《忠经》原文、释义及解析

《忠经》原文、释义及解析

马融（79年－166年），字季长，扶风茂陵（今陕西兴平）人。东汉名将马援从孙，早年拒召而名重关西，后入仕官至南郡太守。他是东汉古文经学大师，遍注群经；设绛帐授徒，门生常有千人之众，郑玄、卢植皆出其门下。其受《孝经》启发而作《忠经》，以“至公无私”为核，系统阐述忠德。唐代配享孔庙，宋追封扶风伯。《忠经》原文：《忠经》者，盖出于《孝经》也。仲尼说《孝经》而敦事君之义；则知孝者，俟忠而成之，所以答君亲之恩，明臣子之分。忠不可废于国，孝不可弛于家。孝既有经，忠则犹阙。故述仲尼之说，撰《忠经》焉。译文：《忠经》这部书，是受《孝经》启发而写的。孔子论《孝经》以敦促事君之义，可知孝道须靠忠道来实现，用以报答君亲的恩德、明确臣子的本分。忠道于国不可废弃，孝道于家不可松弛。既有《孝经》论孝，而忠道尚缺，故依据孔子学说撰写《忠经》。天地神明章第一原文：昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲和；国一，则万人理。故君子行忠，则天下和平。忠能固君臣、安社稷、感天地、动神明，而况于人乎？译文：古时最好的治理，君臣同心同德，感召上天降福，这就是忠道。天覆盖、地承载、人行走于其间，没有比忠更大的。忠就是中，大公无私。天无私则四时运行，地无私则万物生长，人无私则万事亨通。所谓忠，就是使心专一。因此，自身专一是忠的开始，家庭专一是忠的中段，国家专一是忠的终成。自身专一则百福降临，家庭专一则六亲和顺，国家专一则万民治理。所以君子行忠道，天下就和平安定。忠能使君臣关系稳固、国家安定、感天动地，何况对人呢？圣君章第二原文：惟君以圣德，监于万邦。自下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人，则人化之，天下尽忠以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，黎民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考。译文：君王以圣德君临万邦。从下到上，各有尊崇的对象。王者上事天、下事地、中事宗庙，以此临民，则百姓感化，天下尽忠奉上。因此兢兢业业、戒慎恐惧，日益增其明察，任用贤能，广布教化，恩泽长久，百姓归心。故能宏大道行于四方，传扬后代，以保社稷、光耀祖先。冢臣章第三原文：为臣事君，忠之本也，本立而后化成。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，岂惟奉君忘身、徇国忘家、正色直辞、临难死节而已矣？必也沉谋潜运，正国不危；匡救善恶，不有其功；委质策名，朝有正色；言不阿谀，苟利社稷，则不顾其身。上下用成，故昭君德，盖臣之分也。译文：为臣事君是忠的根本。根本确立后教化才能成功。大臣与君主可谓一体，臣下执行、君上信任，故能成就忠道。所谓忠，岂止是侍奉君主不顾自身、为国牺牲忘家、神色端正言辞刚直、遇难殉节呢？更必须要深沉谋划、暗中运筹，使国家不危；匡正善恶而不自居其功；委身仕宦、书名于册，朝堂上神色端正；言语不阿谀，凡有利社稷便不顾自身。上下同心而成事，故能显扬君德，这是臣子的本分。百工章第四原文：有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。故君子之事上也，入则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。秉职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。上下咸知，靡有遗逸，谓之百工之忠也。译文：国家的建设靠百官之才。仅守位谨慎、循规蹈矩并非忠道。君子事君，入朝献谋、出外施政、居家思道、行动有仪。履职不曲、言事不惧，有利社稷则不顾自身。上下皆知，没有遗漏，这就是百官的忠。守宰章第五原文：在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明能正俗，三者备矣，然后可以理人。君子尽其忠能，以行其政令，而不理者，未之有也。译文：为官要明察、处事要公平、立身要清廉。清则无贪欲，平则不偏私，明能正风俗。三者兼备方可治理民众。君子竭尽忠诚与才能以行政令，若还有治理不好的，从未有过。兆人章第六原文：天地泰宁，君之德也。君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王赋，此兆人之忠也。若乃昧君命而自逸，悖君理而自专，则非兆人之忠也。译文：天地泰宁是君主的德行。君德昭明则风调雨顺，百姓赖以生存。故遵行君之法度、在家行孝悌、勤于耕种以供赋税，这是百姓的忠。若无视君命而自图安逸、违背君理而独断专行，就不是百姓的忠了。政理章第七原文：夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知；施之以政，理之中也，则人不得不为善；惩之以刑，理之下也，则人畏而不敢为非也。刑在于省，在于中。省则无冤，中则人服。德政并行，上下和穆，斯为理矣。译文：以德教化是上等治理，民众日行向善而不觉；施行政令是中等治理，民众不得不为善；用刑惩戒是下等治理，民众畏惧而不敢为非。刑罚贵在精简、贵在中正。精简则无冤，中正则人服。德政并行，上下和睦，这才是治理之道。武备章第八原文：王者立武，以威四方，安万人也。乘其威以怀其德，故能治之。夫兵者，凶器；战者，危事。不得已而用之，必以仁义为先。统军之帅，仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以劝之，刑以严之。行此六者，则众无不一，战无不克。译文：君王建立武备以威镇四方、安定万民。凭借威势而怀以仁德，故能治理。兵器是凶器，战争是危事，不得已才使用，且必以仁义为先。统帅军队，以仁怀柔、以义激励、以礼训导、以信行事、以赏劝勉、以刑严明。行此六者，则军心统一、战无不胜。观风章第九原文：惟臣，以天子之命，出于四方，以观风。听不可以不聪，视不可以不明。聪则审于事，明则辨于理，理辨则忠，事审则分。君子去其私，正其色，不害物以自奉，不诡辞以苟合。度其宜，权其重，察其变，明其宜，然后可以观风矣。译文：臣受天子之命出巡四方以观民风。听要聪、视要明——聪则审事、明则辨理。理辨则忠、事审则尽职。君子要去私心、正态度，不损害他人以自肥，不巧言诡辩以求合。衡量时宜、权衡轻重、察知变化、明白得当，然后可以观风。保孝行章第十原文：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。是故人之行，莫大于孝。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。身者，亲之支也，可不慎乎？《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”夫孝者，必忠于君，而后能孝于亲。忠敬同致，则上下咸亨。译文：孝是天经地义的常道，是人民的行为准则。所以人的德行，没有比孝更大的。孝始于侍奉双亲，中间体现为事奉君主，最终落实在立身处世。身体是父母的延续，怎能不慎重呢？《诗经》说：“早晚勤勉不懈怠，来侍奉天子一人。”行孝道的人，必先忠于君主，而后才能孝敬双亲。忠与敬并行，则上下都通达和顺。广为国章第十一原文：明主之为国也，任于正，去于邪。邪则不忠，忠则必正。有正而不用，则国危；有邪而必去，则国定。用贤不疑，去邪不贰，然后天下可治。忠臣之事君也，荐贤以奉上，引善以利物，此为国之大经也。译文：明君治国，任用正直之人、去除奸邪之人。邪则不忠，忠则必正。有正直之人却不任用，则国危；有奸邪之人必予去除，则国定。任用贤人不猜疑，去除邪人不犹豫，然后天下可治。忠臣事君，举荐贤才以奉君上，引荐善行以利万物，这是治国的大纲。广至理章第十二原文：古者圣人以天下之耳目为视听，天下之心为心，故天下为公，而万民安之。端旒以临朝，垂拱以治化，无为而天下自清，不疑而天下自信，不私而天下自公。贱珍则人去贪，彻侈则人从俭，用实则人不伪，崇让则人不争。此至理之要也。译文：古时圣君以天下人的耳目为耳目、以天下人之心为心，故天下为公而万民安定。垂旒临朝、垂拱而治，不妄为则天下自清，不猜疑则天下自信，不私心则天下自公。不贵珍宝则人去贪，去奢侈则人从俭，务实则人不伪，崇尚谦让则人不争。这是至理的关键。扬圣章第十三原文：君德圣明，忠臣以荣；君德不足，忠臣以辱。不足则补之，圣明则扬之，古之道也。是以臣之事君也，言无隐，行无苟，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故能上下相亲，而圣德日彰矣。译文：君德圣明则忠臣荣耀，君德不足则忠臣耻辱。不足则弥补、圣明则弘扬，这是古之道。因此臣子事君，言语无隐瞒、行为不苟且，进则思尽忠，退则思补过，顺承其美德、匡正其过失。故能上下亲近，而圣德日益彰显。辨忠章第十四原文：大哉忠之为用也！内之则审其心，外之则观其行，显之则考其能，微之则究其迹。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非。闻之者不可不察也。仁而不忠，则私其恩；知而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是故慎择之，则忠者进，而佞者退矣。译文：忠的作用真大啊！对内审视其心，对外观察其行，显明时考核其能，隐微时追究其迹。君子之言忠直而不谄媚，小人之言谄媚似忠而非真。听者不可不察。仁而不忠则私恩惠，智而不忠则文饰奸诈，勇而不忠则生祸乱。因此慎重选择，则忠者进用、佞者贬退。忠谏章第十五原文：忠臣之事君也，莫先于谏。下能言之，上能听之，则王道光矣。谏于未形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者，下也。违而不谏，则非忠臣。夫谏，贵于正，而不贵于激；贵于诚，而不贵于讦。故君子之事君也，犯颜而谏，尽节而不私，则君德匡而社稷安矣。译文：忠臣事君，最重要的是劝谏。臣下能言、君上能听，则王道光明。在事情未成形前劝谏是上等；在事情已显露时劝谏是次等；在事情已施行后劝谏是下等。有过错而不谏，则非忠臣。劝谏贵在正直而不贵在激烈，贵在诚恳而不贵在攻讦。故君子事君，冒犯龙颜而谏、竭尽节操而不私，则君德得正、社稷得安。证应章第十六原文：天道祐善，惟忠是应。故君德合于天，则卿大夫忠；卿大夫忠，则士庶人忠；士庶人忠，则天下大治。是故忠之为道也，善莫大焉。福莫大于安国，祸莫大于亡身，辱莫大于不义，恶莫大于不忠。不忠则不义，不义则祸辱及之，可不戒欤？译文：天道佑助善者，只与忠道相应。故君德合于天，则卿大夫忠；卿大夫忠，则士庶人忠；士庶人忠，则天下大治。因此忠道之善，没有比它更大的。福莫过于安国，祸莫过于亡身，辱莫过于不义，罪恶莫过于不忠。不忠则不义，不义则祸辱随之，怎能不警惕呢？报国章第十七原文：为人臣者，官于君，光于国，故虽在四夷，若在朝廷。夫忠者，岂惟奉君忘身、徇国忘家、正色直辞、临难死节？虽在畎亩，犹不忘君。身虽贱，其道不贱；位虽卑，其义不卑。故君子不以私害公，不以曲枉直。报国之道，必先正己，然后正人。正己则物从，正人则国理。以此事君，则忠之道尽矣。译文：为人臣子，受君任命、为国增光，所以即使身处四方边远之地，也如同在朝廷之上。所谓忠，岂止是侍奉君主不顾自身、为国牺牲忘家、神色端正言辞刚直、遇难殉节？即使身在田间，也不忘君主。自身虽低微，但所行之道不低微；地位虽卑下，但所持道义不卑下。所以君子不因私欲损害公义，不以曲邪歪曲正直。报国之道，必先端正自身，然后才能端正他人。自身正则万物从，端正他人则国家治。以此事君，则忠道尽在其中了。尽忠章第十八原文：天下尽忠，淳化而行也。君子尽忠，则尽其心；小人尽忠，则尽其力。尽力者，止其身；尽心者，则洪于远。故明王之以孝理天下也，必先于忠。忠行则孝显，孝显则德立，德立则化成，化成则天下太平。是以君子务忠，以成其孝；人君务忠，以成其治。忠之与孝，天下大本，其来尚矣。译文：天下尽忠则淳朴教化行。君子尽忠是竭尽心力，小人尽忠是竭尽体力。竭尽体力只限于自身；竭尽心力则影响深远。因此明君以孝道治理天下，必先推行忠道。忠行则孝显，孝显则德立，德立则教化成，教化成则天下太平。所以君子致力忠道以成就孝道，人君致力忠道以成就治道。忠与孝，是天下的大本，由来已久。核心思想解析1.“一其心”为忠之核心：忠