辨是非，修养品德。32.饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此句是对上一句的展开。孟子认为，仅仅满足物质需求是不够的，必须进行人伦道德教育，使人们懂得父子相亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这些基本的社会伦理规范。33.君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的，有帮助养成品德的，有培养才能的，有解答疑问的，有（自己没有亲身受教，）却能私下学习前人言行而得益的。孟子总结了灵活多样的教育方法。34.尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇，只取其中的两三页罢了。仁德的人在天下没有敌手，凭借极仁的周武王去讨伐极不仁的商纣王，怎么会使血流得（那么多，）连舂米的木槌都漂起来了呢？孟子提倡读书要独立思考，不能盲从，对经典也要有所辨析。35.学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。学习不感到满足，是智慧；教导别人不感到疲倦，是仁爱。既有仁爱又有智慧，孔子就已经是圣人了。孟子赞扬孔子的好学与诲人不倦的精神，并指出这是仁与智的体现。36.君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。君子遵循正确的方法来达到高深的造诣，就是要他自己有所得。自己有所得，就能牢固地掌握它；牢固地掌握它，就能积蓄深厚；积蓄深厚，就能取之不尽，左右逢源。孟子强调学习要注重内心的体悟和自得，而不仅仅是知识的灌输。37.博学而详说之，将以反说约也。广博地学习，详尽地解说，目的是要返回来用简约的语言表达其精髓。这是孟子关于学习方法的论述：由博返约，提纲挈领。38.人之患在好为人师。(重复，但在教育语境下意义突出)人的毛病在于喜欢做别人的老师。在教育学习的语境下，这句话也提醒为师者要谦逊，不断学习，同时也告诫学习者不要轻易自满，好为人师。39.教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。教育也有多种方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲啊。孟子认为，对于某些不虚心求教或品行有亏的人，不屑于教诲本身也是一种无声的教育和鞭策。40.学问之道无他，求其放心而已矣。求学问道的方法没有别的，就是找回那丢失的本心罢了。孟子认为学习的根本目的是恢复被欲望蒙蔽的善良本心，这是一种向内求索的学习观。五、处世智慧与人际交往41.天时不如地利，地利不如人和。(重复，因其重要性及多语境适用性)有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。在处世和人际交往中，“人和”同样是成功的关键。42.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。孟子阐述了人际交往中付出与回报的辩证关系，强调以诚待人的重要性。43.言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。说话没有事实根据是不好的。这种不好的结果，应由埋没贤才的人来承担。孟子强调说话要真实有据，反对空谈和谗言。44.人之易其言也，无责耳矣。人把说过的话看得太容易了，（一旦做不到，）也就没有什么可责备的了。孟子告诫人们不要轻易许诺，说话要慎重，要考虑自己的能力和责任。45.恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。那些侮辱、掠夺别人的君主，只害怕别人不顺从自己，哪里能做到恭敬和节俭呢？强调内在品德与外在行为的一致性。46.不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。交朋友不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的富贵。交朋友，是因朋友的品德而相交，不可以有所倚仗。孟子认为，交友应基于品德，平等相待。47.君子不亮，恶乎执？君子如果不讲诚信，怎么能有操守呢？孟子认为诚信是君子立身行事的根本。48.权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。万物都是这样，人心更是如此（需要权衡和省察）。孟子以此比喻，说明人需要反省和权衡，才能更好地认识自己和他人。49.人之患在好为人师。(再次出现，强调其普遍性)人的通病在于喜欢做别人的老师