2025-2026学年江苏省南京市七校联合体高二10月月考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省南京市七校联合体2025-2026学年高二10月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。阳明心学视域下的《论语》问答张实龙【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。问七：为什么有子说孝悌是为人之本？答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。B.因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。C.当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。D.只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。B.问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。C.问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。D.问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。3.请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。4.问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。5.《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：命运慢跑团蔡崇达两年多没回家乡，倒也说不出什么特别的原因。就是此前父亲去世了，回到家乡，按照繁文缛节终于把葬礼办完，突然觉得深深的说不出的累和厌倦。父亲中风多年，如此艰难地熬了这么多时日，他真的尽力了。那个葬礼上，我表现得很成熟，每个流程、每个细节我都控制得很好，好到按照习俗该号哭的时候倒突然哭不出来了。熬到第三天，吃饭的时候，我和母亲假装随口一说“报社在催我回去了”。母亲看着我，直直看着我，看了许久。她似乎想了很多东西，但她只说：“那就回去吧。”要离开的时候，母亲就坐在门口。那时候正是下午，阳光像雪花一般打在她身上，衬得母亲身后的房子像个黑乎乎的洞。回到北京后，我主动申请夜班热线由我来（负责），假期乃至春节的热线我都来值班。我利用这些故事，让它们一个个喧闹地占据我的生活，我因此被挤压到完全没有机会去琢磨心里到底发生了什么，或者已经发生了什么。到第三年临近春节，母亲判定我是有问题了，她说：“有问题，就回来一趟吧。”那一天我是在深夜乘飞机到达家乡的。然而，我果然还是睡不下。我突然想起，此前好像朋友圈里谁发过的，东石镇那一年新建了条海堤跑道。我想，我得去看看。趁着现在天还没全亮。海堤跑道就在那儿——我往海的方向走，看到路上陆陆续续有穿着运动服、运动鞋的人，骑着摩托车也往海的方向驶去。他们大都是中年人，大都大腹便便的，明明看上去睡眼惺忪，但莫名精神抖擞。某一刻，我觉得我和他们成了一条河流，我们要一起欢欣雀跃地汇入海洋。太阳正在升起来，往地上这么一照，我才发现许多人头上亮着光，再一细看，跑步的许多人头都秃了。黑昌看见我激动地说：“对哦，我和你说过吗？你父亲生病前也是我们慢跑团的。”父亲？我愣了一下。在我对父亲的所有记忆里，完全没有他出来晨跑的信息。我有些难过，自言自语着：“我竟然不知道。”“你当然不知道啊。”黑昌听到了，“人少年时候总睡得沉。你父亲生病前，我经常五点到你家楼下，和你父亲会合后，我们再一起边聊天边跑。虽然你和我不熟，但我对你可熟了，对你可亲了。”黑昌转过头来直直看着我：“你父亲很容易喘，但他还喜欢边跑边说话。他说加油站的生意快养不活家里了，他想偷偷去隔壁村兼职当环卫工人，就是一早一晚两次打扫，他说不能让你知道，你自尊心强。他说儿子以后是拿笔坐办公室的，得保护你心里的傲气。他说他觉得对不起家人，四十岁了才发现自己这么没本事……”我眼眶红了，不想让黑昌看到，于是说：“要不我们跑起来。”边跑黑昌边继续回忆：“后来你父亲生病了，我每天早上会绕过去看看他再出发，他每天总要拉着我说他的难受。他说觉得自己要拖累你了，而且越来越拖累；他说，哪有父亲拖累儿子而不是照顾儿子的；他说自己曾想过偷偷死掉，不能拖累你，但又舍不得看不到你。他说他不知道怎么处理自己才对你最好……”我难过到无法控制，停了下来，低着头，不断用手臂擦去涌出来的眼泪。黑昌这才意识到，他说的这些话让我难过了。他故意把头撇一边去，抬高声调：“哎呀怎么这么年轻跑一点点就喘了？再苦再累都要跑起来。我们的口号是：命运就是我们跑出来的路。”母亲见我从外面进来，有些吃惊。我说：“去跑步了。我看到黑昌了，他真是个……”我想了一会儿，“很有激情的人。”“黑昌啊。”母亲一提到他就不自觉地笑了。“他父亲人可真好啊，可惜走得早。你父亲偏瘫后不老爱坐在门槛上嘛，老书记有段时间经常来看望你父亲，也陪着坐在门槛上，每次来总会拿点儿他觉得好吃的小东西，什么麦芽糖啊、橘封条啊、风吹饼啊。他们还会一起回忆，回忆小时候一起去偷地瓜、抓螃蟹。我们不是不让你父亲抽烟嘛，老书记总会偷偷打量着我在不在，然后偷偷掏出烟，点燃了，再塞给你父亲。每次我经过，他又赶紧拿过来，放在自己嘴边，假装是他在抽烟。这俩老小孩。”“老书记去世后，有段时间黑昌来了。他也坐在门槛石上。我每次问他什么事情，他都说没事。我故意逗他，说没事干吗来我家门口坐着，他眉毛一挑，说：‘你家门口好，正对着石板路，我在这里看路过的美女安全，我老婆问起，我可以说，我在陪你家老蔡。看那婆娘敢说我什么。’他表情和口气很夸张，但眼眶红得很。”“他想念他父亲了，还不想让人看出来，害羞什么？”母亲说着说着，自己倒悲伤起来了。下午，黑昌突然来我家了。他随手拎着两只花蟹。母亲推辞着不要，他说：“小婶子收下，你儿子不是最喜欢吃这种螃蟹嘛，这不现在又恰好时节。”我下楼来，恰好听到，有些吃惊：“你怎么知道？”“我怎么知道？你父亲和我说的啊。他以前小气，只买一只，而且还特别小，我老说他：‘是去贴肚脐眼吗？’他当时还没生病，抡起手就要扇我，我可打不过他，边跑边说：‘你手掌都比这所谓的螃蟹大。’气得他脱下拖鞋就朝我扔。”黑昌说得眉飞色舞……那日晚上，我竟然睡着了。睡梦中，我梦到和父亲在海堤跑道上跑步。梦里父亲是偏瘫前的模样。父亲问我：“北京好还是家乡好？”我梦里竟然说：“都不好。”“那哪里好？”我说：“小时候好。”（节选自《草民》，有删减）文本二：谈创作《草民》原因蔡崇达“作家到底是干嘛的？”这个写在《台风来了没》里的疑问，便是一直以来，我对自己的追问。也是我写作《台风来了没》《转学》，写作《草民》这本新书甚至开启所有写作的原因。……人生难以自我抵达、自我理解、自我表达的部分，便是作家工作的开始。……《草民》书里的这些篇目，便是这些年来我自认为的，我必须抵达的那些部分。幸好，人是时代中的人、社会中的人、文化中的人、人群中的人。身处于共同的时空，借由我们共同参与构成时代、社会、文化、人群。我知道的，这些年来，那么多人的内心发生的建设和摧毁、繁茂与枯萎、喧嚣与死寂，或许并不比一场巨大的海啸，或者一颗星球的崩塌小。我还知道，因为这些部分这么难以讲述和表达，当下许多人就此揣着同样的难受，如此脆弱且无力地孤独着。我曾在类似的时刻，获得文学的支援，我因此笃定，这是文学可以、而且必须起作用的时候了。6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.母亲在“我”提出离开时“直直看着我，看了许久”，这长久的凝视里蕴含着不解、不舍和对儿子深深的忧虑等复杂的情绪。B.“我”在父亲葬礼后感到“深深的说不出的累和厌倦”并急于离开家乡，既源于长期照料病人的疲惫，也包含对繁文缛节的逃避。C.父亲曾想兼职当环卫工人却不愿意让“我”知道，主要是出于保护“我”的自尊心和骄傲感，担心“我”会觉得丢脸或有心理负担。D.文本结尾“我”在梦中与父亲对话并感慨“小时候好”，不仅是对过往时光的追忆，更是“我”在了解父亲过往后，内心情绪发生变化的具体体现。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中将阳光比作“雪花”一般打在母亲身上，这一比喻新颖独特，描绘了午后阳光的质感，同时衬托出母亲内心的落寞与空荡。B.海堤跑道上大多是“大腹便便”“头都秃了”的中年跑者，展现了慢跑团成员的群像，也为下文写父亲曾参与其中埋下伏笔。C.门槛串联起父亲生病、邻里探望等情节，与“海堤跑道”形成“家庭内部”与“外部世界”的对照，呼应了“我”与父亲生前的情感疏离。D.文中黑昌这个人物形象生动鲜活，主要得益于对他语言、动作等细节的正面刻画，以及“我”和母亲对他评价的侧面烘托。8.文本一以第一人称“我”的视角展开叙述有何作用？请结合文本简要分析。9.文本二中蔡崇达提到“文学可以、而且必须起作用的时候了”，请结合文本一，谈谈这一故事是如何体现文学的“作用”的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公①之谋，而奉之以石乞②，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚得下不危言听于君必利人教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”（节选自《墨子·非儒》）材料二：墨子称：“景公问晏子以孔子而不对，又问三，皆不对。公曰：‘以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？’晏子曰：‘婴闻孔子之荆，知白公谋，而奉之以石乞。劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。’”诘之曰：“楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反，周旋乎陈、宋、齐、卫。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公，是时鲁哀公十五年也，夫子自卫反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱。乱作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言，奈此年世不相值何？”（节选自《孔丛子·诘墨》）材料三：盗跖③之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。（节选自《庄子·胠箧》）〖备注〗①白公：楚平王孙，名胜，哀公十六年秋在楚国作乱，杀令尹子西，劫楚惠王，后败自缢。②石乞：白公党羽。③盗跖：传说为东周时期率领盗匪数千人的大盗。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。婴闻贤人A得上不虚B得下C不危D言听于君E必利人F教行G于下H必利上11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.不肖，不孝，成语有“不肖子孙”，其中的“不肖”与此意思相同。B.劝，鼓励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝善”的“劝”意思相同。C.如，到，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“如”意思相同。D.掊，击破，与《五石之瓠》中的“我为其无用而掊之”的“掊”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.齐景公问孔子为人，晏子批评孔子明知白公阴谋却仍把石乞献给他，从而导致祸乱，这不是圣贤仁义之士的行为。B.孔鲋认为墨子是在毁谤孔子，他指出所谓孔子和白公共谋之事根本不符合历史记载，是墨子胡乱编造的谎言。C.盗跖与徒弟对话说明盗贼也具有仁、义、知、勇等品质，只要摒弃邪念习圣人之道，最终会成为圣人，让天下太平。D.三则材料议论对象都涉及儒家但有所不同，材料一批评孔子行为，材料二从时间上为孔子辩护，材料三则以盗讥儒。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？（2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也14.结合材料二简要概括孔鲋认为墨子“虚造妄言”的依据是什么。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。鹧鸪天·重过阊门万事非①【宋】贺铸重过阊门②万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？〖备注〗①贺铸因事要离开夫妇曾共居的苏州时，为悼念亡妻赵氏而作此词。②阊门：苏州城西门，词人旧居。③垅：坟，指死者葬所。15.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（）A.上片开头直抒胸臆，妻子已亡故，物是人非，以“无理”之诘问表达内心的悲痛。B.词人以半死梧桐、失伴鸳鸯自比，凸显中年丧妻的苦状，孤独凄凉之情溢于言表。C.下片开头两句比兴，既是对亡妻坟前景物的描写，又借露水哀叹妻子生命的短暂。D.词人在构思上多从对方写起，代为之思，曲折有致，表达对妻子的深沉思念之情。16.本词结句与《江城子·十年生死两茫茫》的结句在表达情感的手法上有何异同？请结合词作简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《〈论语〉十二章》中强调好学的表现有三条，其中“_______”重在实践锻炼，“_______”重在虚心请教。（2）“行百里者半九十。”普通人常在接近成功的时候失败，《〈老子〉四章》给出建议“_______，_______”，告诫人们，要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，绝不放松。（3）《春江花月夜》中写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”两句有异曲同工之妙的诗句是：“_______，_______。”（4）《将进酒》诗中以借代的手法表达了诗人蔑视功名富贵的避世思想的诗句是：“_______，_______。”二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文化地标是最能展现城市精气神的文化空间，是占据一定物质空间、得到居民普遍认可、集中体现城市公共文化的场所。相比于摩天大楼、商业中心之类的城市建筑，文化地标是城市性格、价值取向和人文魅力的集中表达。①文化地标是城市的“代言人”，②有些文化地标将建筑深蕴的匠心、文化、历史精制成一坛醇厚的佳酿，③揭示了城市深厚的底蕴；④有的文化地标看似平平无奇的外表，⑤却在时间淘洗下，⑥像毛细血管一样深入当地百姓的日常。它们或气质古典、或时尚前卫，诉说着不同城市的故事，代表着不同类型的美。如果把城市比作人的身躯，那么文化地标应该是人的双眼。这双明眸牵连着全身的筋脉和血肉，流露出一个人的精神气质、思想内涵与情感世界。它们因时而建、因需而建，（）地顺应着城市的发展规律和整体气质。有句话说，“许多文化地标不是‘打造’出来的，而是从历史的沿革中钩沉出来的”。我们眼前的城市，并不止于当下，也是和未来的对话。有一些地标或是博人眼球、标新立异，或是盲目模仿、复制粘贴，不从脚下的土地深挖，反而一味青睐所谓的异国风情，_________。文化地标的打造，本身就是创造历史文化的过程。如果只追求出圈，把“惊喜”变成“惊吓”，才是得不偿失。18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.水到渠成 B.自然而然 C.顺理成章 D.迎刃而解20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.导致项目成为半土半洋的畸形存在，破坏了城市气质的整体性B.导致项目成为半土半洋的畸形存在，城市气质的整体性被破坏C.导致项目存在着半土半洋的畸形，破坏了城市气质的整体性D.导致项目存在着半土半洋的畸形，城市气质的整体性被破坏21.不少建筑既有实用价值，也承载着文化价值。请写出你认为最能代表南京的一个文化地标，并简要阐释。22.时评写作常通过解答一个个层层递进的问题来完成。请写出四个问句，作为上述文本的写作提纲，每句不超过13个字。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求作文。我们常常被告诫要“向前看”，因为前方有目标、有希望、有未来。然而，在文化的长河中，先哲们也留下许多“向后看”的智慧：孔子的“温故而知新”，唐太宗的“以史为鉴，可以知兴替”，乃至个人成长中“不忘来时路”的叮嘱，都提醒我们回望的价值。关于“向前看”和“向后看”，你有怎样的认识，请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。江苏省南京市七校联合体2025-2026学年高二10月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。阳明心学视域下的《论语》问答张实龙【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。问七：为什么有子说孝悌是为人之本？答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。B.因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。C.当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。D.只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。B.问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。C.问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。D.问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。3.请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。4.问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。5.《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：命运慢跑团蔡崇达两年多没回家乡，倒也说不出什么特别的原因。就是此前父亲去世了，回到家乡，按照繁文缛节终于把葬礼办完，突然觉得深深的说不出的累和厌倦。父亲中风多年，如此艰难地熬了这么多时日，他真的尽力了。那个葬礼上，我表现得很成熟，每个流程、每个细节我都控制得很好，好到按照习俗该号哭的时候倒突然哭不出来了。熬到第三天，吃饭的时候，我和母亲假装随口一说“报社在催我回去了”。母亲看着我，直直看着我，看了许久。她似乎想了很多东西，但她只说：“那就回去吧。”要离开的时候，母亲就坐在门口。那时候正是下午，阳光像雪花一般打在她身上，衬得母亲身后的房子像个黑乎乎的洞。回到北京后，我主动申请夜班热线由我来（负责），假期乃至春节的热线我都来值班。我利用这些故事，让它们一个个喧闹地占据我的生活，我因此被挤压到完全没有机会去琢磨心里到底发生了什么，或者已经发生了什么。到第三年临近春节，母亲判定我是有问题了，她说：“有问题，就回来一趟吧。”那一天我是在深夜乘飞机到达家乡的。然而，我果然还是睡不下。我突然想起，此前好像朋友圈里谁发过的，东石镇那一年新建了条海堤跑道。我想，我得去看看。趁着现在天还没全亮。海堤跑道就在那儿——我往海的方向走，看到路上陆陆续续有穿着运动服、运动鞋的人，骑着摩托车也往海的方向驶去。他们大都是中年人，大都大腹便便的，明明看上去睡眼惺忪，但莫名精神抖擞。某一刻，我觉得我和他们成了一条河流，我们要一起欢欣雀跃地汇入海洋。太阳正在升起来，往地上这么一照，我才发现许多人头上亮着光，再一细看，跑步的许多人头都秃了。黑昌看见我激动地说：“对哦，我和你说过吗？你父亲生病前也是我们慢跑团的。”父亲？我愣了一下。在我对父亲的所有记忆里，完全没有他出来晨跑的信息。我有些难过，自言自语着：“我竟然不知道。”“你当然不知道啊。”黑昌听到了，“人少年时候总睡得沉。你父亲生病前，我经常五点到你家楼下，和你父亲会合后，我们再一起边聊天边跑。虽然你和我不熟，但我对你可熟了，对你可亲了。”黑昌转过头来直直看着我：“你父亲很容易喘，但他还喜欢边跑边说话。他说加油站的生意快养不活家里了，他想偷偷去隔壁村兼职当环卫工人，就是一早一晚两次打扫，他说不能让你知道，你自尊心强。他说儿子以后是拿笔坐办公室的，得保护你心里的傲气。他说他觉得对不起家人，四十岁了才发现自己这么没本事……”我眼眶红了，不想让黑昌看到，于是说：“要不我们跑起来。”边跑黑昌边继续回忆：“后来你父亲生病了，我每天早上会绕过去看看他再出发，他每天总要拉着我说他的难受。他说觉得自己要拖累你了，而且越来越拖累；他说，哪有父亲拖累儿子而不是照顾儿子的；他说自己曾想过偷偷死掉，不能拖累你，但又舍不得看不到你。他说他不知道怎么处理自己才对你最好……”我难过到无法控制，停了下来，低着头，不断用手臂擦去涌出来的眼泪。黑昌这才意识到，他说的这些话让我难过了。他故意把头撇一边去，抬高声调：“哎呀怎么这么年轻跑一点点就喘了？再苦再累都要跑起来。我们的口号是：命运就是我们跑出来的路。”母亲见我从外面进来，有些吃惊。我说：“去跑步了。我看到黑昌了，他真是个……”我想了一会儿，“很有激情的人。”“黑昌啊。”母亲一提到他就不自觉地笑了。“他父亲人可真好啊，可惜走得早。你父亲偏瘫后不老爱坐在门槛上嘛，老书记有段时间经常来看望你父亲，也陪着坐在门槛上，每次来总会拿点儿他觉得好吃的小东西，什么麦芽糖啊、橘封条啊、风吹饼啊。他们还会一起回忆，回忆小时候一起去偷地瓜、抓螃蟹。我们不是不让你父亲抽烟嘛，老书记总会偷偷打量着我在不在，然后偷偷掏出烟，点燃了，再塞给你父亲。每次我经过，他又赶紧拿过来，放在自己嘴边，假装是他在抽烟。这俩老小孩。”“老书记去世后，有段时间黑昌来了。他也坐在门槛石上。我每次问他什么事情，他都说没事。我故意逗他，说没事干吗来我家门口坐着，他眉毛一挑，说：‘你家门口好，正对着石板路，我在这里看路过的美女安全，我老婆问起，我可以说，我在陪你家老蔡。看那婆娘敢说我什么。’他表情和口气很夸张，但眼眶红得很。”“他想念他父亲了，还不想让人看出来，害羞什么？”母亲说着说着，自己倒悲伤起来了。下午，黑昌突然来我家了。他随手拎着两只花蟹。母亲推辞着不要，他说：“小婶子收下，你儿子不是最喜欢吃这种螃蟹嘛，这不现在又恰好时节。”我下楼来，恰好听到，有些吃惊：“你怎么知道？”“我怎么知道？你父亲和我说的啊。他以前小气，只买一只，而且还特别小，我老说他：‘是去贴肚脐眼吗？’他当时还没生病，抡起手就要扇我，我可打不过他，边跑边说：‘你手掌都比这所谓的螃蟹大。’气得他脱下拖鞋就朝我扔。”黑昌说得眉飞色舞……那日晚上，我竟然睡着了。睡梦中，我梦到和父亲在海堤跑道上跑步。梦里父亲是偏瘫前的模样。父亲问我：“北京好还是家乡好？”我梦里竟然说：“都不好。”“那哪里好？”我说：“小时候好。”（节选自《草民》，有删减）文本二：谈创作《草民》原因蔡崇达“作家到底是干嘛的？”这个写在《台风来了没》里的疑问，便是一直以来，我对自己的追问。也是我写作《台风来了没》《转学》，写作《草民》这本新书甚至开启所有写作的原因。……人生难以自我抵达、自我理解、自我表达的部分，便是作家工作的开始。……《草民》书里的这些篇目，便是这些年来我自认为的，我必须抵达的那些部分。幸好，人是时代中的人、社会中的人、文化中的人、人群中的人。身处于共同的时空，借由我们共同参与构成时代、社会、文化、人群。我知道的，这些年来，那么多人的内心发生的建设和摧毁、繁茂与枯萎、喧嚣与死寂，或许并不比一场巨大的海啸，或者一颗星球的崩塌小。我还知道，因为这些部分这么难以讲述和表达，当下许多人就此揣着同样的难受，如此脆弱且无力地孤独着。我曾在类似的时刻，获得文学的支援，我因此笃定，这是文学可以、而且必须起作用的时候了。6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.母亲在“我”提出离开时“直直看着我，看了许久”，这长久的凝视里蕴含着不解、不舍和对儿子深深的忧虑等复杂的情绪。B.“我”在父亲葬礼后感到“深深的说不出的累和厌倦”并急于离开家乡，既源于长期照料病人的疲惫，也包含对繁文缛节的逃避。C.父亲曾想兼职当环卫工人却不愿意让“我”知道，主要是出于保护“我”的自尊心和骄傲感，担心“我”会觉得丢脸或有心理负担。D.文本结尾“我”在梦中与父亲对话并感慨“小时候好”，不仅是对过往时光的追忆，更是“我”在了解父亲过往后，内心情绪发生变化的具体体现。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中将阳光比作“雪花”一般打在母亲身上，这一比喻新颖独特，描绘了午后阳光的质感，同时衬托出母亲内心的落寞与空荡。B.海堤跑道上大多是“大腹便便”“头都秃了”的中年跑者，展现了慢跑团成员的群像，也为下文写父亲曾参与其中埋下伏笔。C.门槛串联起父亲生病、邻里探望等情节，与“海堤跑道”形成“家庭内部”与“外部世界”的对照，呼应了“我”与父亲生前的情感疏离。D.文中黑昌这个人物形象生动鲜活，主要得益于对他语言、动作等细节的正面刻画，以及“我”和母亲对他评价的侧面烘托。8.文本一以第一人称“我”的视角展开叙述有何作用？请结合文本简要分析。9.文本二中蔡崇达提到“文学可以、而且必须起作用的时候了”，请结合文本一，谈谈这一故事是如何体现文学的“作用”的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公①之谋，而奉之以石乞②，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚得下不危言听于君必利人教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”（节选自《墨子·非儒》）材料二：墨子称：“景公问晏子以孔子而不对，又问三，皆不对。公曰：‘以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？’晏子曰：‘婴闻孔子之荆，知白公谋，而奉之以石乞。劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。’”诘之曰：“楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反，周旋乎陈、宋、齐、卫。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公，是时鲁哀公十五年也，夫子自卫反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱。乱作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言，奈此年世不相值何？”（节选自《孔丛子·诘墨》）材料三：盗跖③之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。（节选自《庄子·胠箧》）〖备注〗①白公：楚平王孙，名胜，哀公十六年秋在楚国作乱，杀令尹子西，劫楚惠王，后败自缢。②石乞：白公党羽。③盗跖：传说为东周时期率领盗匪数千人的大盗。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。婴闻贤人A得上不虚B得下C不危D言听于君E必利人F教行G于下H必利上11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.不肖，不孝，成语有“不肖子孙”，其中的“不肖”与此意思相同。B.劝，鼓励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝善”的“劝”意思相同。C.如，到，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“如”意思相同。D.掊，击破，与《五石之瓠》中的“我为其无用而掊之”的“掊”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.齐景公问孔子为人，晏子批评孔子明知白公阴谋却仍把石乞献给他，从而导致祸乱，这不是圣贤仁义之士的行为。B.孔鲋认为墨子是在毁谤孔子，他指出所谓孔子和白公共谋之事根本不符合历史记载，是墨子胡乱编造的谎言。C.盗跖与徒弟对话说明盗贼也具有仁、义、知、勇等品质，只要摒弃邪念习圣人之道，最终会成为圣人，让天下太平。D.三则材料议论对象都涉及儒家但有所不同，材料一批评孔子行为，材料二从时间上为孔子辩护，材料三则以盗讥儒。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？（2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也14.结合材料二简要概括孔鲋认为墨子“虚造妄言”的依据是什么。（四）阅读Ⅳ（本