2026语文新教材 第五单元 整本书阅读《乡土中国》教学课件

统编版高中语文必修上册第五单元第一课时乡土中国新课导入传统乡村景象（祠堂、宗谱、熟人社会）熟人社会新课导入现代都市景象（高楼、陌生人社会）新课导入

你爷爷奶奶生活的村庄和现在你生活的城市，最大的不同是什么？

为什么中国人讲究“人情”“关系”？这种观念从何而来？……

要回答这些问题，我们需要回到中国社会的根基——“乡土”。费孝通先生80多年前写下的《乡土中国》，至今仍是我们理解中国社会的绝佳钥匙。学习目标

1.语言建构与运用

①理解“差序格局”“礼治秩序”等中心概念的含义，积累学术文本阅读的基本词汇。

②学习作者“概念界定—现象举例—分析归纳”的论述方法，提升学术类文本的阅读与表达能力。

2.思维发展与提升

①梳理全书14篇的内在逻辑，绘制思维导图，培养归纳、比较、整合的思维能力。

②运用书中理论分析现实社会现象，进行辨证思考与理性评判。

3.审美鉴赏与创造

①品味费孝通深入浅出、从日常经验提炼学术观点的写作风格。

②尝试运用书中理论框架，创造性观察、解释身边的文化现象。

4.文化传承与理解

①认识中国传统乡土社会的结构与文化特征，理解中华文明的乡土底色。

②关注乡土文化在当代的变迁，培养文化自觉意识与社会关怀精神。学习任务群任务群一：了解作者与全书概览。（第一课时）任务群二：精读前三篇，理解“乡土本色”。（第一课时）任务群三：深入理解“差序格局”。（第二课时）任务群四：理解“礼治秩序”与“无讼”。（第二课时）任务群五：全书逻辑梳理。（第二课时）了解作者与全书概览任务群一探究新知

走近作者探究新知

费孝通（1910—2005），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家，中国社会学和人类学的主要奠基人之一。1938年获伦敦大学哲学博士学位，师从人类学大师马林诺夫斯基。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》等。晚年曾任全国人大常委会副委员长、全国政协副主席。

走近作者探究新知

《乡土中国》源自费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”课程内容，应《世纪评论》之约以14篇文章分期连载，后结集成书。当时中国正处于社会转型期，作者试图通过剖析乡土社会的结构特征，回答“中国基层社会究竟是什么样的社会”这一问题。

背景资料探究新知规矩（guīju）——注意“矩”读轻声赘婿（zhuìxù）籓篱（fānlí）——“籓”不读“pān”酝酿（yùnniàng）家给（jǐ）——“给”读jǐ，意为富足

正字音探究新知

差序格局：以“己”为中心，像石子投入水中的波纹一样，一圈圈推出去的亲疏远近关系格局。

礼治秩序：依靠传统和教化维持的社会规范体系，人们主动服从于成规。

无讼：乡土社会中不主张诉讼，纠纷通过调解而非法律解决。

长老统治：乡土社会中以年长者的经验和权威为基础的教化式权力。

血缘社会：以血缘关系为基础的身份社会，地缘是血缘的投影。

乡土性：中国基层社会以土地为生、以村落为居、以熟人关系为纽带的根本特征。

晓词义探究新知

熟人社会：乡土社会中人与人之间因长期共同生活而彼此熟悉，依靠人情和面子维系的社会形态。

法理社会：以契约和法律为基础、以明确权利义务关系为特征的现代社会形态。

团体格局：西方社会结构的比喻，像一捆柴，个人直接属于团体，人人地位平等。

名实的分离：社会变迁中，表面名义与实际内容发生脱节的现象，新旧规范交替时的张力。

晓词义探究新知

浏览全书目录，根据你的初步理解，将14章按内容归类（可用关键词标注每章主题）：

全书框架类别包含章节主题关键词乡土社会的基本特征第1章《乡土本色》

熟人社会、礼俗社会文化的乡土性第2-3章

社会结构第4-7章

秩序与权力第8-11章

社会变迁第12-14章文字下乡、面对面社群差序格局、道德、家族、男女有别礼治、无讼、无为政治、长老统治血缘地缘、名实分离、欲望到需要精读前三篇，理解“乡土本色”任务群二探究新知

1.找出文中反复出现的中心概念。

“土气”“熟悉”“礼俗社会”“法理社会”。

2.用自己的话概括：费孝通所说的“乡土性”是什么意思？

“乡土性”指中国基层社会以土地为生、以村落为居、以熟人关系为纽带的根本特征。乡土社会中，人们生于斯、死于斯，彼此熟悉，形成了一种不需要契约而是依靠“习”与“信”维系的社会模式。

中心概念探究新知请用思维导图呈现《乡土本色》的论证结构。

论证结构乡土本色

├──从基层看，中国社会是乡土性的

│

├──乡下人离不开泥土（农业基础）

│

└──村落是基本单位（聚居）

├──乡土社会是不流动的

│

└──安土重迁，世代定居

└──乡土社会是“熟悉”的社会

├──熟人社会：礼俗社会

└──陌生人社会：法理社会探究新知

费孝通为什么说乡土社会“不需要文字”？他的理由是什么？你同意他的观点吗？请结合现实谈谈你的看法。

同意。费孝通认为乡土社会是“面对面的社群”，空间上可以直接交谈；时间上社会变迁缓慢，经验靠口传心授即可传承，因此乡土社会“不需要文字”。这一观点意在说明乡土社会有其自身的文化逻辑，并非乡下人“愚”。但今天乡村已发生巨变，文字教育对乡村振兴意义重大，需辨证看待。

文字下乡课堂小结

费孝通从“乡土本色”出发，揭示了中国基层社会的根本特征——以土地为根基、以熟人关系为纽带的礼俗社会。这一特征决定了文字在乡土社会中并非必需品，也奠定了后续各章讨论差序格局、礼治秩序的基础。板书设计

乡土中国费孝通乡土本色

├──土气——农业为生，离不开土地

├──不流动——世代定居，安土重迁└──熟悉社会

├──面对面交流→文字非必需

├──礼俗社会（熟人）└──法理社会（陌生人）课堂练习

填空：

1.《乡土中国》的作者是____，他是中国____学的主要奠基人之一。

2.费孝通将乡土社会称为“____社会”，与之相对的是“____社会”。

3.乡土社会中，人们之间的关系特点是“____”。

1.费孝通社会学2.礼俗法理3.熟悉布置作业

1.通读《差序格局》《礼治秩序》《无讼》三章，勾画中心概念和关键语句。2.思考：你在生活中是否遇到过“差序格局”的现象？准备一个例子，下节课分享。统编版高中语文必修上册第五单元第二课时乡土中国新课导入

上节课我们学习了乡土社会“熟人社会”的特点。

熟人社会中，人与人的关系是怎么组织的？

“规矩”从何而来？发生纠纷怎么解决？

这节课我们从《差序格局》《礼治秩序》《无讼》三章寻找答案。

请2-3位同学分享上节课布置的“差序格局生活实例”思考。学习目标

1.语言建构与运用

①理解“差序格局”“礼治秩序”等中心概念的含义，积累学术文本阅读的基本词汇。

②学习作者“概念界定—现象举例—分析归纳”的论述方法，提升学术类文本的阅读与表达能力。

2.思维发展与提升

①梳理全书14篇的内在逻辑，绘制思维导图，培养归纳、比较、整合的思维能力。

②运用书中理论分析现实社会现象，进行辨证思考与理性评判。

3.审美鉴赏与创造

①品味费孝通深入浅出、从日常经验提炼学术观点的写作风格。

②尝试运用书中理论框架，创造性观察、解释身边的文化现象。

4.文化传承与理解

①认识中国传统乡土社会的结构与文化特征，理解中华文明的乡土底色。

②关注乡土文化在当代的变迁，培养文化自觉意识与社会关怀精神。学习任务群任务群一：了解作者与全书概览。（第一课时）任务群二：精读前三篇，理解“乡土本色”。（第一课时）任务群三：深入理解“差序格局”。（第二课时）任务群四：理解“礼治秩序”与“无讼”。（第二课时）任务群五：全书逻辑梳理。（第二课时）深入理解“差序格局”任务群三探究新知

概念辨析精读《差序格局》，完成表格：对比维度差序格局（中国）团体格局（西方）社会结构比喻

个人与群体关系

道德观念特点

探究新知

概念辨析精读《差序格局》，完成表格：对比维度差序格局（中国）团体格局（西方）社会结构比喻水面波纹，一圈圈推出去一捆捆扎清楚的柴个人与群体关系以“己”为中心，亲疏有别个人直接属于团体道德观念特点私，因“人”而异公，普遍适用探究新知

概念运用

分析以下情境，用“差序格局”理论加以解释：

情境：小王的父亲是个普通农民，但小王告诉同学“我爸认识县长”。实际上，小王的舅舅是县长的司机，县长曾来舅舅家吃过一次饭。

这正是差序格局的典型表现。小王通过“自己→父亲→舅舅→县长”这一层层推出去的波纹，把原本相距甚远的人纳入了自己的关系圈。在中国乡土社会中，人们常常通过“攀关系、讲交情”来扩展自己的社会网络，这种观念至今仍在影响着中国人的社交方式。理解“礼治秩序”与“无讼”任务群四探究新知

比较阅读阅读《礼治秩序》《无讼》，小组合作完成：1.什么是“礼治”？“礼治”与“法治”的根本区别是什么？第一问:礼治是依靠传统习俗和内在教化维持的社会规范体系，人们主动服从于世代积累的成规，而非依赖外在强制力。探究新知

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第二问：

礼治与法治的根本区别：①从规范来源来看，礼治来源于传统习俗和道德教化，而法治来源于国家制定的法律条文。②从维持力量来看，礼治依靠个人内心服膺和社会舆论监督，法治则依靠国家强制力如警察、法院等。③从惩罚方式来看，礼治的惩罚主要是羞耻感、社会排斥和调解，法治的惩罚则是法律制裁如罚金、监禁等。④从社会前提来看，礼治适用的社会变迁缓慢、传统经验仍然有效，而法治适用于社会复杂多变、需要成文法来规范的现代社会。⑤从人的地位来看，在礼治中人是被动承接传统、主动服膺于礼，在法治中人是享有权利、承担义务的法律主体。探究新知

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费孝通特别强调：礼治并非“文明”或“野蛮”的区别，而是社会规范的不同形态。乡土社会依靠“礼”来维系，并不等于“人治”，而是一种“依礼而治”的社会秩序。探究新知

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2.乡土社会为什么“无讼”？“无讼”背后的社会机制是什么？

第一问：

“无讼”的原因主要有三点：①乡土社会是熟人社会，诉讼意味着人际关系彻底破裂、面子完全丧失，对当事人来说代价极高，即使胜诉也难以在村中继续生活。②纠纷依靠长老调解解决，当事人寻求的是“评理”而非“告状”，目的是修复关系和恢复秩序，而非惩罚对方。③礼治秩序已经内化为每个人的行为准则，日常生活中人们自动规避“逾礼”行为，冲突自然减少。探究新知

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第二问：

“无讼”背后的社会机制体现在多个层面。①在文化心理层面，乡土社会属于耻感文化，打官司被看作“丢脸”“败德”的事情，会遭受村邻的鄙夷。②在社会结构层面，乡土社会是熟人社会，关系网络长期稳定，邻里之间彼此知根知底，人们长期生活在一起，诉讼会破坏这种长期的互信关系。③在权力运作层面，乡土社会实行长老统治，村中长者拥有调解权威，以“教化”代替“裁决”，讲的是“情”与“理”而非“法”。④在教化机制层面，乡土社会中的个体自幼习得礼俗，违礼行为会受到舆论压力与排斥，内心耻感与社会压力共同发挥作用。探究新知

现实思辨

小组讨论：今天的中国乡村，“无讼”观念还存在吗？你如何看待“无讼”传统的现代转化？

存在。

①传统“无讼”有其合理性——节约社会成本、维系人际关系和谐，但“无讼”也可能导致权益无法保障，特别是弱势群体。②当代乡村正走向“礼法结合”的治理模式，既要法治保障，也要尊重乡土传统。全书逻辑梳理任务群五探究新知回顾全书14章，用一句话概