2026年高中语文课内文言文《滕王阁序》中的46个典故

《滕王阁序》是唐代诗人王勃的骈文名篇，全文虽仅七百余字，但用典繁密，共计46处。这些典故涵盖了历史人物、神话传说、文人雅事、地理星宿等，巧妙贴合语境，既夸赞了宴中宾主的卓越才能与贤良品德，又抒发了作者的人生际遇与报国之志。以下按原文顺序，整理《滕王阁序》的46个典故及其出处与释义：物华天宝，龙光射牛斗之墟出处：《晋书·张华传》西晋初年，中书令张华夜观星象，他惊奇地发现，在二十八宿的牛宿和斗宿之间，常萦绕着一道紫气。张华推测这应该是地上珍宝的精气直冲上天，便请教精通天象的雷焕。雷焕认为这是宝剑之精，上彻于天。于是，张华命雷焕为丰城令，四处寻找这把宝剑。雷焕到丰城后，带领士兵挖掘一座监狱的地基，在地下四丈深处发现一个石匣。雷焕命人把石匣打开，发现匣子里藏着龙泉、太阿两把宝剑。宝剑重见天日，牛宿和斗宿之间的紫气随即消散。传说，这两把宝剑放入水里便化为蛟龙。在中国古代天文学中，牛宿和斗宿是二十八宿中的两个星宿，它们分别位于天空中的不同位置。在《滕王阁序》中，“牛斗之墟”不仅是一个地理概念，更是一个文化符号，象征着滕王阁地理位置的深厚历史底蕴，以及独特人文魅力。人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻出处：《后汉书·徐稚传》东汉名臣陈蕃任豫章太守时，刚正不阿，廉洁奉公，平时不轻易接待宾客。但他听闻本地名士徐孺子（东汉名士，名徐稚，字孺子）品德高洁，安贫乐道，高风亮节且满腹经纶，被尊为“南州高士”。陈蕃到了豫章后，便想去拜访徐孺子，向他请教天下大事。陈蕃和徐孺子两人志同道合，惺惺相惜，常常秉烛夜谈，十分投机。为了礼遇徐孺子，陈蕃特地在太守府中专门为其设置一张可活动的坐榻，平时悬挂起来，徐孺子来访时，便把坐榻放下供其使用，离去后又再悬起。因为坐榻是陈蕃专为徐孺子而设，其他人不能使用，所以“陈蕃之榻”成为礼贤下士的千古佳话。后世衍生出悬榻、解榻、设榻、置榻、徐孺榻、陈蕃榻等多种表述，表示对宾客的特殊礼遇与顶级尊重。宾主尽东南之美出处：《尔雅·释地》《尔雅·释地》曰：“东南之美者，有会稽之竹箭焉；西南之美者，有华山之金石焉”。据说在古代，会稽（绍兴）一带的竹箭质地坚韧，是制作良箭的上佳材料。而西南方华山盛产的金矿和玉石，因为质地坚硬、光泽美丽，是最珍贵的物产。东南方的竹箭，西南方的金石，古时都认为是上品。后世以“东箭南金”比喻各地的英雄才俊、杰出人物。东晋元帝司马睿镇守建邺时，招揽江南大族和高雅名士，如顾荣、纪瞻、贺循、薛兼等人，史书称他们为“南金东箭，世胄高门”。王勃在滕王阁宴会上，面对满座高朋，借用这个说法，赞誉在座的主人和宾客都是才德兼备的东南才俊。这种表达方式不仅彰显了宴会的盛况，也体现了王勃对东南地区文化的认同和赞美。腾蛟起凤，孟学士之词宗出处：《西京杂记》《西京杂记》记载：董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。其书‌推‌明‌孔氏，抑黜百家，立‌天‌人‌之‌道，垂‌万‌世‌之‌法。董仲舒是西汉时期的经学家、哲学家、教育家。有一天夜晚，董仲舒梦见一条蛟龙钻入怀中，醒来后，他文思如泉涌，写出了政论巨著《春秋繁露》。《西京杂记》记载：雄著《太玄经》，梦吐凤凰，集《玄》之上，顷而灭。汉代著名文学家扬雄在写《太玄经》时，梦见口中吐出凤凰，凤凰展翅飞翔于书稿之上，顷刻间化为锦绣文章。后世衍生出“扬雄吐凤”一词，主要用于称颂他人的文学才华，赞美诗文辞藻华美。古人认为梦蛟龙、梦凤凰是文采飞扬、才思泉涌的祥瑞之兆。王勃借此赞美在座的孟学士等文人才华横溢，文章如同蛟龙腾跃、凤凰起舞般绚丽。紫电清霜，王将军之武库出处：“紫电”出自《古今注·舆服篇》，“清霜”出自《西京杂记》三国时期，吴王孙权收藏了六柄稀世名剑，依次为白虹、紫电、辟邪、流星、青冥、百里，其中排名第二的“紫电”，锋利无比，光芒四射，削铁如泥，是古代兵器中的珍品。汉高祖刘邦在芒砀山醉酒斩白蛇起义时使用的宝剑，名为“白蛇剑”或“斩蛇剑”。这把宝剑的剑刃上常年泛着霜雪般的寒光，寒气逼人，所以号称“清霜”。“紫电”与“清霜”都是古代宝剑的名称，而“王将军”则泛指拥有这些宝剑的将军或武艺高强之人。王勃将这两件神兵并提，以此夸赞王将军武库中的兵器精良，如同藏有紫电、清霜一般，军威赫赫。临帝子之长洲，得天人之旧馆出处：《楚辞·湘夫人》“帝子”‌典出《楚辞·湘夫人》，原指帝尧的女儿，这里用来尊称滕王李元婴。李元婴是唐高祖李渊的第二十二个儿子，所以这里称他为“帝子”。公元653年，李元婴在任洪州都督期间，命人在赣江之滨建造了滕王阁。“长洲”即滕王阁所在的江中小洲，因帝子（皇帝的儿子）临幸而得名。“天人”也是对滕王的美称，“旧馆”是滕王阁的别称。此句的意思是：来到滕王阁前的沙洲，探访滕王曾经的居所。王勃借此赞美了滕王阁的壮丽和精致，还赋予了它超凡脱俗的气质。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家出处：《史记·货殖列传》“闾阎”指代平民居住的房屋或平民，“扑地”意为满地、遍地。“闾阎扑地”形容洪州城中繁华富庶、人烟稠密的繁荣风貌。“钟鸣”指吃饭时敲击编钟奏乐，“鼎食”指用青铜大鼎盛放食物。古代贵族在吃饭的时候，敲击编钟奏乐，用青铜大鼎盛放各种山珍海味。这一习俗盛行于先秦至汉代的豪门巨族，击钟为号、列鼎而食，是贵族奢侈生活的标志。此句描绘洪州城中富贵人家比比皆是、富庶繁华的盛况。通过房屋密集、市集繁华，勾勒出一幅人烟阜盛、商业繁荣的都市画卷。‌‌舸舰迷津，青雀黄龙之舳出处：《释名·释船》“舸”是大型木船，“舰”是战船，“弥津”即布满渡口。古代天子的座船称为“龙舟”，船头绘有龙首；王公贵族的大船则常绘青雀、黄龙等瑞鸟祥兽作为装饰，以显示尊贵身份。这句话的意思是：大大小小的船只密密麻麻，布满了整个渡口和江面，展示了水上交通极为繁忙、船舶极多、水运繁荣的景象。王勃在滕王阁上远眺赣江，只见江面上各种船只首尾相接、桅樯如林，其中不乏彩绘青雀黄龙的华丽官船，生动再现了洪州一带巨船云集、富丽堂皇的盛世繁华气象。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色出处：《马射赋》南北朝梁代文学家庾信在《马射赋》中写过“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”，春日里落花纷飞，与车盖一同飘扬，杨柳依依，与春天的旗帜颜色相融。这句话描绘的是春日宫廷射猎的华丽场景。王勃登上滕王阁赏秋，他看见晚霞映照天际，一只孤鹜振翅翱翔，霞光与鸟影在空中交织；而秋日江水澄碧如练，与远方天空在视线尽头融为一色。王勃巧妙地将其改写，将原句中的“落花”改为“落霞”，“芝盖”改为“孤鹜”，“杨柳”和“春旗”则融入到了新的景象“秋水”和“长天”之中，从而形成了更加生动、壮丽的秋日江景图。王勃的改写保留了对偶句式，但视野更加开阔，意象更加宏大，因此更广为传唱。‌‌‌爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏出处：《列子·汤问》《列子·汤问》曰“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。”薛谭向秦青学习唱歌，还没有掌握优秀的唱歌技艺，以为自己什么都会了，便告辞回家。秦青没有阻挠，在城外的路上为他饯行。秦青一边打着节拍，一边高声歌唱。美妙的歌声震动林木，响彻云霄。薛谭听到后，意识到自己与老师的水平还有较大的差距，诚心向秦青道歉，请求继续向他学习唱歌。王勃运用这个典故，既表现了宴会歌声的悠扬动听，又赋予了自然景象以生命力，使得整个画面充满了诗意和美感。睢园绿竹出处：《西京杂记》《西京杂记》中记载:“梁孝王好营宫室苑囿之乐，作华之宫，筑兔园。”这里的“兔园”即指梁园。北魏郦道元在《水经注》中也有描述：“睢水自睢阳东南流，历于竹圃（即睢园），水次绿竹荫渚，菁菁实望。”西汉梁孝王刘武是汉景帝的亲弟弟，深受窦太后宠爱。他在封地睢阳（今河南商丘）修建了一座规模宏大的园林，名为“梁园”或“睢园”，园中广种奇花异木，其中绿竹尤为繁茂，是汉代规模最大、最著名的诸侯园林之一。梁孝王常在园中宴请天下文人雅士，如司马相如、枚乘、邹阳等都曾在此饮酒赋诗，梁园因此成为西汉最著名的文学中心。后世李白、杜甫、高适也曾在梁园留下足迹，李白还写下著名的《梁园吟》。‌‌王勃借此比拟滕王阁之宴，堪称文坛雅集。气凌彭泽之樽出处：《归去来兮辞》东晋义熙元年（公元405年），诗人陶渊明经叔父介绍，到江西九江的彭泽县担任县令。陶渊明在任时间大约只有八十多天，因不满官场的黑暗和腐败，不愿“为五斗米折腰”而辞官归隐，过着自给自足、以酒为伴、以诗为友的闲适田园生活。因为陶渊明曾任彭泽县令，后世也称他为“陶彭泽”。陶渊明酷爱饮酒，在《五柳先生传》中自述“性嗜酒，家贫不能常得”。在《归去来兮辞》中写道“携幼入室，有酒盈樽”。他饮酒率真，不拘小节。“气”指气概、酒量，“凌”指超过，“彭泽”代指陶渊明，“樽”指酒杯。王勃用“彭泽之樽”代指陶渊明的酒杯和酒兴、雅量，意在夸赞今日宴会上宾客们的豪饮之趣，甚至超过了以嗜酒闻名的陶渊明，极言宴会气氛之热烈。邺水朱华出处：《公宴诗》“公宴诗”是古代文人雅士在权贵之家设宴或雅集时，为应景酬唱、记录宴饮盛况而写的诗歌。曹操曾在邺水（流经曹魏故都邺城的漳河）边上建造铜雀台，并召集“建安七子”等文人雅士在此举行宴会。在宴会上，曹植写下《公宴诗》：公子敬爱客，终宴不知疲。清夜游西园，飞盖相追随。明月澄清景，列宿正参差。秋兰被长坂，朱华冒绿池。潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝。神飚接丹毂，轻辇随风移。飘飖放志意，千秋长若斯。其中“朱华冒绿池”一句，描写盛夏时节红色的荷花从碧绿的池水中亭亭冒出，色彩明艳。王勃以此比拟滕王阁上在座文人雅士的文采风流，如同曹植当年在邺水边的诗篇一样光彩照人。光照临川之笔出处：南朝山水诗人谢灵运公元431年，南朝山水诗人谢灵运在朝廷党争中遭人罗织罪名，被迫赴京自辩。虽然得到宋文帝的“见谅”，但是谢灵运被迫离开了生活多年的会稽，以“明用暗放”的方式外放江西，出任临川内史。在担任临川内史期间，谢灵运把政治失意抛之脑后，全身心投入到山水美景的怀抱中。从城西南的灵谷峰到南城的麻姑山，从盱江岸边到深谷幽泉，都留下了谢灵运的足迹。据说，他有时甚至数日不返府治，沉醉于自然之美中。正是这份与临川山水的深度相融，让谢灵运创作了一生中最成熟的山水诗作品，开创了中国文学史上的山水诗派。王勃以“临川之笔”代指谢灵运的文采，赞誉在座文人的才华足以与谢灵运比肩，辉煌灿烂。四美具，二难并出处：《拟魏太子邺中集诗序》谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中写道：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”。意思是，人生有四种美好的事物：良辰、美景、赏心、乐事，但这四者往往难以同时具备。西晋文学家刘琨在《答卢谌诗》中提到“音以赏奏，味以殊珍，文以明言，言以畅神”，分别对应着妙音、美食、好文、趣言，这四种美好事物被后人概括为“四美”。然而王勃在滕王阁上放眼望去，时值重阳佳节（良辰），秋高气爽（美景），主宾畅饮（赏心），诗文唱和（乐事），四者竟然齐备。同时贤明的东道主（贤主）和高雅的宾客（嘉宾）二者难得并至，今日也同时兼具，所以他说“四美具，二难并”，极言这场聚会的完美与珍贵。良辰美景赏心乐事四者俱全，贤主嘉宾两者兼备，是古人对雅集宴会完美境界的追求。‌‌在《滕王阁序》中，王勃借用“四美具，二难并”这一典故，形容宴会中音乐、饮食、文章、言语这四种美好事物都已齐备，还有贤良的主人与高雅的宾客，这是一场非常完美的雅集宴会。望长安于日下出处：《世说新语·夙惠》晋明帝司马绍年幼时，有一天，他坐在父亲晋元帝膝上，聆听其父的教诲。有人从长安来，元帝便问明帝：“长安和太阳，哪个离我们更远？”明帝回答：“太阳远，因为从没听说过有人从太阳那边来。”元帝听后，大为惊异。次日元帝宴集群臣时，又拿同样的问题问明帝。这次，他却改口说：“长安远。”元帝惊问为何，明帝答曰：“举目见日，不见长安。”意思是抬头就能看见太阳，却望不见长安。明帝以“日”喻帝王，以“日下”代指帝都。唐朝年间，长安是政治中心，是天下士子实现理想抱负的圣地。“望长安”意指人们对功名、对朝廷、对施展才华的殷切期待。王勃登临滕王阁，“望长安于日下”，他看见长安城在落日的余晖下显得无比壮美，然而自己却身在洪州、遥望长安朝廷而不得见，政治抱负无法实现。目吴会于云间出处：《世说新语·排调》秦汉时期，会稽郡的郡治在吴县（今苏州），郡县相连，称为“吴会”。“云间”出自《世说新语·排调》：荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令共语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：“云间陆士龙。”荀答曰：“日下荀鸣鹤。”在《世说新语·排调》中，记载了一个关于西晋时期两位才子荀隐（荀鸣鹤）和陆云（陆士龙）的故事。这两位才子某日共同拜访了名士张华，张华想让他们做个不同凡响的自我介绍，互相认识一下。于是，陆云先拱手道：“云间陆士龙。”荀隐则作揖答曰：“日下荀鸣鹤。”这里的“云间”和“日下”便成为了陆士龙与荀鸣鹤两人的雅号，并流传开来。王勃登高远眺，视野开阔，看见吴会之地仿佛置身于云端，展现了滕王阁视野之宏大和意境之高远，表达了自己对远方繁华都城的向往与憧憬。地势极而南溟深出处：《庄子·逍遥游》“南溟”，指南方的大海，出自《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南冥（溟），南冥者，天池也。”“是鸟也”指鹏鸟，“海运”指海水剧烈动荡引发的大风。这句话的意思是：大鹏要借着大风飞往南海。‌‌此句描绘了天地的辽阔与宇宙的深远：赣江的地势延伸至尽头是南海，南海深邃浩渺。原指鹏鸟迁徙的南方大海，此处既指地理上的南海，又借《逍遥游》意境暗喻广阔胸襟与远大志向。王勃登临滕王阁，极目远眺，看见大地在脚下延伸至天际，南方是传说中的深邃大海，天地如此广阔，而人生如此渺小，不禁生出对宇宙无穷、世事无常的感慨，同时也表现了自己怀才不遇的苍茫心境。天柱高而北辰远出处：《山海经·神异经》“天柱”，传说中的擎天之柱，出自《山海经·神异经》：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，员周如削，铜柱下有屋，壁方百丈。”古代神话传说中，昆仑山是天地之间的神山，山顶上矗立着一根巨大的铜柱，其高直插云霄，仿佛支撑着天空，因此被称为“天柱”。王勃写“天柱高”“北辰远”，极言大地之上的最高处也难以企及，以此衬托出人生在天地的宏大面前是何等微小，也隐含了人生目标与理想的遥不可及。怀帝阍而不见出处：《离骚》屈原《离骚》有曰：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”。这句话的意思是：心中怀念朝廷却不得召见。“帝阍”本指天帝的守门人，此处借指君王的宫门。战国时期，楚国诗人屈原因遭谗言被楚怀王流放。在《离骚》中，屈原用浪漫的想象表达内心的苦闷：他命令天帝的守门人（帝阍）打开天门，想叩见天帝申诉冤屈，然而守门人却倚靠着天门冷冷观望，不肯放行。屈原以此比喻自己忠诚事君却遭阻隔、无法面见君王剖白心迹的悲愤。王勃借用此典，表达自己心怀朝廷却不得召见、赤诚报国却无路可通的苦闷。既流露出报国无门的惆怅，又暗含对自身遭遇的自怜自叹。奉宣室以何年出处：《史记·屈原贾生列传》《史记·贾谊传》记载：汉文帝时，贾谊20多岁便被破格提拔为博士，官至太中大夫。鉴于贾谊的杰出才能，文帝想提拔他担任公卿之职。绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人都嫉妒贾谊，进言诽谤贾谊“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。汉文帝逐渐疏远贾谊，不再采纳他的意见。后来，贾谊被贬为长沙王太傅。四年后，汉文帝将贾谊召回长安，在宣室中会见，向他询问鬼神之事。贾谊对答如流，文帝深为叹服。“宣室”是汉代未央宫前殿的正室，是皇帝召见大臣议事的重要场所。王勃借此感叹贾谊虽被贬却终有奉召宣室的一天，而自己不知要等到何年何月才能像贾谊那样被君王召见，施展政治抱负与人生理想。冯唐易老出处：《史记·冯唐列传》冯唐是西汉初年的大臣，以孝行闻名。汉文帝时，冯唐为郎中署长，直言进谏。汉文帝曾乘车遇到冯唐，并与之谈论赵国将领李齐的才能，同时感慨自己没有廉颇、李牧一样的大将去抵御进犯的匈奴。后来，冯唐为汉文帝出谋划策，使其认识到法令太苛、赏赐太轻、刑罚太重的问题，并成功为魏尚平反冤狱，使其复任云中守。然而，尽管冯唐才华横溢，先后历经汉文帝、汉景帝、汉武帝三代君主，因性格耿直、敢于直谏，屡屡得罪权贵，始终未能升迁到重要职位。直到汉武帝即位，下诏举荐天下贤良方正，有人推荐了冯唐，但此时冯唐已经九十多岁，年迈体衰，再也无法出任官职了。这一事件被后人概括为“冯唐易老”，用以感慨生不逢时或表示年寿老迈。王勃借此慨叹自己年岁渐长，却功业无成，只怕像冯唐一样，等到机会来临已然垂垂老矣。李广难封出处：《史记·李将军列传》西汉名将李广骁勇善战、精于骑射，一生与匈奴交战七十余次，威震塞外，匈奴人称他为“飞将军”，望风而逃。然而李广一生坎坷，在他的部下和同僚中，才能远不如他的人纷纷因功封侯，唯独李广战功无数，却因种种缘由始终未能得到侯爵之封。文帝曾感叹：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”意思是：李广啊，太可惜了，你生错了时代，如果是在高祖打天下时期，以你的军功与能力，封万户侯也不在话下啊。这一事件被后人概括为“李广难封”，用以比喻功高不爵或命运不佳、壮志难酬。王勃借用“李广难封”这一典故来表达自己怀才不遇的苦闷心情和对命运的感慨。屈贾谊于长沙，非无圣主出处：《史记·屈原贾生列传》西汉初年著名政治家、文学家贾谊才华横溢，能力出众，深受汉文帝赏识。他上书《治安策》指陈时弊，建议改革制度，触动了周勃、灌婴等开国老臣的利益。这些老臣联合排挤贾谊，汉文帝迫于压力，将贾谊贬出京城，任长沙王太傅，远离政治中心。贾谊途经湘江时写下《吊屈原赋》以自伤。此时的王勃也怀才不遇，他因写《檄英王鸡文》被唐高宗贬出长安，远离政治中心。“圣主”‌指汉文帝，历史上公认的明君。这句话的意思是：让贾谊屈居长沙，并非因为没有圣明的君主。‌‌王勃认为，贾谊被贬并非因为没有明君，而是命运和时势使然，隐含着对自身同样命运的感慨。他借古人遭遇暗抒自身壮志难酬的不平，说明人才埋没不一定是因为君主不贤，有时是时运不济或政治环境复杂。窜梁鸿于海曲，岂乏明时出处：《后汉书·梁鸿传》东汉名士梁鸿博学多才，但性格刚直，不畏权贵，家境贫寒却志向高洁。有一次，梁鸿经过京城洛阳，看到宫室奢华、百姓劳苦，便作了《五噫歌》讽刺朝政：“陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”汉章帝读后大怒，下令搜捕梁鸿。梁鸿闻讯改名换姓，携妻子孟光逃亡到齐鲁海滨的偏僻之地隐居。尽管身处逆境，梁鸿依然坚守节操，不仕不禄，以清高自守。“岂乏明时‌？”是反问句，意思是“难道缺乏圣明的时代吗”，强调当时并非没有明君贤主。王勃认为，梁鸿隐居齐鲁海滨，是因为讽刺朝廷奢靡，得罪汉章帝，并非时代黑暗，而是命运难测。君子见机出处：《周易·系辞下》《周易·系辞下》中说“君子见几而作，不俟终日”。这句话的意思是：君子能够敏锐地察觉到事物即将发生变化的苗头，并据此果断采取行动，不会迟疑等待。仅仅十个字，藏着古人最高级的生存智慧。世人大多误解这句话，以为是投机取巧、见风使舵、急功近利的意思。其实，这里的“见机”是指见微知著的洞察力、审时度势的判断力、当断即断的执行力。王勃借此表明，虽然命运多舛，但真正的君子应当善于洞察时机、把握机遇，而不是消极沉沦，这也体现了他身处逆境而不放弃积极进取的信念。达人知命出处：《列子·力命》《庄子》“达人”指通达事理、心胸开阔的人。“知命”即知晓命运、安于天命，源自道家典籍《列子·力命》和《庄子》中“安时而处顺，哀乐不能入也”的思想。庄子认为，真正通达的人能够坦然接受命运的安排，穷达贫富皆不足萦怀。生活中，修行的道理于顺应时机，更在于懂得平衡，过犹不及。对于命运无常，与其对抗和强求，不如顺其自然。所以当下有句话说：真正的强大，是接纳一切发生。得之我幸，失之我命。王勃在此表明自己的人生态度：既要像君子那样善于抓住时机，又要像达人那样坦然面对命运的起伏，不怨天尤人，而是尽人力而不纠结于结果，凡事顺其自骤，在困顿中依然保持内心的平静与超脱。老当益壮，宁移白首之心出处：《后汉书·马援传》马援是光武帝刘秀时期的一位著名将领，跟随刘秀南征北战，立下赫赫战功，被封为伏波大将军。马援一生征战四方，西平陇羌、南征交趾，六十二岁时还主动请缨出征武陵五溪蛮，最终病逝于军中。马援少年时期，父亲、兄长先后去世，但他并未因此慨叹世事无常、抱怨命运不公。反而说：“大丈夫立志，穷当益坚，老当益壮。”意思是大丈夫要有远大的志向，处境越是窘困，意志就应该越是坚定；年纪越大，越是要志向高远、发愤图强、建功立业。大丈夫立志，处境越是穷困，意志应当越坚定；年纪越是老迈，志气应当越豪壮。王勃借此表明自己虽然时运不济、年岁渐长，但绝不改变奋发进取的初心。穷且益坚，不坠青云之志出处：《史记·伯夷列传》《史记·伯夷列传》中说“闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉”。“青云之士”指具有美德并享有盛誉的人，或指位高名显、有社会影响的人物。司马迁在《史记·伯夷列传》中感叹，伯夷、叔齐这样的贤人之所以能名传后世，是因为他们依附了“青云之士”——即那些德高望重、地位显赫的人物。“青云”原指高空，后来引申为高远的地位或志向。王勃借“青云之志”来表达自己高尚远大的理想，并誓言无论遭遇多大的困厄，也决不会抛弃这份志向，显示了他不屈于命运、不甘于平庸的精神品格。酌贪泉而觉爽出处：《晋书·吴隐之传》《晋书·吴隐之传》记载了一个故事：相传广州石门有一口泉水，名叫“贪泉”。当地传说，无论多么清廉正直的人，只要饮了这口泉水，就会顿生无尽的贪欲，变成贪婪之人。因此过往行人宁肯渴死也不敢饮用。东晋廉吏吴隐之被任命为广州刺史，赴任途中经过贪泉。他不信这个邪，对随从说：“贪与不贪，在于人心，岂在一泉？”他专门来到泉边，舀水痛饮，并赋诗明志：“古人云此水，一歃怀千金；试使夷齐饮，终当不易心。”意思是如果让伯夷、叔齐那样的廉士来饮，决不会改变初心。吴隐之在广州任上始终清廉自守，以粗菜淡饭为食，离任时两袖清风。这一典故的含义是，即使面对外界的诱惑或污浊，有德行的人也能保持内心的清净和纯正。王勃借此表明真正的君子操守坚定，不为外物所染。处涸辙以犹欢出处：《庄子·外物》庄周在去楚国的路上，看到路边干涸的车辙里有一条鲋鱼在挣扎喘息。鲋鱼向他求救，庄周说：“我正要去南方游历，到时引来西江的江水救你，可以吗？”鲋鱼生气地说：“我只需要一升水就能活命，你这么说，还不如早点到干鱼店里去找我呢！”庄周家境贫寒，便去向监河侯借粮。监河侯虽然答应了庄周的请求，但他说等收到封邑地方的赋税后，再借给庄周一大笔钱。庄周听了很生气，他说鲋鱼急需斗升之水以活命，如果拖延时间去取西江之水，就等于将鱼置于死地。王勃反用其意：鲋鱼处境极其危难，却仍怀抱一线生机，并没有绝望。王勃借此表明自己即使身处困境，也要保持乐观积极的心态，绝不颓丧沉沦。北海虽赊，扶摇可接出处：《庄子·逍遥游》《庄子·逍遥游》中说“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。描述了一只名叫“鲲”的巨鱼，化身为大鹏鸟后，从北冥飞往南冥的壮举。大鹏展翅拍击水面三千里，然后乘着巨大的旋风（扶摇）直上九万里云霄，穿越整个天地。这句话的意思是：北海虽然非常遥远，但乘着盘旋而上的大风还是能够到达。比喻实现理想的难度大、目标高远，但强调凭借自身努力、抓住机遇就可以实现目标。王勃以此暗喻远大的理想虽然看似遥不可及，但只要借势而为、奋发努力，终究有实现的一天，流露出不甘现状的进取之心。东隅已逝，桑榆非晚出处：《后汉书·冯异传》《后汉书·冯异传》“可谓失之东隅，收之桑榆”。“东隅”指日出之处，借指早晨；“桑榆”指日落之处，借指傍晚。后世引申为一方面暂时失利、终在另一方面获得补偿，揭示得失相倚、坏事亦可转为好事的辩证关系。东汉光武帝刘秀的大将冯异，在征讨赤眉军的战争中，先是在回溪一带吃了败仗（“失之东隅”），但冯异毫不气馁，回营整顿兵马，在后续的渑池之战中大败赤眉军，斩获数万（“收之桑榆”）。这句话意在劝诫人们不要被一时得失束缚，要审时度势、顺势而为，身处逆境须保持定力，顺境之中不可骄矜。王勃认为：虽然早晨已经逝去（喻过去错失了良机），但傍晚补救还不算晚（喻未来仍可努力），以此鼓励自己和他人珍惜当下、奋起直追。孟尝高洁，空余报国之情出处：《后汉书·孟尝传》孟尝是东汉官员，曾任合浦（今广西北海）太守，以廉洁自守、勤政惠民著称。合浦沿海盛产珍珠，但前任太守贪婪无度、滥采滥捕，导致珍珠贝大量迁移到交趾郡，合浦百姓因而穷困潦倒。孟尝到任后革除弊政、兴利除害，不到一年，珍珠贝又纷纷迁回合浦海域，百姓重操采珠旧业，生活逐渐富庶。然而孟尝这样清廉高洁、政绩卓著的好官，却因不肯阿附权贵而受到排挤，最终被迫辞官归隐，躬耕田园。王勃借用东汉孟尝的典故来比喻自己虽有高洁的品行，却空怀一腔报国热情而无法施展‌，抒发了对贤才被弃的深切惋惜。阮籍猖狂，岂效穷途之哭出处：《晋书·阮籍传》阮籍是三国曹魏时期的著名文人，是“竹林七贤”之一。他生活在司马氏逐渐篡夺曹魏政权的黑暗年代，内心极度苦闷却不敢明言，于是常以醉酒和狂放来躲避政治迫害。据《晋书·阮籍传》记载，阮籍时常驾车任意行走，不设定目的地，直至车辆无法前行，道路尽头，他便会下车痛哭一场，随后返回家中。这种行为被后人称为“穷途哭”，象征着对世事无常、人生困境的深刻感慨与无奈。阮籍虽然行为狂不羁，但他的这种表现并非真正的绝望，而是对当时社会现实的一种深刻反思与无奈抗争。王勃在《滕王阁序》中借用此典故，意在勉励世人即便命运多舛，亦不可自甘堕落，而应保持坚韧不拔之志。无路请缨，等终军之弱冠出处：《汉书·终军传》西汉武帝时，南越（今广东、广西一带）尚未完全归附，十八岁的少年英才终军主动请缨，对汉武帝说“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下”，意思是：请求朝廷授予他一根长绳，他一定要亲自将南越王捆绑起来送到长安。汉武帝被终军的豪情打动，派他出使南越。终军到南越后成功说服南越王归附，他的豪言壮举成为后世“请缨报国”的代名词。后来“请缨”一词就用来形容主动担当重任、建功报国的志向。‌‌王勃写下“无路请缨”，感叹自己空有终军那样的报国之志和年龄，却苦于没有像终军那样得到朝廷委任、为国效力的机会。有怀投笔出处：《后汉书·班超传》据《后汉书·班超传》记载：班超家贫，常为官佣而书供养。久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士之志哉！”班超是东汉名将，出身书香门第，年轻时靠替官府抄写文书来养家糊口。一天，他抄写得厌倦了，愤然把笔投掷在地上，叹息道：“大丈夫没有其他志向谋略，也应该效法傅介子、张骞那样在异域立功封侯，怎么能长久地在笔砚之间消磨一生呢！”随后他便毅然投笔从戎，随军出使西域，在西域三十余年，平定诸国，被封为定远侯。后人因此把文人从军的行为称为“投笔从戎”。王勃以“有怀投笔”表达了自己也怀有和班超一样弃文从武、建功立业的强烈愿望，不愿终生埋首于笔墨之间。慕宗悫之长风出处：《宋书·宗悫传》宗悫是南朝刘宋时期的著名将领，叔父是东晋著名书画家宗炳。一次，宗悫的叔父问他：“你长大后想做什么？”宗悫昂然答道：“愿乘长风破万里浪”，意思是要乘着强劲的长风，冲破万里巨浪，干一番惊天动地的大事业。叔父叹道“汝若不富贵，必破我门户”。后来宗悫果然屡建战功，官至豫州刺史，成为一代名将，为南朝宋的稳定做出贡献。这个典故后来演变成成语“乘风破浪”，比喻志向远大、不畏艰险、勇往直前。李白在《行路难》中“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”也化用了这个典故。‌‌‌‌‌‌‌这句话的意思是：诗人仰慕宗悫年少时“愿乘长风破万里浪”的豪迈志向，表达自己虽怀才不遇，但仍然渴望建功立业的心情。王勃在文章中将自己比作宗悫，表达自己虽然像班超一样有投笔从戎的远大志向，却没有机会像终军一样请缨报国，只能仰慕宗悫那样乘风破浪的豪情壮志。‌‌舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里出处：《礼记·曲礼》《礼记·曲礼》中曰：“凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争”。意思是，作为子女，冬天要使父母温暖，夏天要使父母凉爽，晚上要替父母铺好枕席，侍奉他们安睡，早上要向父母请安；在同辈人相处时，不与人争斗。“奉”指侍奉，“晨昏”指早晚，意思是早晚向父母问安，代指侍奉父母。“奉晨昏于万里”在文章中的意思是：王勃想到将要到万里之外去侍奉父亲，无法每日晨昏定省，以尽孝道。这句话道出了古代士人仕途奔波与尽孝两难全的普遍困境。王勃在文章中自述身世与志向，表达自己虽然地位卑微，但是重视孝道的选择。这条路，不只是地理上的万里，更是王勃内心的长途跋涉。通过这个典故，王勃表达了自己愿意放弃一生的功名富贵，不远万里去侍奉父亲的决心和孝心。‌‌非谢家之宝树出处：《晋书·谢玄传》这句话的意思是：‌自己并不是像谢玄那样杰出的人才‌，是一句自谦的话。‌‌谢家，指的是晋朝时期的谢安、谢玄等谢氏家族成员。谢氏家族在晋朝时期极为兴盛，人才辈出，声誉鹊起，尤以阳夏（今河南太康县）的谢安、谢玄、谢灵运、谢惠连等人最为著名。据《晋书·谢玄传》记载，谢安曾问儿子、侄子们：“为什么人们总希望自己的子孙后代光宗耀祖？”侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”意思是，优秀子弟就像馥郁的芝兰和亭亭的玉树一样，长在自己家中能使门楣光辉荣耀。王勃在宴会上自谦，说自己不像东晋谢家子弟那样是家族的栋梁之才。这是王勃的一种自谦之词，同时也表达了他对谢家子弟的敬仰之情。后来，“芝兰玉树”成为了比喻有出息的子弟的典故。接孟氏之芳邻出处：《列女传·母仪篇》芳邻，品德美好的邻居，喻指品行高洁之人。这句话的意思是：我有幸结识如孟母择邻般的贤德之友。战国时期，大思想家孟子三岁丧父。孟子年幼时，非常淘气，母亲为了给他创造一个良好的成长环境，曾三次搬家。第一次，母子住在墓地附近，孟子便模仿大人哭丧下葬。孟母认为不妥，迁到集市旁边，孟子又学小贩叫卖吆喝。孟母再次搬家，这次迁到学宫附近，孟子开始模仿读书人学习礼仪、诵读诗书。孟母欣慰地说：“这才是适合我儿子居住的地方啊！”于是定居下来。这就是“孟母三迁”的著名故事。王勃以“孟氏之芳邻”表示自己有幸能与在座的贤良之士为邻为友，如同孟子得遇良好的环境，表达了自己对贤德之士的仰慕和追求。他日趋庭，叨陪鲤对出处：《论语·季氏》有一天，孔子独自站在庭中，其子孔鲤恭敬地小步快走经过，孔子便问他是否学习了《诗经》。孔鲤回答说没有，孔子便教导他说:“不学《诗经》，无以言。”意思是不学习《诗经》，就无法恰当地与人交流。于是，孔鲤退下去认真学习《诗经》。过了几天，孔子又独自站在庭中，孔鲤再次经过，孔子问他是否学习了《礼》。孔鲤回答说没有，孔子又教导他说:“不学礼，无以立。”意思是不学习礼就无法立身做人。于是，孔鲤又去学习了《礼》。王勃以孔鲤自比，表示希望未来能够有机会像孔鲤一样，恭敬地接受长辈的教诲和指导。表达了自己对长