《人生目标》-第5章教学用

5.1人的本质与利已利他5.1.1正确认识人的本质

(一)了解人的本质1.人的本质的含义人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。根据这一含义，我们应对人的本质做如下理解：人的本质不是先天的，而是在后天社会生活和社会实践尤其是生产实践中形成的。由于人的社会关系会发生变化，所以人的本质并不是永恒不变的。由于人的社会关系不同，所以人的本质也就不同。这样，马克思以前的某些思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上并不存在。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他人的本质是多方面社会关系的总和，其中，生产关系是其他一切社会关系的基础。在阶级社会中，人的本质主要表现为阶级性。应当说明的是，关于人的本质可以做两个方面的区别：一是人与动物的区别，二是人与人的区别。从人与动物的区别的角度上说，人的本质在于社会劳动，这是整个人类与动物的根本不同；从人与人的区别的角度上说，人的本质在于社会关系，由于人们所在的社会集团不同，所处的社会地位不同，因而人与人不同。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他2.人的自然属性和社会属性“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”这一观点出发，必然得出结论：人的最根本的特性是人的社会性。人既有自然属性又有社会属性。所谓自然属性是指人的肉体存在及其特性；所谓社会属性是指在实践活动的基础上人与人之间发生的各种关系。自然属性是人存在的基础，但人之所以为人，不在于人的自然性，而在于人的社会性。人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他(二)正确处理个人与集体、个人与社会的关系个人与集体、个人与社会的关系是人生中的现实问题。每个人都要正确地认识才行。作为一名中职生，目前还未完全进人社会，这就要求我们努力做到：1.要从理论上正确地认识个人与社会的关系及个人在社会中的作用社会中的每个人都应当积极学习有关社会发展的理论，特别马克思主义的唯物主义思想，认识到个人与社会的相互依存性，既不要有个人英雄主义，盲目夸大自己，觉得世界上无我不能办事，以为个人脱离社会也能照样生存；同时，也不要过于忽视个人的作用，误认为社会对个人有着“绝对支配性”。否则，一旦处于恶劣环境，就会自暴自弃，以致被不良风气濡染，蜕化变质，最终被社会淘汰。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他2.摆正自己在社会中的恰当位置社会总是时时刻在变化、发展，个人在社会中会随之相应变化，对社会的认识绝不能一成不变，要在变化的过程中学会如何把握。当今社会发展迅速，人们要常常提醒自己务必辩证地看待问题，努力设计好自己，及时进行自我调整，使个人与社会的关系始终处于一种积极状态。3.认真培养个人的社会责任感任何人都要通过社会生活与他人、群体乃至社会接触，在这当中，就得明确相应的社会规范和社会价值标准，认清自己在社会中的地位和应负的责任。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他4.积极参加各种社会公益活动在实践中，我们将能学到课本上不曾有的知识，通过学习怎样与别人交往，怎样将课本中的知识用于实践，我们会更加理解《思想道德修养》中关于谦虚礼让、诚实守信、勇于奉献的内涵与实质。因此我们要胸怀一颗热心主动参加各种公益活动，增多与社会的接触，争取将来能更好地为社会贡献自己的力量。5.踊跃参与社会改造，致力于推动社会发展社会是复杂的，有好的方面，也必然有许多弊端与不足。我们不应对此消极失望，而要积极地改造它，把不好的变好，把好的变得更好。自觉地为社会做奉献，促进社会文明发展，是每个公民义不容辞的责任。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他(三)正确处理公与私、义与利、利己与利他的关系利益关系是人类一切社会关系的基础。各种社会关系，包括人与社会之间的关系、人与人之间的关系以及人与自然之间的关系，往往都表现为一种利益关系。1.公与私要正确处理人与社会之间的关系，就必须摆正个人与集体、个人与国家、个人与人民群众的位置，把个人利益亦即“私利”同集体利益、国家利益和人民利益这些“公利”统一起来；而当私利同公利发生矛盾的时候，则应私利服从公利，做到先公后私、公而忘私直至大公无私。在这个问题上，必须旗帜鲜明地反对极端个人主义，坚持集体主义，以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他2.义与利义与利有对立的一面，但在社会主义条件下，两者从本质上又是统一的。首先，社会主义之“义”，总是通过利益关系的正确调节和处理才得以体现，因此“义”离不开“利”。当个人利益和国家利益、全局利益和局部利益、眼前利益和长远利益发生矛盾时，就要保护国家利益牺牲个人利益，保障全局利益以减少局部受益。这种利益关系的合理调节，“利”中“义”，映现出一个大写的“义”。其次，社会主义的“利”总是在社会主义的“义”的指导和制约下，才能保证其正确性质。所谓“见利思义”与“见利忘义”区别就在于受不受社会主义之“义”的制约。见利思义就是一利当前，首先要用社会主义道德原则加以衡量，确定取多、取少和取舍。见利忘义则反其道而行之，不顾一切，舍义取利。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他3.利己与利他要正确处理人与人之间的关系，就必须摆正个人与他人、利己与利他的位置，坚持以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，努力实现个人与他人的团结友爱、以诚相待、和谐相处，并在此基础上达到个人利益与他人利益的共同实现、共同发展；而当利己与利他发生矛盾的时候，则应先人后己、克己为人直至无私利他。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他5.1.2兼顾利己与利他(1)个人要维护自身的正当权益根据我国宪法规定，我国公民享有的基本权利大致可以分为以下几类:1.公民的平等权所有的公民都平等地享有权利和承担义务；所有公民的合法权益都平等地受到法律的保护；任何公民都不享有法律以外的特权;任何公民都不得强迫其他公民承担法律以外的义务。简言之，就是法律面前人人平等。这是我国公民的一项基本权利，也是社会主义法制的一个基本原则。这一宪法原则包括了司法平等，即公民在适用法律上一律平等，也包括了公民在守法上一律平等。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他2.公民的政治权利和自由即宪法和法律规定公民有权参加国家政治生活的民主权利，及政治上表达个人见解和意见的自由。包括选举权和被选举权，言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。3.公民的宗教信仰自由我国宪法规定，公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。正常的宗教活动受国家保护。但任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他4.公民的人身自由公民的人身自由是公民正常地生活、学习和工作的保障，是公民参加各种社会活动、参加国家政治生活、享受其他权利和自由的前提条件，也是公民最基本的人身权利。我国公民的人身自由包括任何公民的人身不受非法侵犯，人格尊严不受侵犯，住宅不受侵犯，通信自由和通信秘密受法律保护等。5.公民的批评、建议、申诉、控告、检举权和取得赔偿权我国宪法规定，公民对于任何国家机关和国家机关工作人员，有提出批评和建议的权利；对于任何国家机关和国家工作人员的违法失职行为，有向有关国家机关提出申诉、控告、或者检举的权利；但是不得捏造或歪曲事实进行诬告陷害。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他6.公民的社会经济权利公民的社会经济权利，是公民参与国家政治生活的物质保障，宪法对公民享有的社会经济权利作了具体的规定。在我国，公民享有广泛的社会经济权利，这些权利包括公民的劳动权、休息权，以及退休人员生活保障权和物质帮助权。宪法规定公民享有劳动就业和获得相应劳动报酬的权利，以及为保护身体健康和提高劳动效率而休息和休养的权利。值得一提的是，劳动也是公民的一项光荣义务，有劳动能力的公民，必须通过积极参加劳动，为社会贡献自己的力量。宪法还规定了公民在退休后，有获得生活保障的权利公民在年老、疾病或者丧失劳动能力后，有权从国家和社会获得帮助。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他7.公民的教育、科学、文化权利和自由宪法规定了公民有受教育的权利和义务。公民接受教育，既是权利，又是义务。作为权利，公民只要达到一定的年龄，就有权进人各类学校或通过其他教育设施和途径学习科学文化知识；任何人包括其监护人在内都无权剥夺公民的受教育权；国家要重视发展教育事业，以保证公民受教育权的充分实现。同时，受教育作为一项义务，公民又必须按照国家的有关规定，在一定形式的教育设施中，接受科学文化知识的教育;其监护人也有责任帮助公民接受教育。另外，宪法还规定了公民有进行科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由，国家对有益于人民的创造性工作，要给予鼓励和帮助。8.其他方面的权利上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他(二)要积极助人、关爱他人、服务社会首先，坚持个人正当权益与自觉实践全心全意为人民服务二者是相辅助相成的，坚持个人正当权益是基本前提，是能够自觉实践为他人服务的基础，自觉实践全心全意为人民服务是坚持个人正当权益的外延，是个人正当权益得到保障后，人们精神风貌的积极体现。如果个人正当权益得不到保障，个人就不再有社会安全感，在这样的条件下，自觉实践为人民服务在大部分情况下只会是一种心有余而力不足的空头“支票”。其次，在特定的情况下，当个人利益与人民利益冲突时，这就要求牺牲个人利益以服从人民利益，顾全大局，以人民的利益高于一切为最高准则。个人权益在特定的情况受到全局利益的制约。上一页下一页返回5.1人的本质与利已利他第三，党在建设社会主义和谐社会中强调了民主法制、公平正义，这表明当我们在自觉实践全心全意为人民服务的过程中，个人正当权益会得到合理的保障。从而实现保障个人权益与自觉实践为人民服务二者的和谐。第四，随着社会主义法制建设的不断完善和健全，坚持个人正当权益与自觉实践全心全意为人民服务二者之间的矛盾将会得到逐步解决。最终将会实现既有全社会互帮互助，全体人民平等友爱，又有个人安居中乐业，充分自由的发展，达到人与社会和谐相处的良好状态。上一页返回5.2人生价值与劳动奉献5.2.1正确认识人生价值(一)人的价值是社会价值与自我价值相统一1.人生价值人生价值同样产生于主体需要和客体满足主体需要的关系中，是人类社会中人们之间的相互需要关系。但这需要不是一般的需要，是一个人在生命旅途中，通过自己劳动创造价值，满足社会和他人需要的积极的属性，即人生价值只能从人的社会意义、作用方面来界定。下一页返回5.2人生价值与劳动奉献2.人生的社会价值与自我价值(1)社会价值所谓人生的社会价值就是个体的人生对社会和他人的存在与发展的意义，是个体人生对社会和他人需要的实现和满足，主要表现为个人通过劳动、创造对社会和他人所做的贡献。可以说，劳动、创造和贡献，是人生社会价值的基本标志。在这种价值关系中，个人对社会来说，是满足社会需要的手段，谁对社会贡献大，价值就大；贡献小，价值就小；没有贡献，就没有价值;如是有损于社会和他人，就只有负价值，就会被社会他人所否定。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献(2)自我价值所谓人生自我价值，是指个体的生活活动对自己的生存和发展所具有的意义。主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。作为一定社会关系中活动的个人，他的人生活动必然包含了对自身存在和发展的意义。由于人的需要是多方面的，自我价值也是多方面的，如个人对基本生存条件的获得，对自我社会身份的确认和尊重，以及在知识、道德、人格等方面的自我完善等。自我价值的实现，是人所共有的追求，也是个体进步的动力和表现。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献(3)社会价值与自我价值的关系人生的社会价值和自我价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。在人的社会生活中，“每个人是手段同时又是目的，而且只有成为他人的手段才能达到自己的目的，并且只有达到自己的目的才能成为他人的手段—这种相互关联是一个必然的事实”。个人既不单纯是社会和他人的手段，也不单纯就是目的，这个“必然的事实”是我们认识人生自我价值与社会价值的辩证关系的基础。一方面，人生的自我价值不仅是个体生存的前提，也为个体的发展提供条件。另一方面，人生的社会价值是实现人生自我价值的基础，没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献3.人生价值的标准人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。人生价值评价的基本尺度，是劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献，这是社会评价一个人的人生价值的普遍标准。4.人生价值的特点(1)社会需要性人生价值区别于其他价值物的一个显著特征，就是从实质上讲，它具有社会需要性。主要表现在以下三个方面：上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献第一，人生价值的实质内容是个人的人生实践活动对社会和自身的作用与意义。第二，个人所从事的人生实践活动，也不是他自己单枪匹马能够完成的。第三，从人生价值所体现的价值内容来看，它与其他价值物所体现的“物为人而存在”，物对人的需要的满足和有用的价值内容是不相同的，它所体现的是“人为人而存在”，人对人的需要的满足和有用。因此，人生价值的本质特征就在于它的实质的社会需要性。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献(2)能动的创造性人生价值区别于其他价值物的又一重要特征，就是具有‘能动的创造性。一般外界物质作为价值客体满足人的需要，是无意识的、被动的，它们不能自动地将自身的潜在价值转变为现实价值。(3)主客体的一致性在人生侧雇庆系中，一方面，每个人用自己的智慧和力量，为社会和他人创造了一定的物质财富和精神财富，以满足社会和他人的需要，从而实现其人生价值。另一方面，个人又是州主为社会成员而存在着，具有价值主体的地位，作为价值主体的个人需要社会和他人提供满足自己生存的一切条件，并享用和消费掉一定的生活资料。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献5.人生价值的评价原则人生价值的评价原则主要有以下四项：(1)历史主义评价原则即用历史的观点来分析、评价人生价值。这一原则要求，评价一个人的人生价值，必须把他置于他所生活的那个时代的历史条件和社会环境中，依据他当时的人生实践活动对社会作出的实际贡献进行评价。(2)全面的辩证的评价原则即用全面的观点、辩证的观点来分析、评价人生价值。这一原则要求，评价一个人的人生价值，必须要对他的人生实践活动的全部内容、全部过程进行辩证综合的分析考察，做出全面性的评价。既要注意其阶段活动内容与价值，又要注意其过程活动内容与价值。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献(3)实事求是的评价原则即用唯物主义的观点来分析、评价人生价值。这一原则要求，评价一个人的人生价值，必须要避免先人之见和主观随意性，不能凭想当然进行评价，更不能凭感情用事或夹带着个人的恩怨去评价，而应该严格地按照人生价值评价的客观标准去衡量一个人的人生价值，既不无中生有，也不使有化无；既不夸大其价值量，又不减少其价值量，真正做到评价的客观、公正。(4)集体主义评价原则即用集体主义思想来分析、评价人生价值。这一原则要求，评价一个人的人生价值，必须要反对以“自我”为中心的个人主义人生价值观，坚持和发挥集体主义的人生价值导向作用。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献(二)努力实现自己的人生价值1.人生价值实现的条件人生价值实现是人们以自己的人生实践活动不断改造外界物，创造社会财富，满足社会和自身需要的过程。这种创造活动不是随心所欲的，它既受制于一定的社会历史条件，又取决于个人主观努力与奋斗的程度。(1)实现人生价值的客观条件社会经济条件。广义的社会经济条件包括生产力和生产关系。每一个历史时代的生产力发展水平对于当时的人们创造社会财富的活动具有决定性的意义。一般来说，生产力发展水平越高，人们实现人生价值的物质条件越好；反之，生产力发展水平很低，则会在一定程度上影响人生价值的实现。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献社会政治条件。社会政治条件包括一定社会的政治制度、法律制度以及统治阶级的路线、方针、政策等。它对人的价值观念的形成和人生价值的实现方式有着直接的影响。政治法律制度一旦形成，就会成为一种客观的现实力量，在很大程度上规范和影响着人们的价值观念。社会文化条件。文化是处于一定社会形态的人，直接或间接、自觉或自发地为适应和改变自己的生存环境而进行的精神生产的产物。其中，科学文化水平的高低是决定人的创造能力大小的重要因素之一。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献(2)实现人生价值的主观条件人生价值的实现，受个人条件的制约。个人内在素质状况，在很大程度上决定人生价值的实现状况。树立集体主义的人生价值观。这是政治素质中最重要也是最核心的问题，它属于人生价值目标范畴，既是实现人生价值的精神动力，也是前进道路上的指南针。随着社会主义市场经济体制的逐步确立，当代大学生人生价值观的主流倾向基本上与集体主义价值观念的要求一致。主要表现在关心政治、支持改革、拥护四项基本原则;注重事业、立足奉献；以集体利益为重、追求人格高尚等几个方面。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献①正确认识人生责任的实质生活在社会中的人，总是处于多方面的社会关系中，既有经济的、政治的关系，也有法律的和道德的关系；既有物质方面的关系，也有精神方面的关系。然而，不论是哪一种性质的关系，从本质上来说反映的都是相互之间的利益关系。②正确处理人生责任与人生权利的关系一方面，人生权利是人生责任的直接基础和履行人生责任的保证。没有权利作保障，人就会逃避自己的责任，拒绝履行自己的义务。另一方面，人生责任又是行使人生权利的前提。不能很好地履行义务和责任的人，他的权利的使用就要受到限制。更重要的是，一个人只有具备了对社会、对集体、对他人的明确的历史责任感，才会为包括自身在内的社会带来更多更大的权利。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献③认清时代使命，勇担社会责任人生所肩负的责任是多种多样的，但在所有的人生责任中，个人对国家的责任是最重要的。这不仅是因为国家的存在和发展客观地要求每个人去履行自己的责任，而且也因为个人只有在履行对国家的责任中才能实现人生价值。个人对国家的责任是人生责任的核心，它制约和影响着其他各种具体责任的实现。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献2.正确看待苦与乐、生与死的关系(1)生与死生命是宝贵的，一个人的生命究竟宝贵在什么地方？是不是在于他活着的时候，可以消耗许许多多的生活资料？是不是在于，他死了之后，必须要分一块人间的黄土？生与死本没有什么区别。它的可贵之处在于：通过追求精神的不死，通过为人们留下不朽的业绩，通过造福于人类。而得到永生。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献(2)苦与乐从某种意义上说，苦与乐只是人们的一种感受。但这决不意味着它是虚幻的东西；相反，你可以看到它与我们生活中许多实实在在的事物有着密切的联系。在历史的长河中，苦与乐总是与人的道德、奋斗相关联。它们是对立的，也是统一的。苦与乐，对于不同的人来说，它的含义是不同的。卑微的人，他的快乐在于为个人的私利而奔波、追逐、竞争；高贵的人，可以侨眷自己对幸福的深刻理解，超越时代和社会，不管时代的潮流和社会风尚怎么样，都能始终不渝地追求理想，为大多数人带来幸福与快乐。只有大家都快乐，自己才快乐。通过奋斗、创造得来的快乐，才是真正的幸福。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献5.2.2在劳动中实现人生价值(一)人生价值实现的途径人生价值的实现过程，也就是一个人的价值由潜在变为现实的过程。创造价值的实践是人的潜在价值向现实价值转化即人生价值实现的根本途径。人生的价值要从潜在的价值转变为现实的价值需要经过以下途径：1.人生价值的实现需要有正确的价值目标上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献人的价值目标是人生的总目标，它不仅是一种动机和主观意向，而且还作为对各种利益的积极争取的因素，渗透到人的全部行动过程中。人的价值目标不仅要受社会的经济关系和意识形态的制约，而且还受文化水平和思想道德的影响。人的价值目标是一个复杂的体系，它包括社会目标、职业目标、成就目标、道德目标、生活目标等，其中社会目标是主要的。青少年只有树立为这一共同目标奋斗的理想，才是最有价值的人生。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献2.人生价值的实现要积极参加社会实践一个人确定了崇高的价值目标，这仅仅是人生价值实现的第一步。要将崇高的价值目标变成现实，关键在于积极参加社会实践，社会实践是实现人生价值的根本途径。3.人生价值的实现要依靠自身的努力在社会条件许可的前提下，个人自身的努力和奋斗程度，是创造和实现人生价值、把潜在价值转化成现实价值的关键。4.人生价值的实现需要有坚强的意志5.人生价值的实现需要立足于本职工作人生价值的实现是受一定社会条件制约的。各种条件不同，人生价值实现的方式和程度也就不同。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献在现实生活中，可以从以下两个方面做起：(1)培养良好的精神素质(2)提升我们的专业素质(二)在劳动中实现人生价值1.劳动的含义与意义劳动是具有一定生产经验和劳动技能的劳动者使用劳动工具所进行的有目的的生产活动，是生产的最基本要素。劳动是专属于人和人类社会的范畴，是人类对自然界的积极改造，其根本标志在于制造工具。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献劳动是整个人类生活的第一个基本条件，它既是人类社会从自然界独立出来的基础，又是人类社会区别于自然界的标志。马克思主义还认为，劳动创造了人本身。劳动是人类智慧的源泉，人类成为“万物之灵”的根本原因，就是因为“手脑并用”的结果，有了两脚直立的能力，两手可以自由的做各种事情，劳动多了，人脑自然从多种信息中得到结论，加上语言的辅助，人们渐渐地有了智慧。劳动使人类生活丰富。劳动有助于人类的美德。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献2.尊重劳动，热爱劳动，在劳动中实现人生价值尊重劳动、热爱劳动，应当尊重各种形式的劳动。现实生活中，由于社会的分工不同，人的才能各异，劳动被区分成体力劳动与脑力劳动、简单劳动与复杂劳动、个人劳动与社会劳动等。其实，无论是体力劳动、简单劳动，还是脑力劳动、复杂劳动，就其本质而言，没有高低贵贱之分，也没有三六九等之别。从事体力劳动、简单劳动的人，能当上劳模，从事脑力劳动、复杂劳动的人也能当劳模，就是一个明证。在评选表彰劳模时，一直要求普通职工、一线工人占多数比例，更是对普通劳动的价值判断和社会导向。上一页下一页返回5.2人生价值与劳动奉献当前，我国已进人全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新阶段。小康社会的指数、现代化的目标空喊不来，坐等不到，唯有依靠全体劳动人民坚持不懈地付出艰辛的劳动。因而，倡导尊重劳动、尊重劳动者，便有了特别的意义。倘若全社会都能够形成尊重劳动、尊重劳动者的氛围和风尚，便能极大地调动一切劳动者的积极性、创造性，使劳动和先进技术、科学知识、经营管理、信息等其他生产要素实现优化组合，从而使一切创造财富的源泉竞相迸发，活力充分涌流。劳模精神具有导向性、示范性。弘扬劳模精神，让劳动光荣成为全社会的风尚；倡导尊重劳动，让热爱劳动、岗位奉献成为人人的追求。上一页返回5.3人的全面发展与个性自由5.3.1实现人的全面发展(一)了解人的全面发展人的全面发展是科学社会主义的核心理念，是中国特色社会主义理论和道路的根本价值之所在，也是深人贯彻落实科学发展观的题中应有之义。1.马克思主义关于“人的全面发展”的本质含义在马克思的社会主义观中，“人的全面发展”思想具有核心地位。马克思的“人的全面发展”的思想，包含了他对社会主义之所以是科学的全部理解。马克思主义意义上的“人的全面发展”，是立于现实基础之上的社会主义理论、运动、制度存在与发展的价值与归宿。下一页返回5.3人的全面发展与个性自由马克思“人的全面发展”思想的本质含义是：每个人获得不受强制性的限制(自然力、社会和他人)并摆脱对物的依赖的自觉发展与选择的自由，是人类社会生产力和生产关系高度发展的趋势和结果。按照马克思的揭示，人类社会的发展归根结底受人类的物质生产运动规律的支配。在物质生产水平和相应的生产方式的作用下，人类社会将有规律性地经历人自身发展的若干阶段。对人发展的阶段和趋势，马克思曾主要从两种角度做了揭示：一种是从分工及其相应的生产关系变化与人的发展条件的角度，进行分析；另一种是从人与自然、社会及自身的关系即人类由低向高的发展形态的角度，做了历史的分析。上一页下一页返回5.3人的全面发展与个性自由2.人的全面发展是当代人类文明发展的客观趋势从马克思关于人和社会形态发展总的分析和预测的角度看，马克思所讲的旧式分工的发展，因信息技术和新科技革命的产生和推进，已进人了其发展的最后时期和质的变革时期；人对物的依赖在全球范围内仍是主要方面，但也开始在某些局部被冲开，在许多环节上开始出现了对人的发展具有更为重要意义的变化和因素，如物质经济关系和生产方式上的变革、社会主义制度、人权观念的普遍化等。上一页下一页返回5.3人的全面发展与个性自由3.中国现阶段人的全面发展目标的范畴、特征和体系结构在把握当代中国人的全面发展的目标时，我们必须将民族总体发展(类的发展)和个人普遍发展作为两大基本目标范畴，不可偏废，也不可互相取代。民族总体发展和个人普遍发展，又可分别由四项具体目标构成。这四项具体目标范畴是：平等发展、完整发展、和谐发展、自由发展。在社会主义初级阶段的不同阶段，在中国特色社会主义进程的不同时段，这四个方面所占的权重也会有区别，但作为中国特色社会主义现实目标体系中的要素构成，任何一个范畴都不能缺少。此外，还有一个工具性标志性范畴—个人闲暇时间的占有和积极利用。在我国社会中，每个人闲暇时间的占有和积极利用的空间大小，一定程度上综合反映了社会发展、社会享用和社会活动的全面性，反映了人的平等发展、完整发展、和谐发展和自由发展在当代中国实现的程度。上一页下一页返回5.3人的全面发展与个性自由(二)人的全面发展需要与和谐社会建设党的十六届六中全会《决定》指出，构建社会主义和谐社会，必须坚持以人为本，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，促进人的全面发展。人的全面发展与构建和谐社会，是社会发展同一历史过程的两个不同方面。深刻理解二者之间的辩证统一关系及其在实践中的双向互动作用，对于我们在构建社会主义和谐社会的进程中真正做到以人为本、不断促进人的全面发展具有重要意义。1.人的全面发展与构建和谐社会在价值目标上高度一致上一页下一页返回5.3人的全面发展与个性自由所谓人的全面发展，就是使人的心理智力、道德品质、体能体质等得到全面发展，使人的潜能得到充分发挥，主要表现为人的个性、能力以及社会关系的全面发展。马克思曾把人的全面发展作为共产主义社会的主要内容。实现社会和谐，建设美好社会，是马克思主义关于科学社会主义的一个重要思想。按照马克思主义经典的设想，未来社会将消除阶级之间、城乡之间、脑力劳动与体力劳动之间的对立和差别，进而在劳动上实现“各尽所能”，在分配上实现“各取所需”，最终使人与人、人与社会、人与自然之间形成和谐的关系。在继承马克思主义关于社会和谐思想的基础上，我们党提出构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会，其最终目的是促进人的全面发展。上一页下一页返回5.3人的全面发展与个性自由2.人的全面发展与构建和谐社会在进程上高度契合马克思主义强调，不能离开人的现实关系和过程去理解人的发展问题，更不能用理想主义态度去对待人的发展，而要用历史主义的原则和方法去思考和对待人的发展问题。这就要求把人的发展置于一定的社会历史关系中，把它看做是一个漫长的历史过程。因此，人的全面发展就表现出一定的阶段性和相对性，是在漫长历史过程中分阶段逐步实现的，是一个与社会的经济、政治、文化以及自然生态的发展相互协调、相互推进的过程，不可能毕其功于一役。而这一过程与构建和谐社会的过程高度契合。构建社会主义和谐社会，是一个不断化解社会矛盾的持续过程，是一个长期的历史过程，不可能一蹴而就。上一页下一页返回5.3人的全面发展与个性自由3.人的全面发展与构建和谐社会都以经济发展为支撑人的全面发展离不开经济发展。只有经济不断发展，才能为人的全面发展提供物质条件。高度发达的社会生产力及其创造的社会物质文化条件，构成人的全面发展的现实基础。人只有在满足了基本的物质生活需要后，才能从事其他社会活动。否则，人就有可能为了生存而陷人争斗之中，根本不可能实现全面发展。经济发展也是实现社会和谐的必要条件。经济不断发展，财富不断积累，构建和谐社会才有物质基础。在经济落后、物质资源匾乏的条件下，真正的和谐社会是不可能出现的。上一页下一页返回5.3人的全面发展与个性自由5.3.2正确认识个性自由(一)马克思对个性自由的论述马克思的个性自由观是经典马克思主义的基础和核心，它包括以下几个方面：1.个体是历史活动的主体历史上的各种交往形式即生产方式、生产关系、上层建筑、社会制度等，都是围绕“个体自主活动”建构的；历史的进步可以用“个体自主活动”的发展程度来衡量。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾是“个体的自主活动”在一定历史条件下的社会运行机制，个体的自主活动正是朝着解决这一矛盾的方向发展的。上一页下一页返回5.3人的全面发展与个性自由2.“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”换句话说，每个人的自由发展是一切人的自由发展的前提和基础。因此，在共产主义实现以前，个体与集体(以及社会)总是处在某种矛盾之中，前共产主义的集体必然带有某种“虚幻的集体”的成分，不可能全面地保证个体的自主发展。所以，以往某些宣传所强调的集体主义中的集体不等于马克思所说的“真实的集体”，前者在其现实表现中可能成为压制个体自由的“虚幻的集体”，表现出非人性的一面。上一页下一页返回5.3人的全面发展与个性自由3.自由个性以个人所有制作为自己存在的物质前提个人所有制是个人再也不把生产资料的个人所有与无所有作为自己生存的物质前提的所有制，同时也不是任何现存形式的公有制，而是马克思设想的代替资本主义私有制的理想的所有制形态。在马克思对前资本主义所有制状况的分析中可以看到，最初的所谓所有制是指劳动主体与其无机身体之间的占有关系。所谓无机身体实质上是作为人类活动客体呈现的自然界，由于人类这时的生存活动的形式是采集一狩猎活动，因而以流动的形式与其客体构成占有与利用的关系，该客体事实上是所有人的支配对象，这种状况可以看做是所有原始的占有物受所有原始人的支配。上一页下一页返回5.3人的全面发展与个性自由(二)实现人的全面而自由的发展1.个性自由发展的内涵个性从最初完全依附于物的毫无人格的状态，到摆脱物化和异化的束缚，最终实现自由个性的过程，就是个性由不自由向自由的发展过程，个性自由发展实际上也就是人通往自由个性的路径，其包括着两个方面的发展：一方面，个性自由发展是指现实的人作为主体在社会历史条件能给其所提供的有限的自由范围内自觉、自主和自愿的发展，发展的目的是自身人格的完善和对自由个性的追求。作为现实的个人自由自主的发展状态，是使个人能够在自我约束下，按照自己的意愿自主的去做符合他们个性的事情，使他们有能力支配自己的活动时间和活动空间，开展创造性的生产生活活动。上一页下一页返回5.3人的全面发展与个性自由另一方面个性自由发展是说明由人所构成的特定的社会生活为个性的自由的发展所提供的从不自由向自由空间发展的可能性。能够从事“有意识的生命活动”即劳动生产的人类生来就是一种自由的存在物，人类通过劳动而不断发展的历史也应该是人的个性自由的发展史。个性自由发展的两个层面在现实意义上要求我们认清当前社会生活在人类发展中的具体方位，以及当前的社会生活条件为人的个性自由发展所能够提供和应