2024年（37届）上海市中学生作文竞赛初赛“立”之解读（附相关范文）

第37届上海市中学生作文竞赛初赛题子曰：“吾十有五而志于学，三十而立……”可究竟怎样才称得上“立”呢？有人认为，组成家庭、建立事业，可以算得上“立”；有人认为对世界形成自己的看法、拥有稳固的价值观，可以谓之“立”；也有人认为，这些都还算不上“立”。在你心目中，怎样才称得上“立”？什么样的人算是“立”了？请写一篇文章表述你的看法，题目自拟，字数不限，文体不限（诗歌除外）。01立意解析何为孔子之“立”？我们首先解读一下在孔子原话中究竟何为“三十而立”。在杨伯峻先生的《论语译注》中，结合《泰伯篇》的“立于礼”，《季氏篇》的“不学礼，无以立。”，将“立”解释为“站得住”，也即懂得礼仪后说话做事才能站得住，有把握。对于有志于恢复周礼的孔子来说，“立”更多意味着可熟练地应用周礼，克己复礼为仁，从此言谈行事都有了把握。但这只是孔子的“立”，可以作为写作的一个小论证层次。如何更好地理解“立”的含义？我们回过头来看“立”的字形，甲骨文像人张开双臂跨立之形。立的本义即为笔直的站立，也暗含了一种顶天立地，光明磊落之感。结合甲骨文字形、孔子的言行和题目的提示，我们可以发现，“立”不仅像我们以前所了解的那样，意味着成家立业，有所建树，更指的是一种“精神之立”，精神独立，明确志向与追求，光明磊落地立于天地间。（图片来源于网络）02写作指导在写作时，许多同学都能想到可以将“立”分为“物质之立”与“精神之立”进行思辨，我们可以讨论“物质之立”与“精神之立”间的关系，分别论证清楚以下这些问题：是否像前人说的，必须成家立业，才意味着“立”？是否有所建树意味着必须功成名就才能“立”？精神的独立自由和对确定性理想的追寻与前者又是何关系？是否对于当下的青年来说，精神之立更为重要？我们可以结合两方面具体来谈：一方面是联系现实，谈谈现在的“三十不立”。因为常说“三十而立”，三十岁好像是一道坎，到了这个年纪就得“立”住。但随着社会竞争加剧和生活成本增加，现在许多青年人到了三十岁没房没车也没有进入婚姻，常被调侃“立不住”，陷入焦虑之中。可以结合这个现象强调“精神之立”的重要性。另一方面是谈谈孔子讲的这句话的完整含义。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我们发现，“立”并不意味着生命的全部，也不代表一个成功的结果，而是一个动态的过程，是生命的一个阶段。当孔子熟练掌握了周礼，是立住了，但还在继续学习，四十岁明白了许多道理，更坚定了内心的价值判断，不被外物迷惑。五十岁了解天命，承认人类与生俱来的局限性，接受命运对行为结果的安排。一直到七十岁才到达一种更自由的境界，能够在规矩礼仪的范围框架内从心所欲。哪怕周游列国“惶惶如丧家之犬”却问心无愧。所以“立”并非是一种功利的追求，而更多指向非功利的道德追求，只有如此才能不在意行为的结果，不被世俗的成功束缚言行，不忧不惧，光明磊落地成为一个大写的人。按海德格尔的话来说，诗意地栖居在大地上。这道题本质上探讨的是生活态度和人生价值观，只要同学们能够围绕“立”阐述清楚自己的观点，论证清晰即可，可有很多不同的解读，还是比较开放的。03相似例题参考恰巧在今年的2024南京高三二模中，考了相似的一道作文题，此处节选部分优秀作文供大家参考。不过要提醒的是，两道题并不完全一样，在南京二模中还提示了“立”和“位”的关系。写文章时需要注意论证这二者的关系，因立而有位，寻位以立身，于位上如何立等。2024南京二模作文题：如图所示，甲骨文中的“立”字，是一个四肢舒展的人直立于大地之上的形象。“立”字原本也兼有“位”的意思，“人”下面的一条横线，标记了所处的位置。以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。立于此而知其本位在物欲横流的时代，许多人选择了放弯背脊，佝偻地行走于世，低头看不见所处之位，头也看不见月亮。处于如此之大环境，我们惟能做到的便是“立”。直立于人生大道，坚守心中本性，才能认清自己的本位，知晓自己身处何方。当我们挺胸昂背，以“立”坚守自我，不可冒犯，不可诱惑，不可动摇之时，不免惊喜发现，周遭原先的雾气蒙蒙，现如今反倒一览无余，再不见迷茫模样，轻易便能知晓自己的本位。因此，直立于人生大道，于我们而言必不可少。“立”，意味着对本位的坚守与对自己人格的审判。正如印度哲学家克里希那穆提所言，我们首先要做的就是“如镜看清面目看清自我”，否则一切都是没有意义的。知己之位乃安身立命之根本，如果连自己的脚下都看不清，更遑论有所成就呢？陶渊明直立于华夏大地，抓住自己归隐的志向，毅然离开官场，居乞士隐沦之位；安妮·埃尔诺直立于阶级交错之处，坚定自己“为族群雪耻”的位置，矢志不渝地创作；南怀瑾直行九万里悟道，终归自己诗酒田园的位置。万物芸芸，各归其根，他们如此，我们亦如此。惟有直立，乃知其位。然揆诸当下，囿于堰塞湖的人不可胜数。人们习惯了弯腰驼背，甘心被社会牵着鼻子走，不自主地成为单向度人，失了坐标，迷了方向，丢了灵魂。难道每个人都要如此无可奈何地活着，最后不知所以然地死掉？必然不是如此。倘若我们能够让“立”栖于心灵之上，那么怎么可能还是这样的情况呢？自己情愿套上枷锁，疲于对虚假的需求的追求，而忘记了自己的本位所在，并非我们所期望的，至少我们并非自愿如此。堂堂正正地挺直我们的身体，将“立”践行到底，让自己的眼前明亮，找到本位，立于本位，坚守本位，这才是青年人应有的模样。“成了茧的蚕，是看不到茧壳以外的世界的。”正因我们将自己关在茧房之中，才如无头苍蝇般四处冲撞，却找不到自己向往的地方。但当我们扯开缠绕于身的茧丝，羽化蝴蝶，便能诗意栖居于大地，振翅飞向梦想之处。立于此，我们展望，知晓脚下的土地姓甚名谁，又属于何方。让我们将自己的根深深扎入本位，以直立之姿傲立于此，向往更高处的阳光。扎根以立身沙漠中有一种植物叫骆驼刺，矮矮的并不起眼。但他任凭风沙漫卷，狂风肆虐，仍伫立在原地，一如平常，却并未移动分毫。这便是因为它有着强健发达的根系，才能找准自己的位置，任凭风沙飞舞，仍挺立在原地。只有扎根，才能标记自己的位置，位置明晰了，立身便不会迷茫，不会偏离理想的方向。扎根以立身。魏征通过“求木之长者，必固其根本”来告诉唐太宗扎根的道理。君主只有摆正自身的位置才能施行仁政，天下才能太平和乐，“根不固而求木之长”，则只会让大树摇摇欲坠，一阵强风便可将其连根拔起。郭橐驼种树顺应树木的天性，让树木扎根，才能“早而蕃之也”；他植者一味追求果实和树木生长的速度、高度，而忽略了扎根的过程，从而导致了木之性日已离矣。人的成长何尝不是如此，要确定好位置打好基础，只有位置明了，基础牢固，才能立身成长。如果基础不牢固，又不确定位置，便会歪斜不正，无法长久。确立了位置，我们的成长才有了目标，才有了方向。植物生长存在着顶端向阳优势，顶芽的生长会抑制侧芽的生长，因此才有了我们见到的笔直冲天的树木。而有一些植物被人为地解除了顶端优势，便会在低矮处延伸，向四面八方生长，四面八方生长的枝桠在长到一定程度后便无法继续发育，因而无法长成参天大树。这与人的学习又何其相似，样样都学，样样不精，只会导致在不停地转换中迷失了方向。而只有摆正位置，明确目标才能直冲云霄。扎根是一个漫长的过程，找准位置后，还要耐下心来熬过不见天日的黑暗才能破土而出，直立于大地之上。在干旱地带的位置，水源非常难以寻找，而植物若没有水便不能存活，如此一来，耐旱植物都进化出了发达的根系，只为利用和争夺最后一些水资源。当这些植物在地上生长出一个个小嫩芽时，它的根系已经盘根错节，遍布地下，到处寻找支撑它生长发芽的那一点点可贵的水源。而如果它早早地因磨难而放弃了寻找水源，放弃扎根，那它就永远不能从一颗种子变成一株嫩芽，也永远不可能奋力破土而出，见证地平线上的天光大亮。作为青年人，担负着建设国家的大任，我们要努力找寻自己的人生理想的位置与方向，像树木那样不停地向下扎根，以此为基础，我们才能向上生长，舒展四肢，直立在这片土地上。直立于世，自得其所古时书法写“立”，一撇一捺，尽显风骨。漆黑的线条，立的是方方正正的人，端的是如松如柏的君子之范，郁郁葱葱，古意葱茏。有人说，这是一个精神情绪失落的年代。物质资料的沉重如朱红大印，沉重地盖在每一个人身上，油盐酱醋又反复漆描着红印。有的人驮着自己的壳，弯腰蹚过一个一个日子。“立”中行得端正的君子，弯了腰，折了腿，已暮气沉沉，锈迹斑斑了。在车水马龙的世界，我怀念四肢舒展，诗意行走的“人”。生命轻盈、优雅、方正，在于其不用背负无用的行李，他人的凝视。人降生到世界上，不必遵循太多“世俗逻辑”和“子而幼孩遂而鸡豚”的生活法则。四肢舒展的人只有一个目的，虔诚，目不转睛，专心致志地生活。《荒原狼》中描写小市民阶级“小心翼翼，轻手轻脚，踮起脚”生活的幸福。直立的人弯下腰，求无风无浪，安稳一生。世界对其折叠成一副轮椅，这样的人活弯了，活薄了，越活越倒退，成了蜷缩在轮椅上的婴儿。在精神失落的年代，我怀念一种堂堂正正、自得其所的人格。这样的人立于世，像棵树，不蔓不枝，充满生命感。其立于世的树荫，随光阴变迁而愈发博大。铁生是这样的人，因残疾而愈发完整，因自卑而更显磊落。他活成了地坛里的一棵树。他坦然说“疾病是我的职业”的神情，让所有向生活坎坷投降的人自惭形秽。人生有风雨，我们选择全盘接收，活得堂堂正正，正大光明。诚然，日子天经地义，我们被辜负理所当然。那我便全力拥抱人生，求个自得其所的“立”。人生在世，我得留点什么。“立”中的那一横线，我不认为那是位置，我认为那是坐标。世俗的职位、地位有很多种：“正级、高级、特级”，可坐标只有一个，代代相传。那是张载的为“往圣继绝学，为万世开太平”；是脚下热土上的“中国式现代化”⋯⋯一个个精神坐标组成了人类文明星空的繁星。浓墨一笔一画，写的是人直立于世，自得其所。我不会书法，可我也正执笔书写着我的信条，撇撇捺捺，写成一个堂堂正正的人，那一横是坐标，一起组成了我的“立”。立身处世古今中外，无数能人志士渴望施展才能，实现抱负，以求立身处世。但试问，何为真正的立身处世？难道壮志难酬抑或淡泊名利之人便无法立身处世吗？且看甲骨文中的“立”字，乃是一个四肢舒展的人直立于大地之上的形象，这的确符合人们对顶天立地的向往。而“立”字原本也兼有“位”的意思，“人”下面的一条横线，标记的是他所处的位置。因此立身处世最基本的是在自己所处的位置上做好自己的本职。各人有各人的位置，不是每个人都必须站在那万人敬仰的高处，不是每个人都是立柱栋梁，在鲜有人注意的角落里亦有许许多多的平凡之人在发光发热，甚至我们的社会便是由那无数个角落的一砖一瓦奠基起的大厦，因此并非一定要实现伟大抱负，功成名就才是立身处世。然而在现代快节奏的社会洪流中，有无数人各司其职，依然觉得仅仅做好自己的本职工作还不够的，会觉得自己的生活枯燥无味，觉得自己没有活出价值。他们向往那些顶天立地、挥斥方遒的英雄形象，对比之下，更觉自己的渺小。愚以为那些顶天立地、挥斥方遒的英雄固然是立身处世的楷模，可立身处世从没有大小之分，位置不同，责任不一样。正如那甲骨文中的“人”，说其大，立于天地之间，说其小，与大地相比，他何其渺小，但他并不自惭形秽，而是四肢舒展，洋洋得意。不是吗？平凡普通之人亦可立身处世。真正的立身处世是苏轼被贬杭州修建的那条造福后人的苏堤，是陶渊明躬耕南山，隐逸心中的那片野菊，是生如蜉蝣却依然要活得荡气回肠的那颗雄心。我们无需成为受人