2025-2026学年河南省部分示范性高中高三9月联考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省部分示范性高中2025-2026学年高三9月联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①人们对一切事物都会有不同的看法，由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形相都带有几分主观色彩。假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的画家朋友只管审美，所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友只会聚精会神地观赏它的苍翠的颜色、盘屈如龙蛇的线纹以及昂然高举、不受屈挠的气概。因此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化：一半是天生的，一半也是人为的。②这棵古松对于我们的画家朋友来说是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。③这三种态度有什么分别呢？④先说实用的态度。人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要学会利用环境。“环境”包含我自身以外的一切人和物，有些人和物对我的生活有利，有些对我的生活有害。我对他们便有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。事物本来是很混乱的，人为便利实用起见，才根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫作“饭”，天天穿的东西叫作“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓的“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看来，衣除了是穿的，饭除了是吃的，便寻不出其他意义。明了实用之后，才可以对事物起反应动作，或爱或恶，或求或拒。木商看古松的态度便是如此。⑤科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是丢开自己的成见和情感，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的，理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一堆粪，不说“它的气味太坏，我要掩鼻走开”，他只说“这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面”。这种科学的态度很少参杂情感和意志，它最重要的心理活动是抽象思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出因果，必然性与偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。⑥木商由古松而想到架屋、制器、赚钱，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的事物上去。所以实用的态度和科学的态度，得到的事物意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在事物本身上面。注意力的集中、意象的孤立绝缘，便是美感态度的最大特点。比如我们画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫作显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净意志和抽象思考的心理活动叫作“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫作“形相”。美感经验就是形相的直觉，美就是事物呈现形相于直觉时的特质。⑦实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在①，心理活动偏重意志；②，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，③。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。⑧就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方面的，需要也是多方面的。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴，——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。⑨人所以异于其他动物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壶可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢？“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得意义，在孤立绝缘时都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。因此可以说，美是事物最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。（摘编自朱自清《谈美》之《我们对一棵古松的三种态度》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.首段指出人们认知事物的一般规律，然后在假设的基础上进行推理论证，得出古松“形相随观者的性格和情趣而变化”的结论。B.木商以实用的态度看待古松，具有情感因素；而植物学家以客观的态度看待古松，力求从混乱的世界中找到事物的关系和条理。C.科学的态度重视概念、因果以及必然性和偶然性的关系，美感的态度不用抽象的思考，往往专注于事物本身并获取形相的直觉。D.美本身是没有用处的，因此许多艺术家都被看作是太不切实用的人物，但美是人区别于动物的标志之一，对人类具有重要意义。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文中多次使用“我”“你”和“我们的画家朋友”等词语，减少了枯燥说教的色彩，把抽象说理变成娓娓动听的谈话，显得非常亲切。B.本文的重点在于“谈美”，因为美感经验是形相的直觉，所以文中摆脱了抽象思考，从人对古松的三种态度说起，使用形象思维说理。C.文中把木商的态度称作“有所为而为”，其中第一个“为”可以理解为“实用的目的”，如架屋、制器和赚钱等，这一切都与环境需要有关。D.文中使用“总—分—总”结构阐述人们在古松面前呈现出来的不同态度，并分析它们内在的差异，为后文论证“美的意义”打好基础。3.请根据上下文，在第⑦段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过8个字。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在①，心理活动偏重意志；②，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，③。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。①________________________________________②________________________________________③________________________________________4.最后两段采用不同的方法论证“美”的意义，请结合文本加以分析。5.朱自清在《谈美》的开场白中说：“我坚信要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从‘怡情养性’做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等之外，别有较高尚、较纯洁的祈求。”请结合本文，谈谈你对这句话的理解。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。给我的孩子们①丰子恺①我的孩子们！我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委曲地说出来，使你们自己晓得。可惜到你们懂得我的意思的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。这是何等悲哀的事啊！②瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公开的真人。你甚么事体都像拼命地用全副精力去对付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一两分钟。外婆去普陀烧香给你买回来的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你号哭的悲哀，比大人们破产全军覆没的悲哀都要真切。两把芭蕉扇做的脚踏车，麻将牌堆成的火车、汽车，你何等认真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕……”，来代替汽笛。宝姊姊讲故事给你听，说到“月亮姊姊挂下一只篮来，宝姊姊坐在篮里吊了上去，瞻瞻在下面看”的时候，你何等激昂地同她争，说“瞻瞻要上去，宝姊姊在下面看！”甚至哭到姑姑面前去求审判。我每次剃了头，你真心地疑我变了和尚，好几时不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上误以为我腋下藏着黄鼠狼的时候，是何等伤心，你立刻从我身上爬下去，起初眼瞪瞪地对我端相，继而大失所望地号哭，看看，哭哭，如同对被判定了死罪的亲友一样。你要我抱你到车站里去买香蕉，满满地擒了两手回来，回到门口时你已经熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。这是何等可佩服的真率、自然与热情！大人间的所谓“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，比起你来，全是不自然的、病的、伪的！③你们每天做火车、做汽车、办酒、堆六面画、唱歌，全是自动的创造、创作的生活。大人们呼号的“归自然”“生活的艺术化”“劳动的艺术化”在你们面前真是出丑得很了！依样画几笔画、写几篇文的人称为艺术家、创作家，对你们更要愧死！④你们的创作力，比大人真是强盛得多哩：瞻瞻！你的身体不及椅子的一半，却常常要搬动它，与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨。在这等小小的事件中，明明表示着你们弱小的体力与智慧力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使，因而遭逢失败。然而你们是不受大自然支配的、不受人类社会束缚的创造者，所以你的遭逢失败，例如火车尾巴拉不住，月亮呼不出来的时候，你们绝不承认是事实的不可能，总以为是爹爹妈妈不肯帮你们办到，同不许你们弄自鸣钟同例，所以愤愤地哭了，你们的世界何等广大！⑤你们一定想：终天无聊地伏在案上弄笔的爸爸，终天闷闷地坐在窗下弄引线的妈妈，是何等无气性的奇怪动物！你们所视为奇怪动物的我与你们的母亲，有时确实难为了你们，摧残了你们，回想起来，真是不安心得很！⑥阿宝！有一晚你拿软软的鞋子，和自己脚上脱下来的鞋子，给凳子的脚穿了，刬袜②立在地上，得意地叫“阿宝两只脚，凳子四只脚”的时候，你母亲喊着“龌龊了袜子！”立刻擒你到藤榻上，动手毁坏你的创作。当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏的时候，你的小心里一定感到“母亲这种人，何等杀风景而野蛮”罢！⑦瞻瞻！有一天开明书店送了几册新出版的毛边《音乐入门》来。我用小刀把书页一张一张地裁开来，你侧着头，站在桌边默默地看。后来我从学校回来，你已经在我的书架上拿了一本连史纸印的中国装的《楚辞》，把它裁破了十几页，得意地对我说：“爸爸！瞻瞻也会裁了！”瞻瞻！这在你原是何等成功的欢喜，何等得意的作品！却被我一个惊骇的“哼！”字喊得你哭了。那时候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罢！⑧软软！你常常要弄我的长锋羊毫③，我看见了总是无情地夺脱你。现在你一定轻视我，想道：“你终于要我画你的画集的封面！”⑨最不安心的，是有时我还要拉一个你们所最怕的医生来，叫他用他的大手来摸你们的肚子，甚至用刀来在你们臂上割几下，还要叫妈妈和姑姑擒住了你们的手脚，捏住了你们的鼻子，把很苦的水灌到你们的嘴里去。这在你们一定认为是太无人道的野蛮举动罢！⑩孩子们！你们果真抱怨我，我倒欢喜；到你们的抱怨变为感激的时候，我的悲哀来了！⑪我在世间，永没有逢到像你们这样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永没有像你们样的彻底地真实而纯洁。最是我到上海去干了无聊的所谓“事”回来，或者去同不相干的人们做了叫作“上课”的一种把戏回来，你们在门口或车站旁等我的时候，我心中何等惭愧又欢喜！惭愧我为甚么去做这等无聊的事，欢喜我又得暂时放怀一切地加入你们的真生活团体。⑫但是，你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。这是我经验过来的情形，也是大人们谁都经验过的情形。我眼见儿时伴侣中的英雄好汉，一个个退缩、顺从、妥协、屈服到像绵羊的地步。我自己也是如此。“后之视今，亦犹今之视昔”，你们不久也要走这条路呢！⑬我的孩子们！憧憬于你们生活的我，痴心要为你们永远挽留这黄金时代在这册子里。然这真不过像“蜘蛛网落花”，略微保留一点春的痕迹而已。且到你们懂得我这片心情的时候，你们早已不是这样的人，我的画在世间已无可印证了！这是何等悲哀的事啊！《子恺画集》代序，1926年圣诞节作〖备注〗①本文是作者给自己的《子恺画集》所做的代序，这本画集的封面画是软软所作，瞻瞻、阿宝、软软都是作者的孩子。②刬（chǎn）袜：指不穿鞋、仅着袜子行走的状态。③长锋羊毫：毛笔的一种。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.从本文标题可知文中是作者与孩子们的对话，但孩子们尚处于童蒙无知的年纪，因此只能是一次推延至未来的对话。B.文中所写多为家庭琐事，作者愿意把它们公之于众，说明他体会到了其中的社会意义，为扩大读者群提供了可能性。C.作者对成人的世界持批判的态度，因此在叙述相关内容时大多使用反语，这样更能强化表达效果，引起读者的共鸣。D.作者称这篇文本为“代序”，显然赋予其多重功能，它表明了作者的写作意图，也能给从事儿童教育的人提供借鉴。7.关于文中对几个孩子的叙述，下列说法正确的一项是（）A.瞻瞻是重点叙述的对象，他同情小动物、照顾泥人、为爸爸担心，具有悲悯的情怀，而裁毛边书体现出勤快的特点。B.叙述阿宝和软软的部分较为简略，阿宝给凳子穿鞋体现儿童的真率热情，软软能做画集封面渗透着作者的得意之情。C.孩子们害怕医生、在生病的时候拒绝服药，作者展示这些行为是从特殊的角度表现孩子的真率可爱，符合生活真实。D.孩子们的世界与成人的世界是相互对立的，作者对孩子的世界充满憧憬之情，也从侧面折射出内心的灰暗颓废色彩。8.作者为什么在开头和结尾两次说“这是何等悲哀的事啊”？请结合文本分析其原因。9.这篇散文被看作是作者和儿女之间的对话，很容易唤醒更多人对父爱之情的体会。请谈谈作者是如何做到这一点的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晁错者，颍川人也。数上书孝文时，言削诸侯事。孝文不听，然奇其材。当是时，太子善错计策，袁盎诸大功臣多不好错。景帝即位，以错为内史。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地。错父闻之，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也？”晁错曰：“不如此，天子不尊，宗庙不安。”错父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣！”遂饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。（节选自《史记·袁盎晁错列传》）材料二：后十余日，吴、楚七国俱反，以诛错为名。上与错议出军事，错欲令上自将兵，而身居守。（节选自《汉书·袁盎晁错传》）材料三：吴楚反书闻，（袁）盎时家居，诏召入见。上方与晁错调兵算军食，上问袁盎曰：“计安出？”盎对曰：“愿屏左右。”上屏人，独错在。盎曰：“臣所言，人臣不得知也。”乃屏错。错趋避东厢，恨甚。上卒问盎，盎对曰：“吴楚相遗书，曰‘高帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅适过①诸侯，削夺之地’。故以反为名，西共诛晁错，复故地而罢。方今计独斩晁错发使赦吴楚七国复其故削地则兵可无血刃而俱罢。”于是上嘿②然良久，曰：“吾不爱一人以谢天下。”后十余日，上使中尉召错，绐③载行东市。错衣朝衣斩东市。（节选自《史记·吴王濞列传》）材料四：夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不于此时捐其身，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患？以自将之至危，与居守至安。己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将，以情而言，天子固已难之矣，是以袁盎之说，得行于其间。（节选自苏轼《晁错论》）〖备注〗①适（zhé）过：责备，谴责。②嘿：同“默”。③绐：欺诳，哄骗。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。方今［A］计独斩晁错［B］发使［C］赦吴楚［D］七国［E］复其故［F］削地［G］则兵可无血刃［H］而俱罢。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.善，意动用法，认为……善，与《庖丁解牛》“为之踌躇满志，善刀而藏之”的“善”用法不同。B.怨，意思是埋怨，抱怨，与《苏武传》中“闻汉天子甚怨卫律”的“怨”意思不同。C.将，动词，统率（军队），与《过秦论》中“率疲弊之卒，将数百之众”的“将”意思相同。D.衣，读yì，穿（衣服），与《齐桓晋文之事》中“五十者可以衣帛矣”的“衣”读音、意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.汉文帝时，晁错就曾多次上书，建议朝廷削减诸侯王的土地。文帝并未采纳，但是很欣赏晁错的才能。太子赞成晁错的计策，而袁盎等大臣则不喜欢晁错。B.景帝即位后任命晁错为内史，后又升其为御史大夫，晁错就建议朝廷纠察诸侯王的罪过，削减其封地，这导致吴楚七国不满，他们起兵叛乱，要求诛杀晁错。C.吴楚叛乱的文书报知朝廷之后，皇帝急召袁盎问策，而袁盎要求皇上屏退左右之人，这已经暗示了他有意针对晁错，皇帝最终采纳袁盎的建议，杀了晁错。D.苏轼认为，晁错之死，与袁盎无关。晁错被杀，是因为在叛乱初起时，他要求皇帝带兵亲征，而自己要在后方留守，这可能引起皇帝不满，招来杀身之祸。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）遂饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”（2）当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。14.苏轼认为吴楚七国之乱爆发的原因是什么？材料四中的哪些话阐述了这个观点？（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。二月二日李商隐二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼①各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。万里忆归元亮井②，三年从事亚夫营③。新滩莫悟游人④意，更作风檐夜雨声。〖备注〗①花须：花蕊；柳眼：柳叶的嫩芽，因嫩芽如人睡眼方展，所以称为柳眼。②元亮井：这里指故里。元亮，东晋诗人陶渊明的字。③亚夫营：这里借指柳仲郢的军幕。亚夫，即周亚夫，汉代将军。④游人：作者自指。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“江上行”点明踏春之事，“闻吹笙”从听觉角度渲染愉悦氛围。B.“无赖”“有情”强调花木蜂蝶的情态，突出春之生机，引出后文愁绪。C.颈联以陶潜、周亚夫自况，表达对隐逸生活的向往和对军旅生涯的厌倦。D.本诗与《锦瑟》都化用典故，相较而言本诗意象清新，语意更加浅显易懂。16.尾联使用了多种艺术手法，请任选一种赏析其妙处。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）儒家对“士”的精神品格有着崇高期许。曾子在《论语·泰伯》中以“____________”强调“士人”必须有刚毅品格，因为他们“____________”。（2）古人常借自然景物抒写人生哲理。如苏轼在《赤壁赋》中说“____________，而未尝往也；____________，而卒莫消长也”，以江水、明月为喻，阐明变与不变的辩证关系。（3）如图是古人饮酒的用具，古人也常把它写入诗文之中，表达复杂的情感，如：“____________，____________。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。语言，也就是说话，好像是及其稀松平常的事儿。可是仔细的想想，实在是一件了不起的大事。①正因为说话跟吃饭、走路一样平常，②人们所以不去想它究竟是怎么回事儿。③其实这三件事都是极不平常的，④都是使人类不同于别的动物。⑤别的动物都是吃生的，只有人类会烧熟了吃。别的动物走路都是让身体根地面平行，有几条腿使几条腿。只有人类直起身子用两条腿走路，把另外两条腿解放出来干别的、更重要的活儿。同样，⑥人类的嘴除了吃东西还会说话，但别的动物的嘴只会吃东西。古人说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。”但仔细一想，这句话不全对。鹦鹉能学人说话，可只是作为现成的公式来说，不会加以变化。只有人说话是从具体情况（包括外界情况和本人意图）出发，情况一变，话也跟着变。人类语言之所以能“”，一方面在于能够把语音分析成若干音素（当然是不自觉地），又能把这些音素组合成音节，再把音节连缀起来，——音素数目有限，各种语言一般都只有几十个音素，可是组成音节就可以成百上千，再组成双音节、三音节，就能有几十万、几百万音素；另一方面，人们又能分析外界事物及其变化，形成无数的“意念”，一一配以语音，然后综合运用，表达各种复杂的意思。一句话，人类语言的特点就在于能用变化无穷的语音，表达变化无穷的意义。这是任何其他动物办不到的。18.文中第一段有多处错别字，请指出并加以改正。19.文中第一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（1）_____________________________________________________（2）_____________________________________________________（3）_____________________________________________________20.填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（）A.变化无穷 B.变幻莫测 C.千变万化 D.随机应变21.请写两句话，分别概括本文两段的大意，每句不超过20个字。22.人们为什么把人云亦云叫“鹦鹉学舌”？请结合本文第二段做简要解释。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。①我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。——李白《梦游天姥吟留别》②吴楚东南坼，乾坤日夜浮。——杜甫《登岳阳楼》③尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。——张孝祥《念奴娇·过洞庭》④浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。——苏轼《赤壁赋》“得知千载上，正赖古人书”，古人即使身处人生逆境仍赏景吟诗作文，渲染出一方人文胜迹。上述诗文是否触发你的联想与思考？你最想沿着哪位古人的足迹做一次探访之旅？请结合材料内容写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。河南省部分示范性高中2025-2026学年高三9月联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①人们对一切事物都会有不同的看法，由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形相都带有几分主观色彩。假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的画家朋友只管审美，所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友只会聚精会神地观赏它的苍翠的颜色、盘屈如龙蛇的线纹以及昂然高举、不受屈挠的气概。因此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化：一半是天生的，一半也是人为的。②这棵古松对于我们的画家朋友来说是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。③这三种态度有什么分别呢？④先说实用的态度。人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要学会利用环境。“环境”包含我自身以外的一切人和物，有些人和物对我的生活有利，有些对我的生活有害。我对他们便有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。事物本来是很混乱的，人为便利实用起见，才根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫作“饭”，天天穿的东西叫作“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓的“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看来，衣除了是穿的，饭除了是吃的，便寻不出其他意义。明了实用之后，才可以对事物起反应动作，或爱或恶，或求或拒。木商看古松的态度便是如此。⑤科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是丢开自己的成见和情感，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的，理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一堆粪，不说“它的气味太坏，我要掩鼻走开”，他只说“这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面”。这种科学的态度很少参杂情感和意志，它最重要的心理活动是抽象思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出因果，必然性与偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。⑥木商由古松而想到架屋、制器、赚钱，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的事物上去。所以实用的态度和科学的态度，得到的事物意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在事物本身上面。注意力的集中、意象的孤立绝缘，便是美感态度的最大特点。比如我们画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫作显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净意志和抽象思考的心理活动叫作“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫作“形相”。美感经验就是形相的直觉，美就是事物呈现形相于直觉时的特质。⑦实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在①，心理活动偏重意志；②，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，③。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。⑧就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方面的，需要也是多方面的。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴，——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。⑨人所以异于其他动物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壶可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢？“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得意义，在孤立绝缘时都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。因此可以说，美是事物最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。（摘编自朱自清《谈美》之《我们对一棵古松的三种态度》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.首段指出人们认知事物的一般规律，然后在假设的基础上进行推理论证，得出古松“形相随观者的性格和情趣而变化”的结论。B.木商以实用的态度看待古松，具有情感因素；而植物学家以客观的态度看待古松，力求从混乱的世界中找到事物的关系和条理。C.科学的态度重视概念、因果以及必然性和偶然性的关系，美感的态度不用抽象的思考，往往专注于事物本身并获取形相的直觉。D.美本身是没有用处的，因此许多艺术家都被看作是太不切实用的人物，但美是人区别于动物的标志之一，对人类具有重要意义。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文中多次使用“我”“你”和“我们的画家朋友”等词语，减少了枯燥说教的色彩，把抽象说理变成娓娓动听的谈话，显得非常亲切。B.本文的重点在于“谈美”，因为美感经验是形相的直觉，所以文中摆脱了抽象思考，从人对古松的三种态度说起，使用形象思维说理。C.文中把木商的态度称作“有所为而为”，其中第一个“为”可以理解为“实用的目的”，如架屋、制器和赚钱等，这一切都与环境需要有关。D.文中使用“总—分—总”结构阐述人们在古松面前呈现出来的不同态度，并分析它们内在的差异，为后文论证“美的意义”打好基础。3.请根据上下文，在第⑦段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过8个字。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在①，心理活动偏重意志；②，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，③。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。①________________________________________②________________________________________③________________________________________4.最后两段采用不同的方法论证“美”的意义，请结合文本加以分析。5.朱自清在《谈美》的开场白中说：“我坚信要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从‘怡情养性’做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等之外，别有较高尚、较纯洁的祈求。”请结合本文，谈谈你对这句话的理解。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。给我的孩子们①丰子恺①我的孩子们！我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委曲地说出来，使你们自己晓得。可惜到你们懂得我的意思的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。这是何等悲哀的事啊！②瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公开的真人。你甚么事体都像拼命地用全副精力去对付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一两分钟。外婆去普陀烧香给你买回来的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你号哭的悲哀，比大人们破产全军覆没的悲哀都要真切。两把芭蕉扇做的脚踏车，麻将牌堆成的火车、汽车，你何等认真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕……”，来代替汽笛。宝姊姊讲故事给你听，说到“月亮姊姊挂下一只篮来，宝姊姊坐在篮里吊了上去，瞻瞻在下面看”的时候，你何等激昂地同她争，说“瞻瞻要上去，宝姊姊在下面看！”甚至哭到姑姑面前去求审判。我每次剃了头，你真心地疑我变了和尚，好几时不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上误以为我腋下藏着黄鼠狼的时候，是何等伤心，你立刻从我身上爬下去，起初眼瞪瞪地对我端相，继而大失所望地号哭，看看，哭哭，如同对被判定了死罪的亲友一样。你要我抱你到车站里去买香蕉，满满地擒了两手回来，回到门口时你已经熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。这是何等可佩服的真率、自然与热情！大人间的所谓“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，比起你来，全是不自然的、病的、伪的！③你们每天做火车、做汽车、办酒、堆六面画、唱歌，全是自动的创造、创作的生活。大人们呼号的“归自然”“生活的艺术化”“劳动的艺术化”在你们面前真是出丑得很了！依样画几笔画、写几篇文的人称为艺术家、创作家，对你们更要愧死！④你们的创作力，比大人真是强盛得多哩：瞻瞻！你的身体不及椅子的一半，却常常要搬动它，与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨。在这等小小的事件中，明明表示着你们弱小的体力与智慧力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使，因而遭逢失败。然而你们是不受大自然支配的、不受人类社会束缚的创造者，所以你的遭逢失败，例如火车尾巴拉不住，月亮呼不出来的时候，你们绝不承认是事实的不可能，总以为是爹爹妈妈不肯帮你们办到，同不许你们弄自鸣钟同例，所以愤愤地哭了，你们的世界何等广大！⑤你们一定想：终天无聊地伏在案上弄笔的爸爸，终天闷闷地坐在窗下弄引线的妈妈，是何等无气性的奇怪动物！你们所视为奇怪动物的我与你们的母亲，有时确实难为了你们，摧残了你们，回想起来，真是不安心得很！⑥阿宝！有一晚你拿软软的鞋子，和自己脚上脱下来的鞋子，给凳子的脚穿了，刬袜②立在地上，得意地叫“阿宝两只脚，凳子四只脚”的时候，你母亲喊着“龌龊了袜子！”立刻擒你到藤榻上，动手毁坏你的创作。当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏的时候，你的小心里一定感到“母亲这种人，何等杀风景而野蛮”罢！⑦瞻瞻！有一天开明书店送了几册新出版的毛边《音乐入门》来。我用小刀把书页一张一张地裁开来，你侧着头，站在桌边默默地看。后来我从学校回来，你已经在我的书架上拿了一本连史纸印的中国装的《楚辞》，把它裁破了十几页，得意地对我说：“爸爸！瞻瞻也会裁了！”瞻瞻！这在你原是何等成功的欢喜，何等得意的作品！却被我一个惊骇的“哼！”字喊得你哭了。那时候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罢！⑧软软！你常常要弄我的长锋羊毫③，我看见了总是无情地夺脱你。现在你一定轻视我，想道：“你终于要我画你的画集的封面！”⑨最不安心的，是有时我还要拉一个你们所最怕的医生来，叫他用他的大手来摸你们的肚子，甚至用刀来在你们臂上割几下，还要叫妈妈和姑姑擒住了你们的手脚，捏住了你们的鼻子，把很苦的水灌到你们的嘴里去。这在你们一定认为是太无人道的野蛮举动罢！⑩孩子们！你们果真抱怨我，我倒欢喜；到你们的抱怨变为感激的时候，我的悲哀来了！⑪我在世间，永没有逢到像你们这样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永没有像你们样的彻底地真实而纯洁。最是我到上海去干了无聊的所谓“事”回来，或者去同不相干的人们做了叫作“上课”的一种把戏回来，你们在门口或车站旁等我的时候，我心中何等惭愧又欢喜！惭愧我为甚么去做这等无聊的事，欢喜我又得暂时放怀一切地加入你们的真生活团体。⑫但是，你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。这是我经验过来的情形，也是大人们谁都经验过的情形。我眼见儿时伴侣中的英雄好汉，一个个退缩、顺从、妥协、屈服到像绵羊的地步。我自己也是如此。“后之视今，亦犹今之视昔”，你们不久也要走这条路呢！⑬我的孩子们！憧憬于你们生活的我，痴心要为你们永远挽留这黄金时代在这册子里。然这真不过像“蜘蛛网落花”，略微保留一点春的痕迹而已。且到你们懂得我这片心情的时候，你们早已不是这样的人，我的画在世间已无可印证了！这是何等悲哀的事啊！《子恺画集》代序，1926年圣诞节作〖备注〗①本文是作者给自己的《子恺画集》所做的代序，这本画集的封面画是软软所作，瞻瞻、阿宝、软软都是作者的孩子。②刬（chǎn）袜：指不穿鞋、仅着袜子行走的状态。③长锋羊毫：毛笔的一种。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.从本文标题可知文中是作者与孩子们的对话，但孩子们尚处于童蒙无知的年纪，因此只能是一次推延至未来的对话。B.文中所写多为家庭琐事，作者愿意把它们公之于众，说明他体会到了其中的社会意义，为扩大读者群提供了可能性。C.作者对成人的世界持批判的态度，因此在叙述相关内容时大多使用反语，这样更能强化表达效果，引起读者的共鸣。D.作者称这篇文本为“代序”，显然赋予其多重功能，它表明了作者的写作意图，也能给从事儿童教育的人提供借鉴。7.关于文中对几个孩子的叙述，下列说法正确的一项是（）A.瞻瞻是重点叙述的对象，他同情小动物、照顾泥人、为爸爸担心，具有悲悯的情怀，而裁毛边书体现出勤快的特点。B.叙述阿宝和软软的部分较为简略，阿宝给凳子穿鞋体现儿童的真率热情，软软能做画集封面渗透着作者的得意之情。C.孩子们害怕医生、在生病的时候拒绝服药，作者展示这些行为是从特殊的角度表现孩子的真率可爱，符合生活真实。D.孩子们的世界与成人的世界是相互对立的，作者对孩子的世界充满憧憬之情，也从侧面折射出内心的灰暗颓废色彩。8.作者为什么在开头和结尾两次说“这是何等悲哀的事啊”？请结合文本分析其原因。9.这篇散文被看作是作者和儿女之间的对话，很容易唤醒更多人对父爱之情的体会。请谈谈作者是如何做到这一点的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晁错者，颍川人也。数上书孝文时，言削诸侯事。孝文不听，然奇其材。当是时，太子善错计策，袁盎诸大功臣多不好错。景帝即位，以错为内史。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地。错父闻之，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也？”晁错曰：“不如此，天子不尊，宗庙不安。”错父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣！”遂饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。（节选自《史记·袁盎晁错列传》）材料二：后十余日，吴、楚七国俱反，以诛错为名。上与错议出军事，错欲令上自将兵，而身居守。（节选自《汉书·袁盎晁错传》）材料三：吴楚反书闻，（袁）盎时家居，诏召入见。上方与晁错调兵算军食，上问袁盎曰：“计安出？”盎对曰：“愿屏左右。”上屏人，独错在。盎曰：“臣所言，人臣不得知也。”乃屏错。错趋避东厢，恨甚。上卒问盎，盎对曰：“吴楚相遗书，曰‘高帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅适过①诸侯，削夺之地’。故以反为名，西共诛晁错，复故地而罢。方今计独斩晁错发使赦吴楚七国复其故削地则兵可无血刃而俱罢。”于是上嘿②然良久，曰：“吾不爱一人以谢天下。”后十余日，上使中尉召错，绐③载行东市。错衣朝衣斩东市。（节选自《史记·吴王濞列传》）材料四：夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不于此时捐其身，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患？以自将之至危，与居守至安。己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将，以情而言，天子固已难之矣，是以袁盎之说，得行于其间。（节选自苏轼《晁错论》）〖备注〗①适（zhé）过：责备，谴责。②嘿：同“默”。③绐：欺诳，哄骗。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。方今［A］计独斩晁错［B］发使［C］赦吴楚［D］七国［E］复其故［F］削地［G］则兵可无血刃［H］而俱罢。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.善，意动用法，认为……善，与《庖丁解牛》“为之踌躇满志，善刀而藏之”的“善”用法不同。B.怨，意思是埋怨，抱怨，与《苏武传》中“闻汉天子甚怨卫律”的“怨”意思不同。C.将，动词，统率（军队），与《过秦论》中“率疲弊之卒，将数百之众”的“将”意思相同。D.衣，读yì，穿（衣服），与《齐桓晋文之事》中“五十者可以衣帛矣”的“衣”读音、意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.汉文帝时，晁错就曾多次上书，建议朝廷削减诸侯王的土地。文帝并未采纳，但是很欣赏晁错的才能。太子赞成晁错的计策，而袁盎等大臣则不喜欢晁错。B.景帝即位后任命晁错为内史，后又升其为御史大夫，晁错就建议朝廷纠察诸侯王的罪过，削减其封地，这导致吴楚七国不满，他们起兵叛乱，要求诛杀晁错。C.吴楚叛乱的文书报知朝廷之后，皇帝急召袁盎问策，而袁盎要求皇上屏退左右之人，这已经暗示了他有意针对晁错，皇帝最终采纳袁盎的建议，杀了晁错。D.苏轼认为，晁错之死，与袁盎无关。晁错被杀，是因为在叛乱初起时，他要求皇帝带兵亲征，而自己要在后方留守，这可能引起皇帝不满，招来杀身之祸。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）遂饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”（2）当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。14.苏轼认为吴楚七国之乱爆发的原因是什么？材料四中的哪些话阐述了这个观点？（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下