2026年高中语文选择性必修上册《老子四章》对比阅读训练含答案

（25-26高二上·福建漳州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题材料一：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也?”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其壁而假之道晋已取虢还反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”（节选自《韩非子•喻老》）材料二：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《老子》第二十四章）【注】①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。157．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。受其璧A而假之B道C晋已D取虢E还F反G灭虞158．下列对文中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．两则材料中加点的“伐”字意义相同，均可理解为“讨伐”。B．“蚤”与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“蚤”意义相同。C．“过”与《五石之瓠》中“不过数金”中的“过”意义不同。D．“假”与《苏武传》中“副中郎将张胜及假吏常惠等”的“假”意义不同。159．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．楚庄王认为越国“政乱兵弱”而“欲伐越”，杜子则指出楚国自身也存在同样问题，并以此劝谏楚王，使其放弃出兵。B．扁鹊前三次进见，都指出桓侯之病及治疗方法，桓侯却不纳谏，后来病人骨髓，无法医治而死。C．宫之奇认为虞、虢两国相互依存、“唇亡齿寒”，虞君贪图璧玉，不听劝谏，虞国最终被晋国所灭。D．叔瞻也是郑国的“扁鹊”，在祸患尚未显现时就提出警示，但郑君未听从，最终被晋攻取了八座城池。160．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。（2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。161．请结合两则材料，谈谈你对《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”的理解。【答案】157．CEF

158．A

159．B160．（1）过了十天，扁鹊看见桓侯就转身跑了，桓侯特意派人去问他（为什么要跑）。（2）用道的观点来看，（这些自见、自是等行为）就叫做剩饭赘疣，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。161．①两者语境不同，内涵各异：《韩非子》中“自见之谓明”的“自见”指“自我审视、看清自身不足”，强调客观认识自我、及时改正问题，是积极的自我认知；《老子》中“自见者不明”的“自见”指“自我显露、自以为是”，批判固执己见、炫耀自我的态度，认为这种行为会阻碍对事物的正确认知；②核心共识是“理性自我认知”：两者看似矛盾，实则互补——前者强调“正视不足”，后者批判“主观固执”，共同启示我们：真正的“明”，既需要敢于直面自身问题的勇气，也需要摒弃自我中心的谦逊，唯有客观、理性地认识自己，才能避免陷入认知误区。【导语】文章通过扁鹊见蔡桓公、郑虞之亡、楚庄王伐越三则寓言，以“病在腠理”为喻，层层递进地阐释了“防微杜渐”的治国哲理。韩非子以医喻政，揭示“早从事”的重要性，与老子“其安易持”形成互文；而“自见之谓明”的论断，又与《老子》“自见者不明”构成辩证统一，共同指向统治者需具备清醒自察的智慧。文风犀利，喻理深刻。【详解】157．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：接受璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。“受其璧而假之道”的主语是省略的“虞君”，“受其璧”“假之道”之间是承接关系，不断开，应在“道”后C处断开；“晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，结构完整，故应在“虢”后E处断开；“还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句；“反”作“灭”的状语，应在“反”前F处断开。故选CEF。158．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。讨伐/夸耀。句意：楚庄王想要讨伐越国。/自我炫耀功劳的人反而不能成就大功。B.正确。“蚤”，同“早”。句意：所以说圣人处理事务要趁早。/第二天不可以不早早来向项王谢罪。C.正确。都是动词，经过。/超过。句意：经过郑国。/不超过几金。D.正确。借/临时委派。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。/副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等。故选A。159．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“都指出桓侯之病及治疗方法”错误。扁鹊前三次进见仅指出桓侯的病情及“不治将深”的后果，并未明确说明治疗方法，治疗方法是后来桓侯派人询问时才提及的。故选B。160．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“居”，过；“还走”，转身跑了；“故”，特意。（2）“余食赘行”，剩饭赘疣；“物”人们；“处”，做。161．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①材料一第一段提出“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明’”，“自见之谓明”中的“自见”，意为“看清自己”，这一观点主要是从内在的自我认知、自我反省的角度，指出看清自己才是真正的明智。材料二中的“自见者不明”中的“自见”，意为自我表现、自我显露，这句话与后文形成排比，表达了作者对自我夸耀等人的批评。两者语境不同，内涵各异。②两句核心共识是“理性自我认知”，分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，二者共同启示我们：真正的“明”，既需要敢于直面自身问题的勇气，也需要摒弃自我中心的骄矜，唯有客观、理性地认识自己，才能避免陷入认知误区。参考译文：材料一：楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王讨伐越国，这是为什么呢？”楚庄王说：“因为越国政治混乱，军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋交战中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的军事衰弱、政治混乱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚庄王就放弃了讨伐越国的想法。所以了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。”扁鹊拜见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿。扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开。蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐怕将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次拜见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见蔡桓公，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，是汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病，注重在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说圣人处理事务要趁早。过去晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，第二天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，接受璧玉而借道给晋国。晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这两位臣子都在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。”材料二：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，（这些自见、自是等行为）就叫做剩饭赘疣，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。（25-26高二上·浙江温州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。材料二：郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉以议执政之善否其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也！小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”——《左传·襄公三十一年》材料三：老氏者，挟术以制阴阳之命，而不知其无如阴阳何也。谓其有穷而穷于其术，谓其无穷而亦穷于其术。何也？执“无为”之说以废“有为”，则圣人之治天下，岂但“抱瓮”而已乎？禹之治水，非禹之神也，因其势而利导之也。若夫“无为”者，则莫如天；而天之所以天，非“无为”也，久矣。四时行焉，百物生焉，天何心哉？而必有四时百物者，天之“有为”以成其“无为”也。故曰：“天行健，君子以自强不息。”自强不息，非“有为”乎？而可以“无为”废之乎？——王夫之《读通鉴论·卷六》162．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫人朝夕退A而游B焉C以议执D政之善E否F其所善者G吾则H行之163．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．几，接近，与现代汉语中“见时知几”“堆案盈几”的“几”意义均有所不同。B．药，意动用法，以……为药，与《兼爱》“故亏父而自利”中“亏”的用法不同。C．而，连词，表转折，与《论语·八佾》“人而不仁，如礼何”中“而”意义相同。D．强，音qiánɡ，刚强，与《老子》“强行者有志”的“强”读音、意义均不相同。164．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一运用“合抱之木”“千里之行”等比喻，形象地说明了积累的重要性，并指出圣人行事能防患于未然。B．材料二中，然明起初建议毁掉乡校，但是在听了子产关于“防川”的比喻后，态度转变为了信服与自我批评。C．材料三中，王夫之借大禹治水“因其势而利导之”的事例，证明治国应当遵循客观规律，排除一切人为干预。D．王夫之引用“天行健，君子以自强不息”，意在强调“有为”的价值，以此反驳单纯依靠“无为”的片面性。165．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（2）岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也。166．你认为子产的思想更倾向老子“无为”还是王夫之“有为”？请结合文本说明理由。【答案】162．CFG

163．C

164．C

165．（1）学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物按自身规律发展变化而不妄加干预。（2）难道不能立刻制止（议论）吗？但这就像堵塞河流一样：河水大决口造成的灾害，受伤的人必然很多，我们不能挽救。166．示例一：子产更倾向于王夫之“有为”思想：①主动作为：不压制民议，而是将乡校转化为治理平台，主动疏导矛盾。②以民为师：听取批评并修正政策，通过连续的有为行动防止民怨积累。③追求长治久安：以“郑国实赖之”为目标，展现自强不息的政治追求，符合王夫之反对消极无为、主张有为致治的思想。示例二：子产更倾向于老子的“无为”思想：①防微杜渐：在民怨未激化时听取并修正，符合老子“其安易持，其未兆易谋”的智慧。②顺自然而治：不强行压制民意，保留乡校回应民声，体现“以辅万物之自然而不敢为”。③以民为师：提出“其善吾行之；其恶吾改之”，实践老子“圣人复众人之所过”的包容与借鉴。【导语】这篇文言文阅读材料精选了道家思想、春秋政治智慧和明清哲学批判三类文本，形成“无为”与“有为”的思辨对话。材料一展现老子“防微杜渐”的治国智慧，材料二通过子产“防川”之喻体现开放包容的执政理念，材料三则以王夫之“天行健”的雄辩解构绝对无为。三则材料在治国理念上形成递进式探讨：从道家自然哲学到儒家政治实践，再到经世致用的批判继承，完整呈现了中国传统政治哲学中“无为”与“有为”的辩证关系。【详解】162．本题考查学生文言文断句的能力。句意：人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论朝廷政令的好坏。他们认为好的，我们就推行下去。“退而游焉”的“而”表承接，连接“退”和“游”，语意紧密，作“人”的谓语，中间不必断开，其后C处断开；“执政之善否”是“议”的宾语，其后F处断开；“其所善者”是句子的主语，为了强调其后可断开，在G处断开。故选CFG。163．本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式现象，把握文化常识的能力。A.正确。接近/征兆/狭长桌案。句意：人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。/看到时运的推移而预知事情变化的先兆。/堆满了桌案，形容要处理的文件等非常多。B.正确。意动用法，以……为药/使动用法，使……亏损。句意：不如我们听取(这些议论)并把它当作治病的良药。/所以使父亲亏损而使自己获利。C.错误。意义不同。表转折/表假设。句意：但他却不明白自己对于阴阳的变化规律根本是无可奈何的。/人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？D.正确。音qiánɡ，刚强/音qiǎng，勉力、勤勉。句意：君子自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。/勤勉而行的人有意志。故选C。164．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“排除一切人为干预”错误。王夫之引用大禹治水“因其势而利导之”，旨在说明有效的“有为”是建立在对客观规律的把握和运用之上，即“认识规律并积极作为”，而非“排除一切人为干预”。故选C。165．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“复”，补救；“所过”，所犯的过错；“不敢为”，不妄加干预。（2）“遽”，立刻；“防川”，堵塞河流；“所犯”，造成的灾害；“克”，能、能够。166．本题考查学生分析人物观点态度的能力。示例一：子产更倾向王夫之“有为”思想：①原文中然明提议“毁乡校”压制民议，子产明确拒绝并提出“其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之”，主动将乡校作为治政平台疏导矛盾，可见其主动作为，契合王夫之“有为”思想。②子产称乡校“是吾师也”，主动听取民众褒贬、修正政策，以主动行为避免民怨积累，体现“以民为师”的有为倾向。③然明评价其举措“其郑国实赖之”，说明子产施政以郑国安定为目标，追求长治久安，与王夫之反对消极无为、主张有为致治的思想相符。示例二：子产更倾向老子“无为”思想：①原文中子产拒绝“毁乡校”，在民众“论执政”的民怨未萌芽时便主动回应，契合材料一老子“其安易持，其未兆易谋”的理念，可见其防微杜渐的无为智慧。②子产允许民众“朝夕退而游焉以议执政之善否”，不强行压制民意，正是对老子“以辅万物之自然而不敢为”思想的践行，体现顺自然而治。③子产提出“其所善者吾则行之；其所恶者，吾则改之”，借鉴民意弥补执政不足，与老子认为圣人“复众人之所过”的理念契合，践行无为思想。参考译文：材料一：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的。上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有所以没有丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎的对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要常人所不想要的，而且不贪恋贵重的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物按自身规律发展变化而不妄加干预。材料二：郑国的一些百姓在乡校里聚会游玩，借此议论朝廷执政的得失。大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论朝廷政令的好坏。他们认为好的，我们就推行下去；他们讨厌的，我们就改正过来。这是我们的老师啊，为什么要毁掉它呢？我听说过用忠诚善良(的行为)来减少怨恨，没听说过靠耍威风来防止怨恨。难道不能立刻制止（议论）吗？但这就像堵塞河流一样：河水大决口造成的灾害，受伤的人必然很多，我们不能挽救；不如开个小口子让河水疏导流通。不如我们听取(这些议论)并把它当作治病的良药。”然明(听了之后)说：“我从今以后才知道您确实是值得侍奉的！我实在没有才能。如果真能这样做下去，整个郑国确实都要依靠您，岂止是我们这些大臣呢？”孔子后来听说了这番话，说：“从这件事来看，有人说子产不仁爱，我是不相信的。”材料三：老子这个人，倚仗他的一套方术(指“无为”之道)，企图以此来制约、掌控阴阳(代表宇宙万物)的命运，但他却不明白自己对于阴阳的变化规律根本是无可奈何的。(无论)你说阴阳变化是有穷尽的，那么(他的方术)会因这穷尽而陷入困境；你说阴阳变化是无穷尽的，那么(他的方术)同样会因这无穷而陷入困境。这是为什么呢？如果固执地坚持“无为”的学说，并以此来否定、废除一切积极进取的“有为”行动，那么圣人治理天下，难道就只能像(那个)抱着瓦瓮(汲水，拒绝使用高效机械的)蠢人一样(简陋倒退)吗？大禹治理洪水，并非因为他有神奇的法力，而是因为他能顺应水的自然趋势(地势)，对其进行有利的疏导。要说真正的“无为”，没有比上天更无为的了；但上天之所以能成为上天，并不是靠“(绝对的)无为”，这一点早已是明摆着的了！四季照常运行，万物自然生长，上天有什么私心呢？但之所以必然会有四季更替、万物生长，这正是上天通过它伟大的“有为”(即创造并遵循规律运行)，才成就了它看似“无为”的效果啊。所以《周易》说：“天道运行刚健有力，君子君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。”自强不息，难道不是“有为”吗？这怎么能够用“无为”来加以废除呢？（25-26高二上·陕西·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：郑子产献捷于晋①，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王②。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公③。而封诸陈，以备三恪④。则我周之自出，至于今是赖。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告，未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑之心。陈知其罪，授手于我，用敢献功！”晋人曰：“何故侵小?”对曰：“先王之命唯罪所在各致其辟且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰⑤。今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉?”晋人曰：“何故戎服?”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰：‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”晋程郑卒。子产始知然明⑥，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”（节选自《左传·襄公二十五年》）材料二：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子·第六十四章》）【注】①公元前548年，郑国子产与子展一起率军攻入陈国国都。随后，子产前往晋国奉献战利品。②虞阏父：舜的后代。陶正：执掌制陶业的官。先王：指周武王。③大姬：周武王长女。胡公：虞阙父之子。④三恪：周朝新立，封前代三王朝的子孙为王侯，以示敬重。⑤圻：方圆千里。同：方圆百里。衰（cuī）：按等级递减。⑥然明：又名鬷蔑，郑国大夫，面容丑陋，曾预言晋国大夫程郑将死。167．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。先王之命A唯罪B所在C各致D其E辟F且昔G天子之H地一圻168．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．耻，使⋯⋯蒙羞，使动用法，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“亏”用法相同。B．复，恢复，与《老子·第六十四章》“复众人之所过”中的“复”意思相同。C．语，告诉，与成语“语焉不详”中的“语”意思不同。D．以，表目的，来，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中“以”的用法和意义不同。169．下列对材料一有关内容的概述和分析，不正确的一项是（

）A．子产认为，陈国如今完全忘记了周朝的大德，不顾念郑国的恩惠和姻亲，仗着楚国之强势，侵犯郑国。B．郑国曾向晋国表达伐陈诉求，未获晋国授命，而发生了陈伐郑东门之役，后来郑国攻入陈国国都，陈国知罪乞降。C．晋国不满郑国私自伐陈，便令士庄伯质问子产，子产不卑不亢地申明理由，一一化解，最后晋国接受了战利品。D．然明以鹰鹯追逐鸟雀为喻，形象地指出若有百姓不讲仁义，就应该要诛罚他，对这一看法子产与子大叔并不认同。170．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。（2）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。171．两则材料都提及做事的“始”与“终”，但侧重点有所不同。请简要说明。【答案】167．ACF

168．B

169．D170．（1）早晚都去践行它，行动不超出思考的范围，就像农民种地有田埂一样，过错就少了。（2）事物安稳时容易把握，没有显露征兆时容易谋划，脆弱时容易分解，细微时容易消散。171．材料一强调做事要“思其始而成其终”，注重过程中的坚持与谨慎；材料二强调在事情快结束时也要像开始时那样慎重，才能成功。【导语】材料一节选自《左传》，通过子产的外交辞令和内政思维，展示了先贤的政治智慧，强调务实、审时度势的治国之道；材料二选自《老子》，强调的是无为而治的思想，倡导顺应自然、不强求而为，通过对事物发展规律的认识，警示人们在事物发展初期加以防范，保持始终如一的态度。【详解】167．本题考查学生文言文断句的能力。句意：先王所命，只要罪之所在，就要各致其刑。且古时天子辖地千里。“先王之命”是一个完整的名词性短语，引起下文先王的具体要求，独立成句，表示强调，应在“命”后A处断开；“罪所在”是主谓结构，语意完整，其后C处断开；“致其辟”是动宾结构，语意完整，“且”引出下文，“昔天子”是主语，所以应在“辟”后F处断开。故选ACF。168．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。A.正确。使动用法，使……蒙羞/使动用法，使……受损失。句意：使大姬蒙羞。/所以损害父亲的利益来使自己获利。B.“意思相同”错误。恢复/弥补、补救。句意：各自恢复原来的职位。/弥补众人所犯下的过错。C.正确。告诉/说、谈论、论述。句意：把这些话告诉子大叔。/指说话或写文章时，相关内容说得不详细、不清楚，让人无法明确理解核心意思。D.正确。连词，表目的，来/介词，把。句意：来代王收受楚之战利品。/一切都要把修养自身品德作为根本。故选B。169．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“对这一看法子产与子大叔并不认同”错误。依据原文“子产喜，以语子大叔，且曰：‘他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣’”可知，子产对然明的观点是认同的。故选D。170．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“越”，超过；“畔”，界限；“鲜”，少。（2）“持”，持守；“泮”，同“判”，分离。171．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①结合材料一最后一段“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣”可知，子产强调为政要“日夜思之，思其始而成其终”，这意味着在开始做一件事之前要深思熟虑，制定周密的计划，并在执行过程中不断调整和完善，以确保最终的成功。②结合材料二“慎终如始，则无败事”可知，材料二强调了“慎终如始”的重要性，它告诫人们往往会在接近成功时放松警惕，导致失败。因此，在做事时要始终保持谨慎，即使在事情即将完成时，也要像开始时那样慎重对待。参考译文：材料一：郑子产向晋进献战利品，穿着戎装行事。晋人质询陈的过错，他回答说：“从前虞阏父任周陶正，以此服侍我们先王。我们先王得益于他才华出众，他又是虞舜的后代，就把长女大姬许配给了胡公。后又封他于陈，以示对三圣的恭敬。所以我们都出自周，至今受益于此。现在陈国忘记周的大德，无视我郑恩惠，嫌弃我郑姻亲，仗势楚军，进迫我郑，不可纵容。我郑为此才产生了先前伐陈的诉求，未获晋授命，而发生了陈伐郑东门之役。挡陈路者，井填树砍。我郑唯恐失利，使大姬蒙羞。上天受真诚感动，开启我郑伐陈之心。陈知道自己的罪过，拱手乞降，就此方敢报功。”晋人问：“为什么进攻小国？”子产答道：“先王所命，只要罪之所在，就要各致其刑。且古时天子辖地千里，各诸侯辖地百里，以此递减。如今大的诸侯领地多数已达千里，如不进攻小国，何以至此？”晋人又问：“为什么穿着戎装？”子产答道：“我先君武公、庄公是周平王、桓王卿士。城濮之役，晋文公发布命令：‘各复旧职。’并命我郑文公着戎装，代王收受楚之战利品，因此我不敢废王命旧典。”晋士庄伯问不下去，就向晋赵文子复命。文子说：“他说的在理，违背情理不祥。”于是收下了郑的战利品。冬十月，子展为相，陪郑简公赴晋，拜谢晋对郑伐陈的支持。子西再伐陈，陈主动与郑讲和。孔子说：“古书有言：‘语言用来表达意志，文采用来美化语言，’不说话，谁知道他的意愿是什么？说话没有文采，不能传布到远方。晋成为霸主，郑征服陈，若无精彩的外交语言不可能建功。要谨慎地使用辞令！”晋程郑去世。子产才开始了解然明，向然明询问有关施政的方针。然明回答说：“把百姓看成像儿子一样。见到不仁的人，就诛戮他，就像老鹰追赶鸟雀。”子产很高兴，把这些话告诉子大叔，而且说：“以前我见到的只是然明的面貌，现在我了解到他内心甚有见识。”子大叔向子产询问政事。子产说：“政事好像农活，白天黑夜想着它，一开始思虑周全，最后才能成功。早晚都照想的去做，所做的不超过所想的，如同农田有界限一样，过错就会少一些。”材料二：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的：千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。（2025高二上·湖北黄冈·专题练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古之明君务在亲民，致力于彰明法度。法度明，则忠臣自勉；刑罚必，则奸邪止息。忠勉奸止而地广主尊者，秦是也；群臣比周以蔽正道，行私曲而地削主卑者，六国是也。乱弱者亡，治强者王，此古今之常道也。昔越王勾践恃大龟之卜与吴战而不胜，身为臣虏入吴返国之后弃龟甲而明法度亲百姓以报吴仇，遂擒夫差。故恃鬼神者慢于法，恃外援者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻楚而宋灭曹；荆恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭荆。此皆不明法禁以治其国，恃外以亡其社稷者也。臣闻：明于治之术，则国虽小必富；赏罚信谨，则民虽寡必强。赏罚无度，国虽大兵弱，则地非其地，民非其民矣。无功者受赏，则财匮民怨；财匮民怨，则民不为上用。故用赏过者失民，用刑滥者民不畏。有赏不足劝，有刑不足禁，则国虽大，必危。（节选自《韩非子·饰邪》，有改编）材料二：其安易持，其未兆易谋。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人无为故无败，无执故无失。（节选自《老子》第六十四章）172．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。身为臣虏A入B吴C返国D之后E弃龟甲F而明G法度H亲百姓I以报J吴仇173．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“比周”指结党营私，与《荀子》“群臣比周”中的意思相同。B．“慢”意为轻慢、忽视，与“慢条斯理”中的“慢”意思相同。C．“社稷”代指国家，社为土神，稷为谷神，古代君主常祭祀社稷。D．“兆”指征兆、迹象，与“瑞雪兆丰年”的“兆”意思相同。174．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一通过秦国与六国的对比，论证了彰明法度对国家强盛的重要性。B．勾践先败后胜的例子说明，放弃占卜、修明法度是战胜强敌的关键。C．材料一认为，曹、荆等国的灭亡都是因为不明法度所致。D．材料二用“合抱之木”等比喻说明，伟大事业都从小处开始积累而成。175．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）明于治之术，则国虽小必富；赏罚信谨，则民虽寡必强。（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。176．在治国理念上，韩非子与老子有何不同？请结合材料简要分析。【答案】172．CEH

173．B

174．C

175．（1）懂得治国的方法，国家即使小也一定会富裕；赏罚谨慎诚信，百姓即使少也一定会强大。（2）人们做事，常常在快要成功时失败。如果结束时能像开始时那样谨慎，就不会失败。176．韩非子主张积极有为、彰明法度、信赏必罚；老子主张顺应自然、无为而治、慎终如始。【导语】这篇文言文阅读材料选取了法家经典《韩非子》与道家典籍《老子》的对比文本，展现了两种截然不同的治国思想。材料一以历史案例论证法度严明的重要性，强调赏罚分明的刚性治理；材料二则通过自然意象阐发“无为而治”的柔性智慧。两则材料在论证方式上各具特色：韩非子善用对比与例证，逻辑严密；老子则多用比喻，言简意深。【详解】172．本题考查学生文言文断句的能力。句意：自己还沦为阶下囚被押送到吴国。他返回越国之后，抛弃了龟甲并严明法令制度，亲近百姓来报复吴国的仇恨。“身为臣虏”是主谓宾结构，“入吴”是动宾结构，作“身为臣虏”的补充内容，语意紧密，中间不断开，其后断开，故C处断开；“反国之后”是时间状语，可单独断开，表示强调，E处断开；“弃龟甲”“明法度”均为动宾结构，中间用“而”连接，不断开，其后H处断开。故选CEH。173．本题考查学生理解文言文一词多义、把握文化常识的能力。A.正确。句意：群臣相互勾结来蒙蔽正确的治国之道。/群臣相互勾结。B.错误。意思不同，轻慢、忽视/缓慢。句意：所以，依仗鬼神保佑的人，会轻视法令制度。/缓慢而有条理，比喻从容不迫；也形容说话、做事慢慢腾腾、不慌不忙。C.正确。D.正确。句意：问题还没有显露迹象的时候容易解决。/适时的冬雪预示来年丰收。故选B。174．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“都是因为不明法度”错误，以偏概全，材料说“此皆不明法禁以治其国，恃外以亡其社稷者也”，可见还有依赖外援的原因。故选C。175．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“明”，明晓，懂得；“虽”，即使；“信谨”，诚信谨慎。（2）“从事”，做事；“几”，接近；“慎终如始”，结束时能像开始时那样谨慎。176．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①韩非子主张以法治国，积极有为。他提出“古之明君务在亲民，致力于彰明法度”，认为法度明确则“忠臣自勉”，刑罚执行坚决则“奸邪止息”，并以秦因严明法度而地广主尊、六国因徇私枉法而地削主卑作对比论证；同时强调“赏罚信谨，则民虽寡必强”，批判赏罚无度会导致财匮民怨、国危民散，主张依靠严明的法令和赏罚机制来治理国家，实现强国目标。②老子主张无为而治，顺应自然。他指出“是以圣人无为故无败，无执故无失”，认为治理国家要顺应事物发展规律，不必刻意干预；并以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”为喻，强调凡事要重视积累，且需“慎终如始，则无败事”，主张以审慎、顺应自然的态度治国，避免因过度作为导致失败。参考译文：材料一：古代贤明的君主，致力于亲近百姓，着力于严明法令制度。法令制度明确，忠臣就会自我勉励；刑罚严格执行，奸邪之人就会停止作恶。忠臣勤勉、奸邪止息，从而疆土拓展、君主地位尊崇的，秦国就是这样的例子；群臣相互勾结来蒙蔽正确的治国之道，谋取私利、行不正当之事，从而疆土削减、君主地位卑微的，六国就是这样的例子。朝政混乱、国力衰弱的国家会灭亡，朝政清明、国力强盛的国家能称王天下，这是从古至今永恒不变的道理。从前越王勾践依仗占卜用的大龟壳来和吴国作战，结果没能取胜，自己还沦为阶下囚被押送到吴国。他返回越国之后，抛弃了龟甲并严明法令制度，亲近百姓来报复吴国的仇恨，最终生擒了吴王夫差。所以，依仗鬼神保佑的人，会轻视法令制度；依仗外部援助的人，会使自己的国家陷入危机。曹国依仗齐国的势力，就不听从宋国的号令，后来齐国攻打楚国的时候，宋国趁机灭掉了曹国；楚国依仗吴国的势力，就不听从齐国的号令，后来赵国攻打吴国的时候，齐国趁机灭掉了楚国。这些都是不严明法令禁令来治理国家，依仗外部势力而导致国家灭亡的例子。我听说：懂得治国的方法，国家即使小也一定会富裕；赏罚谨慎诚信，百姓即使少也一定会强大。奖赏和惩罚没有法度，国家即使庞大、兵力却薄弱，那么国土也就不再是自己的国土，百姓也就不再是自己的百姓了。没有功劳的人受到奖赏，就会导致财物匮乏、百姓怨恨；财物匮乏、百姓怨恨，那么百姓就不会为君主效力。所以，奖赏过度的君主会失去民心，刑罚滥用的君主会让百姓不再畏惧。有奖赏却不足以鼓励向善，有刑罚却不足以禁止作恶，那么国家即使再大，也一定会陷入危机。材料二：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。人们做事，常常在快要成功时失败。如果结束时能像开始时那样谨慎，就不会失败。因此，因此圣人顺应自然不妄为，所以不会失败；不执着把持，所以不会丧失。（25-26高二上·内蒙古乌兰察布·期中）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟【注】与吴战而不胜，身臣入宦于吴，反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏，赏今之人也，主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。（节选自《韩非子·饰邪》，有删改）材料二：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（节选自《老子》第六十四章，有删改）【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以卜吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。177．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。群臣朋党A比周B以隐C正道D行私曲E而地削主F卑者G山东H是也178．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“劝”，受到鼓励，与《论语》中“举善而教不能则劝”的“劝”意思相近。B．“民望”，民众心生怨恨，与成语“众望所归”的“众望”意思不同。C．“累土”，堆积泥土，与成语“累土至山”中的“累土”意思相同。D．“复”，弥补、补救，与《论语》中“克己复礼为仁”的“复”词义相同。179．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一认为国家强弱的根本在于是否能够严明法治，并以秦国和山东诸国的兴衰作为例证。B．韩非子通过勾践“弃龟明法”最终成功复仇的事例，强调放弃鬼神占卜而推行法治的重要性。C．材料二运用“合抱之木”等比喻，说明事物发展需要积累过程，治国也应重视细微之处。D．韩非子主张治理国家需严格赏罚，老子则提倡“无为而治”，两者治国理念在根本上是对立的。180．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故恃人不足以广壤，而韩不见也。（2）舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。181．班级读书会将探讨“法家与道家的治国智慧”。请围绕韩非子“有为”，老子“无为”以及“有为与无为相结合”的治国思路，为三位同学的发言各拟写一个核心观点。【答案】177．BDG

178．D

179．D180．（1）所以倚仗别国不能够扩张领土，但韩国没有明白这个道理。（2）舍弃法律空谈先王明君功业的人，君主却把国家重任交付给他。181．同学甲（支持韩非子）：以法治国，积极有为。同学乙（支持老子）：顺应自然，无为而治。同学丙（两者结合）：道法结合。（既要遵循自然规律，又要有法可依。）【导语】这篇文言文阅读材料通过法家与道家的对比，展现了两种截然不同的治国理念。韩非子《饰邪》强调“明法亲民”的法治思想，以秦国强盛为例证，主张严明赏罚、杜绝朋党，体现法家“有为而治”的积极干预；老子则主张“无为而治”，以自然积累为喻，提倡防微杜渐、顺应自然的治国之道。两则材料形成鲜明对比，法家重制度约束，道家重自然规律，共同构成中国古代政治思想的丰富维度，对现代治理仍有启示意义。【详解】177．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：群臣拉帮结伙，紧密勾结来埋没正确的治国法术，谋私营利因而使国土削弱、君主卑下，崤山以东的六国就是这样的。“群臣”为主语，“朋党比周”为一个并列动宾结构的固定词组，作谓语，其后B处应断开。

“以隐正道”表结果，“隐正道”为完整动宾结构，应在“道”后D处断开。“行私曲而地削主卑者”“山东是也”分别是判断句的主语和谓语结构，主语较长，可在“者”后G处断开。

故断为BDG。178．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。句意：忠臣就会受到鼓励。/推举贤能的人教育能力不足的人，那么百姓就会受到勉励。

B.正确。后者表示大家一致期盼。句意：国家财力匮乏而百姓就会产生怨恨。/大家一致期望、敬仰的人物。

C.正确。句意：从一堆堆积土开始。/堆积泥土最终能成为山。

D.错误，词义不同，后者表示“回归”。句意：弥补众人所犯的过错。/克制自己使言行都回归到礼的规范，这就是仁。

故选D。17