专题06 实 用类文本阅读2026年高考语文真题分类汇编（原卷版）

高考真题分类解析PAGE试卷第=1页，共=sectionpages33页PAGE106实用类文本阅读考点分类2026年高考命题解读创新考法考点01文本细节理解辨析依托科普论述文设题，高频考查概念偷换、主体混淆、范围篡改、已然未然错位，多在名词修饰、限定范围处隐蔽设错。弱化直白错误，侧重概念辨析与语句逻辑判断；区分“实体事物”与“学术概念”，考查精准细读能力。考点02论证思路与写作评价考查文章结构、论证目的、注释作用、语句功能辨析，区分推测表述与肯定表述，辨别行文逻辑是并列、对比还是递进。不再单纯考查结构名称，侧重分析段落作用与写作意图；强化对文本隐性逻辑、论据关系的深度判断。考点03语境语句补写依托文本核心概念填空，限定字数，要求贴合原文定义、反向概括、提炼关键信息，兼顾严谨性与简洁性。结合图文式问答情境设题，跳出传统语段补写；侧重概念对比、正反推导，考查信息提炼与精准概括能力。考点04文本形式与科普效果分析对比原文学术论述与问答通俗文本，考查文体形式、语言风格、结构特点带来的科普优势，侧重实用文本传播价值分析。创新跨文本对比题型，重“形式—功能”对应分析；立足科普实用场景，考查文本转化与读者适配思维。考点05观点印证与说理分析给出既定观点，要求回归原文举证、指出文本疏漏、区分表象特点与根本差异，有理有据阐释观点合理性。由被动选答转为主动举证说理；侧重辩证审视文本内容，区分主次信息、表象与本质，强化思辨表达。一、（2026·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。“廊桥”指的是沿桥梁全长覆有廊屋的桥，它多在我国南方山区与西北民族走廊一带使用。廊桥是当今社会尤其是旅游、文创开发以及文物保护中颇受关注的民间建筑。桥上加盖廊屋出于两种考虑：一是保护桥梁下部的木构架，防止木结构受雨水影响而腐朽；二是在潮湿多雨地区庇护行人，提供休憩和聚会的场所。“廊桥”这个概念其实是一种当代产物。首先，“廊桥”不属于通常桥梁研究中的类型。对于桥梁而言，实现跨度的承重结构是第一要务，因此桥梁一般以承重结构的形式进行分类，如梁桥、拱桥、桁架桥等。而“廊桥”这一概念，它的定义着眼于上部建筑的类型。作为一种桥梁类型，它与桥梁的建造材料、结构形式并不绑定。其次，“廊桥”并不是中国桥梁的经典形象。谈及中国著名桥梁，人们可能更容易想到河北的赵州桥、北京的卢沟桥等等——石拱如虹，桥面之上并无建筑。若是一定要寻，古代经典中也可以找到一些覆有长廊的桥梁形象，譬如南宋李嵩《水殿招凉图》中殿侧的虹桥。但这类桥廊，更像是与亭、阁并列的“桥上建筑小品”，与地域性的传统廊桥仍有着性质上的不同。“廊桥”一词进入学术讨论始于民国时期，是中国第一代建筑学者所造。中国营造学社在抗日战争中不得已迁往云南昆明及四川南溪李庄一带，建筑学者的目光也从北方官式殿堂转向民间与深山。刘敦桢先生《中国之廊桥》一文写道：“唯唐白居易《修香山寺记》，有‘登寺桥一所，连桥廊七间’之句，乃现知此式桥最古之文献……今秉斯旨，暂以‘廊桥’二字撰述此文……”如今，当我们利用数据库检索古籍时，可以找到诸如“上廊桥”“玉廊桥”等桥名。但它们大多作为具体的桥梁名字，而非“廊桥”类型，并且相关文献数量寥寥。“廊桥”在文献中缺位，正因为它是一种区域现象，不属于以中原与江南[注]为代表的主流文化。那么在廊桥的分布区，当地人怎么称呼这种桥梁呢？在方志、古籍中，廊桥的同义词有时作“屋桥”，或曰“桥上有屋”。福建学者谓另有“厝桥”一词，厝指房屋。湖南、贵州一带的廊桥，当地方言多称“凉桥”，今天则以“风雨桥”一词闻名。也许正因为常见，山林地区的人们未必需要一个专门的词语来指称有廊的桥。正如在北方，并不需要创造一个表示“无廊的桥”的词语一样。西方建筑史中的“coveredbridge”，字面义为“被遮护的桥”，今天的学术讨论也称之为廊桥。它出现的动因与中国廊桥也很相似，是为了保护桥身的结构。与中国不同的是，西方的廊桥多为“下承式桥梁”，也就是说，过车行人的桥面在结构体的下部。如果将桥梁的承重结构体理解为一个长条箱子，则车与人从箱子内部穿过。而中国的廊桥多为“上承式桥梁”，即路面位于结构体上方，行人车辆从“箱子的顶面”通行。因此，西方廊桥，廊与结构为一体，廊是被动产生的空间；而中国廊桥，是在承重结构的上部额外建造房屋式的廊子，廊是主动创造的空间。可见，中西方的廊桥有两种层面的根本差异：一是在结构原理上，二是在空间上。需要说明的是，在西方建筑传统中，也有一些与中国相似的“上承式桥梁”，但这并非主流。[注]“江南”在中国历史上是一个变动的、宽泛的地理概念。这里的“江南”是指文化发达、粮产丰富的江浙河湖地区，即通俗文化意义上的江南。（摘编自刘妍《传奇与绝技：木拱桥里的中国营造智慧》）1.（文本细节与概念辨析）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．作为一种桥梁类型，廊桥属于当代产物，它主要分布在我国南方山区与西北高原走廊一带，近年来颇受关注。B．河北的赵州桥、北京的卢沟桥以及《水殿招凉图》中殿侧的虹桥，与地域性的传统廊桥都存在着性质上的不同。C．语言会随社会文化的发展而不断变化，“廊桥”一词的产生、传播也与社会变动、文化生活等密切相关。D．“主动创造的空间”体现了中国传统建筑中的人文关怀——廊桥不仅是技术的产物，也是为人服务的空间艺术。2.（论证思路与文本评价）下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A．作者讨论廊桥与桥梁研究中的类型，是想引导读者认识到桥梁的价值主要在于其结构技术，而不是建造材料和结构形式。B．原文阐释了廊桥在不同方言中称谓不一的原因，进而指出可能正因为常见，所以山林地区的人们不一定需要一个专门的术语来指称廊桥。C．文末的注释对“江南”一词作了补充说明，这让“不属于以中原与江南为代表的主流文化的”表述更加清晰。D．作者采用层层递进的结构，追溯了“廊桥”这一概念被提出、阐释并逐渐为人所熟知的过程。3.（语境信息补写）下面的问答文段是对廊桥及其特点的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过7个字。一、什么是廊桥？廊桥就是有廊道覆盖桥梁的桥。二、桥上有“房子”（建筑），就一定是廊桥吗？如果桥上的建筑①，则不叫廊桥。三、桥上为什么要有“房子”？对于传统乡村社会，建造是昂贵的，而桥梁原本出于交通需求而建造，却无意中形成了一个公共空间，自然要利用起来。桥都盖起来了，“顺便”再盖起屋顶，就可以为行路者提供歇脚处。四、中国廊桥有什么独特之处？有三个特点非常显著。第一，形式美观。中国廊桥常常作为乡村的美学焦点营造，具有丰富的造型、飘逸的形态。欧美廊桥的外观总体而言较为朴素，多为简单长条形廊道。第二，空间功能的复合性和公共性。中国廊桥兼具休憩与聚会的功能，是乡村的多功能“起居室”。欧美廊桥则一般仅作交通之用。第三，结构特点。中国廊桥多为“上承式桥梁”，即结构体位于②，结构体以其上部承载行人车辆，因此中国廊桥是非结构作用的纯粹的使用空间。欧洲、美国的廊桥主要是桁架桥，为“下承式桥梁”，即桁架结构内部形成空腔，令行人车辆通过。4.（文本形式与科普效果分析）与原文相比，第3小题问答文段在科学普及方面的优势有哪些？请概括说明。5.（观点辩证与说理分析）下面是针对第3小题问答文段相关内容的两个观点，请根据原文内容说明这两个观点的合理性。观点一：第三问的回答并不全面。观点二：第四问回答中的三个特点，不都是中西方廊桥的根本差异。一、（2026·浙江县域联盟·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。①谈到古代社会的生活习俗，人们常常用到“礼俗”一词。实际上，礼是礼，俗是俗，两者是有区别的。一般来说，礼通行于贵族之中，即“礼不下庶人”；庶人则只有俗，即所谓“民俗”。但是，两者又有密切的渊源关系。②什么是俗？用大量儒家经典文句来解释字义的中国第一部字典《说文解字》云：“俗，习也。”东汉郑玄对此做了进一步的解释：“俗谓土地所习生也。”“土地”是指人们的生存环境，包括地理、气候、人文等各种要素在内。人们在各自特定的环境中生活，久而久之，就形成了各自的习俗。《礼记·王制》对四方的风俗做了具体的描述。东方南方都是近海之地，为了避免蛟龙的伤害，人民有文身的习惯。他们生食蚌蛤，不避免腥臊。西方不产丝麻，多食禽兽，故以兽皮为衣；又因天寒不产五谷，所以“不粒食”。北方多鸟，故人们以羽毛为衣；又因林木稀少，所以多穴居。环境的多样性，造成了民俗的多样性。③从考古材料看，早在新石器时代，我国各地的民居、葬式、食物、器形、服饰等，都有明显的地域性。这一时期的风俗，具有浓厚的原始性。如在大汶口文化地区，流行死后拔除一对上颌侧门齿的风俗，而且头部后枕骨都经过人工矫形；女性口内多含小石球，致使臼齿严重磨损。这可能与某种原始信仰或审美情趣有关。这是很典型的远古风俗的例证。④随着社会的进步，各地的风俗走向了不同的流向：有损于人类健康的蛮风野俗，被人们自觉地扬弃了；某些落伍的风俗，则为新的风俗所替代；还有一部分风俗，顽强地留存于社会中，继续发生影响。直到商代，尽管已经产生了高度发达的青铜文明，古代野蛮、落后的风俗依然笼罩着整个社会。最明显的例子有二，一是事无大小，都要占卜。占卜的习俗，至迟在龙山文化时期即已出现，时隔千年，它不仅没有消失，反而成为殷王执政的重要工具。二是人祭和人殉的盛行。人祭是将活人杀死，作为祭祖的供品，这是食人之风的延续。人殉是用活人陪葬，与人祭性质相同。这类弊俗，无疑是社会发展的障碍。⑤公元前11世纪，武王伐纣，建立了周王朝。两年后，武王去世，周公摄政。周公亲自参加了伐纣的伟大斗争，目睹了强大的殷王朝一朝覆亡的场面。作为杰出的政治家，他不能不思考：在这一重大历史事件的背后，是不是天命在冥冥之中起着作用？周人怎样才能长治久安？周公分析了殷代列王的为政之道，得出了殷亡于“失德”的结论。有鉴于此，周公提出了施行“德政”的政治纲领。而要保证“德政”的实施，首先是要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制定一套系统的行为规范。二者可以统称为“礼”。这是一场比武王克商意义还要重大的革命。⑥周公制礼作乐，是建立古代中国人文精神的重要开端，其后经过孔子的提倡和荀子的发挥，“礼”形成一个博大的体系，不仅包括政治制度，还包括道德标准和行为准则。礼不再仅仅是对统治者的要求，也是对有知识的“君子”的要求，成为全社会成员取齐的标准。⑦风俗的转换要比政权的转换困难得多，也复杂得多。如何移风易俗？儒家认为，应该“因俗制礼”，即尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分，再加整理、提高，注入新的精神，如此方可使人民喜闻乐见，被其所化。因此，《周礼》大司徒之官政之法有几条很重要的原则：一是“辨五地之物生”，二是“因此五物者民之常，而施十有二教焉”，三是“以本俗六安万民”。这三条是向万民施教的前提。以此为基础，再在乡、州、党、族闾、比等每一级行政区内设置庠序等教育机构，把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中，使人们在喜闻乐见的仪式中，接受礼的熏陶。⑧如前所述，为政得失，要看人民的反应，这无疑是巨大的历史进步。但是，尊重人，并不意味着人具有与生俱来的真善美。恰恰相反，人是从动物进化而来的，因此，在人的身上不可避免地会残留着动物的习性。人类要进步，就必须自觉地剔除违背文明的动物习性，要求人们将带有动物性的风俗向文明时代的礼靠拢。⑨礼要培养人的健康的情感。人有喜怒哀乐，礼的作用在于使之“发而皆中节”，即恰到好处，而不对别人造成伤害，于是便有相应的种种规定。如丧事，古人重丧，以丧为礼之大端。人丧其亲，痛不欲生，哀毁无容。作为邻里、朋友，不应视而不见、我行我素，而应依礼助丧，至少要有悲戚、恻隐之心。⑩综上所述，儒家在如何建设周代社会的问题上，没有按照殷代的模式，再“克隆”出一个王朝，而是要创造出一个人本主义的社会。为了实现平稳过渡，他们一方面刻意保留各地的基本风俗，如房屋的形制、食物的种子、衣服的样式等；另一方面则通过推行各种形式的礼，来移风易俗，走近文明。从周代开始，礼乐文明就成为中华文明的主要特征，并绵延两千余年。（摘选自彭林《中国古代礼仪文明》，有删改）1．（文本细节与概念辨析）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．俗和礼同源，地理、气候、人文等生存环境的多样性形成了不同的民俗，因为人们的生活习惯和周围的环境是密切相关的。B．考古材料证明，在新石器时代，礼还没有出现，只有带有浓厚原始性的风俗，体现着原始信仰和审美情趣。C．鉴于殷商亡于“失德”，周公提出了“德政”的政治纲领，建立一套全新的政治制度、道德标准和行为规范——“礼”。D．儒家认为“礼”应该是尽可能利用现有风俗的形式和内在合理的部分来制定，培养人们恰当地表达健康的情感。2．（文本论证与评价分析）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．选文重视对关键概念的解析，对“俗”和“礼”两个概念进行辨析，奠定了说理基础。B．选文多处引用了《礼记》《周礼》《说文解字》等儒家经典文献的文字，依据更加权威。C．选文详略得当，重点介绍了商周之际风俗礼仪的发展变化，以及周公制礼的重要意义。D．选文追根溯源，介绍了中华礼乐文明的源流，明确指出礼乐文明是中华文明的主要特征。3．（核心概念理解辨析）下列各项对“礼”和“俗”解释不正确的一项是（

）A．商代盛行人祭和人殉，这是食人之风的礼制化，反映出“礼”有残忍的一面。B．端午节吃粽子、喝雄黄酒是一种风俗，但还不能算是一种需人人执行的“礼”。C．中国的拱手礼体现了距离感产生敬意的文化内涵，它是从习俗发展成礼仪的。D．唐代日本遣唐使到长安来学习中国礼乐制度、衣冠文物，体现了礼制的影响。4．（文本词语情境填空）根据原文，从给出的词语中选择合适的填在下面文段的横线处：A习惯

B礼节

C礼器

D礼制

E风俗礼起于俗，但俗不等于礼。只有当某项活动具备礼的三要素，即通过________、礼仪恰当地表示出礼意的时候，才能说合礼。这里所谓的“恰当”，就是符合所处的关系地位无过无不及，因而得到社会的认可，得到相同类型的人们的承认。民间的风俗，可以上升为民间的________；若得到民间普遍的赞许，终于为相当范围内的大众所普遍地遵循，而又具备礼的要素，那就成了民间的________；但如不具备礼的要素，那就仍然只能算是风俗，或者说是________。5．（文本探究与现实启示）李斯在《谏逐客书》中提到“移风易俗”，谈谈选文内容对现代社会“移风易俗”的启示。二、（2026·湖北黄冈·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。我们常常被富有东方诗意的“暮山紫”“天水碧”“桃花心木色”等国潮色吸引，也对西方由地名或人名命名的“提香红”“普鲁士蓝”“那不勒斯黄”等色彩感到好奇。中西方的颜色命名各具特色，它们不仅仅是色彩的表达，更是时代、文化、社会和思想的投射。探究其中的差异，既能彰显各自独特的美学追求，也能透视出不同的哲学思想和世界观。①。“竹叶青”“秋水共长天一色”的描绘里蕴含着中国人对自然的尊重与向往。在这里，颜色不仅是视觉的感知，它们与四季更迭、天文现象、自然时序以及人的情感体验紧密相连。“春青”寓意生机勃勃，“秋水”则带有一丝宁静与深远，中式色彩之名透露出艺术情怀。早在西周时期，人们就把“五行”与“五色”关联起来，例如“金”对应“白色”，象征纯净与收敛，“木”对应“青色”，代表生机与生长。同时，也把时空概念纳入进来，青色对应东方和春天，赤色对应南方和夏天等。视觉上的色彩和感受蕴含着智慧，构建了一个和谐有序的世界，这些文化基因源远流长，影响至今。古代艺术家与诗人透过色彩之名，不仅表达了对自然时节的敏锐感知，也传递出广阔的宇宙观以及对“天下大同”的理想追求。中国的色彩命名并不急于锚定具体事物，而是注重抽象的哲理意境。例如，“丹青”一词既指代红色，又具有艺术与情感的双重内涵。这种命名方式强调意象与气韵，而非单纯的物理呈现。相比之下，西方的色彩命名则更偏向实用与具象。很多西方颜料的名称直接与矿物元素、地理位置相关。“普鲁士蓝”便得名于德国普鲁士地区的特定矿物，“群青”“靛蓝”等色彩也因其珍稀矿物资源而闻名。这些色彩之名往往与物质世界的具体存在紧密相连，并带有对资源或技术的依赖性。②。例如“印度红”反映了18世纪英国对印度资源的控制，“哥伦比亚蓝”也与西班牙在美洲的殖民活动相关。“安哥拉红”的原料主要来源于美洲的胭脂虫，西班牙殖民者发现了胭脂虫作为红色染料的巨大潜力，便大规模运往欧洲垄断了胭脂虫的贸易。培根在《新工具》中提出“知识就是力量”的著名论断，强调通过科学实验和观察来认识自然，进而掌握控制自然的力量。他主张将自然视为一个可以被揭示和操纵的对象，通过科学研究“拷问”自然，获取其秘密，并用于改善人类生活。这种观念与东方哲学强调的顺应自然形成了鲜明对比。朱熹的“格物致知”阐明了东方哲学重整体、重体验、重德性、重内省以及天人合一的特点，倾向于人与自然的和谐共生，以及通过对事物的观察来提升自身的精神境界。两位思想家都注重方法论的构建，但认知路径却截然不同。如果用颜色的命名逻辑来拆解其背后的理念差异会更容易理解。古代中国以儒家伦理为核心，类似于朱熹的“理”的道德映射。红色系的命名与社会伦理和情感关联，具有“喜庆”“吉祥”“正统”的价值预设，延伸出“朱门”“红颜”，进而用颜色来指代这些抽象意义，比如过年贴红联、婚礼穿红衣，将红色视为一种“道德、情感的视觉符号”，核心是“以义释色”。西方强调实证观察，红色命名始于物理属性与自然现象——先观察血液、火焰的客观颜色，参照光谱中的特定波长，再用“red”来统称这类视觉特征，不带有固定的伦理标签，其核心是“以物释色”，即由具体现象归纳出颜色的定义。在蓝色系的命名上，中西方自然哲学隐喻与物理分类导向的不同轨迹更为突出。中国古人从“青天”“碧海”等自然景观出发，衍生出“青出于蓝”（进取）、“蓝田生玉”（珍贵）等含义，颜色成了人与自然相通的媒介。再比如“蓝本”指原本，本质上是借自然之色的特质映射抽象的秩序感，核心是“以景喻色”。西方蓝色的命名则偏向科学分类与实用功能，先通过实验界定蓝色的光谱范围，再应用于具体领域，前文提到的“群青”“靛蓝”等，每种蓝色都有明确的成分和用途定义，核心是“以用释色”。步入新时代，广大美学工作者在传承与创新中推出了许多新的色彩理念。他们从历史、文学、艺术和民俗等领域汲取灵感，对传统色彩进行现代化的解读和创新应用。比如深受年轻人喜爱的“敦煌色系”在家居、服饰中得到广泛应用，该色系不仅复原敦煌壁画的色彩，更体现出其背后的文化象征意义。值得关注的是，“元宇宙蓝”和“生态绿”等更具时代感的色彩名也应运而生。中国消费者也积极接受新事物，欣然接纳了“莫兰迪色”这一源于意大利画家乔治•莫兰迪的柔和、低饱和度色调，它被广泛应用于服装、配饰和化妆品中，因其温柔、优雅的特质备受青睐。这些新颜色的命名和应用趋势，表现了中国人对国际文化元素的吸收和转化，成为中外文化互鉴和交流的生动实践。透过色彩名字的考察，可以窥见中西方审美背后思维方式的差异。在当今多元化的世界中，我们有机会理解和尊重这些文化差异，欣赏不同的文化之美，还可以找到共同的价值观和合作基础，实现美美与共。（节选自李军《中西方色彩命名中的文化密码》2025年11月27日《光明日报》）6．（文本内容理解辨析）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“暮山紫”“提香红”等色彩命名，既体现了不同文化的审美趣味，也折射出各自的历史文化背景。B．中国的“五色”体系将颜色与五行、方位、季节等概念相联系，构建了一个和谐有序的世界。C．文中以“丹青”一词为例，说明中国色彩命名强调意象与气韵，注重抽象的哲理意境。D．西方如“普鲁士蓝”“群青”等色彩命名，主要源于对矿物成分的科学分析，完全剥离了文化内涵。7．（文本论证与观点评价）下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A．作者引用培根“知识就是力量”的观点，旨在批判西方在色彩认知上缺乏东方“天人合一”的哲学高度。B．文中“以义释色”“以物释色”等概括，清晰揭示了中西方在色彩命名逻辑上迥然不同的价值取向。C．文章通过分析“敦煌色系”与“莫兰迪色”的命名逻辑，论证了中西方在色彩应用上的根本对立。D．文章后面提到“元宇宙蓝”等新色彩，主要是为了说明传统色彩命名方式在当代已失去生命力。8．（论点论据匹配辨析）下列选项中，最不符合本文所述中式色彩命名核心理念的一项是（

）A．苔痕：来源于刘禹锡《陋室铭》“苔痕上阶绿”，使人联想到江南园林石阶上静谧青翠的苔藓，富有诗意与时间感。B．石青：采用中国画传统矿物颜料“石青”的名称，指明其色彩来源于蓝铜矿这一物质本源，色泽沉稳，契合园林建筑的风格。C．沧浪：取自《孟子》“沧浪之水清兮”，既描绘了水色之青绿，也暗含了园中水景的意境与古代高士的隐逸情怀。D．影青：化用中国传统瓷器“影青瓷”的称谓，既指代一种介于青白二色之间的釉色，也暗示了光影交错、虚实相生的园林美学。9．（文本语段补写）请在文中画横线的空白处填上合适的句子。10．（文本迁移探究）虽然各门类艺术在表现形式上各有差异，但其背后的文化密码相通。请结合作者观点，分析张若虚《春江花月夜》一诗体现了哪些中国文化密码。三、（2026·湖北恩施·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。人们对于蛇的情感，可谓经历了种种复杂和纠结的心路历程，从惧怕、崇拜蛇到利用、养殖蛇，再到保护蛇，这之间的渊源恐怕可以追溯到远古。从各地的神话故事或是民间传说中，我们都能见到蛇的身影，例如中国神话《山海经》中女娲、伏羲的人面蛇身。蛇在人类祖先的心中是智慧和力量的化身，不可侵犯而具有法力。而让人们对蛇有所改观的则当属一条叫白素贞的白蛇和一条叫小青的青蛇。据传，这个耳熟能详的故事源于唐传奇《白蛇传》。两个女主角化作人形报恩，她们一反人们对蛇的一贯认知，以有情有义、敢爱敢恨的性情令所有读者印象深刻。而最近有不少科学研究表明，这些植根在人类文化中的蛇类形象，其实是同包括人类在内的灵长类伴随着蛇类威胁而进化的经历有关。通俗点说，人们对蛇的恐惧可以说是世代相传、与生俱来的，而灵长类的诸如视力等感官的发展，似乎也要感谢蛇类给它们带来的威胁。在漫长的生命历程中，生物究竟是丧失还是获得某种性状，无论在科学上还是在哲学上都还真是个问题。“用进废退”算得上是将进化论阐释得最为直观的一种概括。这里，功能与器官的退化和性状的丧失完全是同义的。乍一看，“退化”似乎是一个略带消极的词，没什么讨论的意义，殊不知“退化”亦是“进化”的一种形式，而且有时候，器官退化和性状丧失甚至能帮助生物更好地适应新的环境。尽管蛇一直是人们最为惧怕和厌恶的动物之一，不过，生物学家们对它始终兴致盎然，而各路学者关于蛇类起源和进化的争议也从未停息过。从现有的化石证据看，蛇的祖先更接近于蜥蜴类动物，而且是陆生的。美国的一个科学家小组收集了现存蛇类和蜥蜴类的大量样本，测定了它们的DNA序列。这些序列的比对分析结果表明，除沧龙外的所有蜥蜴类在蛇类出现之前均已在陆地生活，而蛇类的祖先就在它们中间。巨型沧龙虽然早已灭绝，但现存最大的蜥蜴——生活在印度尼西亚小巽他群岛的科莫多巨蜥算得上是它的近亲。看过《动物世界》和《发现》节目的朋友们一定不会忘记科莫多巨蜥这种争抢腐肉、吞吐着分叉舌尖、相貌怪异的庞然大物吧！谁又会想到它跟蛇在进化上也有亲属关系呢？既然蛇类是陆生蜥蜴类进化而来的，它们又是何时失去了四肢？科学家们在这一点上基本达成了一致——蛇是与蜥蜴在进化之路上分道扬镳后逐渐失“足”的。对人而言，四肢中如有一肢残疾也会给行动带来不便，然而四肢全无的蛇非但未受限制，反而从中得到了不少好处：足的丧失使得蛇能更好地在草丛中快速滑行；而其修长灵活的身体没有四肢的障碍后，就能轻易钻入许多其他动物无法到达的地方来拓展领土；蛇类虽然最终失去了四肢，但它们所具有的大型腹鳞、肋骨和连接这两者的肌肉使它们能够采用更加多样的运动方式来移动，如蜿蜒式、侧行式、直蠕式以及风琴式等。这些特殊的运动方式和更为宽泛的生存环境的选择，使得蛇类在同其他生物竞争时可以迅速避开天敌并选择具有更多生存资源的地方来定居。与它们的爬行动物近亲相比，蛇类可谓是另辟蹊径，最终“蛇行”出了一条专属自己的生存之道。毒牙和毒腺堪称蛇类防御天敌以及捕杀猎物的“绝杀技”。众所周知，蛇类可以被分为毒蛇和无毒蛇。之前人们一直认为，毒腺也是蛇类在进化过程中逐渐获得的一种抵御天敌、捕猎或是威胁其他生物的有力武器。但出乎意料的是，近期对爬行类毒腺的科学研究发现，蛇毒其实也是进化道路上逐渐丧失的一个性状。换言之，并不是毒蛇类通过进化“获得”了毒腺，倒更像是无毒蛇类逐渐“失去”了毒腺（更确切地说，无毒蛇也有毒，只是其毒性和浓度对人类造成的伤害不大而已）。研究表明，蛇的进化历史差不多是一亿多年，而蛇毒的历史则在两亿年以上。换言之，现存的毒蛇和毒蜥蜴都是从两亿多年前一种有毒动物进化而来的。在之后的进化中，由于生态环境的长期变迁，环境和气候条件等因素的变化各有不同，有些蛇扩充了它们的弹药库——发展出了十几种新型毒液，使它们可以更有效率地杀死猎物；同时，蛇类家族的另外一些成员所受到的进化选择压力却在逐渐放松，从而失去了它们的蛇毒，变成了所谓的无毒蛇。这些为数本就很多的无毒蛇获得了新的进化动力，很快发展成迄今为止世界上最大的蛇类类群，在全世界2500种蛇中占了大半壁江山，有1500余种。丧失了蛇毒的无毒蛇类当然还进化出两种新型的方式来杀死猎物，要么缠绕猎物致其窒息而亡，要么将猎物制伏后吞下。无论是从进化历史还是现存分布来看，蛇类无疑都是适应环境最为成功的生物类群之一了。其在生物性状适应环境的方式上既有获得，也有失去，各有千秋，相辅相成。也正是这种性状失去与获得的奇妙组合，进化出了如今各式各样的蛇类。同人类和其他物种一起，构成了这个世界缤纷繁复的生物多样性。在生命历史的长河中，进化和退化就像是舞步的进退一般，在大自然划定的舞池中舞蹈。一曲终了，有些物种退场了，又有些新鲜角色随着新曲目而登场亮相，还有些物种从头舞到尾，中间更换了面具。在这样不断变化却又稳步向前的进程中，那些刻意或者无意的每一小步，可能都是未来创造生命神奇的一大步。（摘编自钟扬《获得，还是失去，这是个进化问题》，有删改）11．（文本内容理解分析）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．《白蛇传》中白素贞和小青的有情有义改变了人类对蛇的固有认知，说明文学形象完全可以颠覆人们对生物的科学认知。B．蛇类的祖先应该更接近陆生蜥蜴类，美国科学家通过DNA序列比对发现，除沧龙外的所有蜥蜴类在蛇类出现前都已在陆地生活。C．蛇类体型修长、行动隐蔽，能轻易避开所有天敌，且食物来源广泛，因此在生存竞争中无需通过进化调整就能始终占据优势。D．材料从人类对蛇的情感入手，引出中心话题，再以蛇类四肢和蛇毒为例展开，最后与人类进化对比，突出蛇类进化的独特性。12．（语句理解辨析）下列对原文“‘退化’亦是‘进化’的一种形式”的理解，不正确的一项是（

）A．蛇类在进化中失去四肢，看似是退化，运动能力和生存空间反而得到提升，这表明退化能帮助生物更好地适应环境，是进化的一种形式。B．无毒蛇是由毒蛇进化而来，无毒蛇在进化过程中没有选择发展新型毒液，反而失去了蛇毒，并发展出缠绕窒息或直接吞食猎物的捕食方式。C．生物的退化必然伴随着某种功能的丧失，这种丧失会让生物在生存竞争中处于劣势直至被淘汰，由此可见退化与进化在本质上是对立的。D．蛇类失去四肢和毒腺的“退化”，是生物为适应环境而发生的“进化”，这与《自然选择的证明》中“自然选择保留有利变异”的观点一致。13．（文本情境补写）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。很多人以为生物在适应环境的过程中要更多地去获得，实际结果未必如此，________。例如蝙蝠拥有飞翔的能力，这在哺乳动物中是很少的。后来，人们发现_________，而是同一大类的其他动物失去了这一能力，其中一种现存的该类生物就是我们今天看到的马。科学家们给这类动物起了个名字“飞马兽类”。这类动物最早都是有飞行能力的。在进化过程中，只有蝙蝠保留了这一能力，而其他动物都失去了。丧失也有好处，________。在进化生物学家看来，丧失与获得都是为了适应。14．（段落作用分析）文章开头提及女娲、伏羲和《白蛇传》有何作用？请简要分析。15．（段落作用分析）《艺术世界》创刊人吴承惠先生谈及创刊宗旨时说道“做一点传播知识、扩大眼界的工作”“促进大家汲取思想教益”。本文作为科普文章却发表于这一艺术刊物，请结合文本谈谈其入刊的理由。四、（2026·江苏南京·二模）阅读下面的文字，完成小题。筹算：小棍上的中国古代数学智慧在古代，中国数学是东亚数学的代表，在世界数学史上具有鲜明特色。相比于其他地区的古代数学，中国古代数学以计算和算法见长，其主要原因之一就是普遍采用筹算。算筹是中国古代常用的计算工具，也叫算、筹、策、筹策、算子等。用算筹来记数和计算以及相应的方法，称为筹算。筹算是中国古代数学的特色，不仅产生了先进的记数法，而且有一套表示未知量和代数式的方法，它以独特的方式实现了代数符号的功能。进制是数学的基本概念之一，其含义是“累计若干个基本单位即形成下一个单位”。人们比较熟悉的进制包括最常见的十进制、用于时间和角度计量的六十进制、计算机领域常见的二进制和十六进制等。在进制的基础上发展出了位值制观念，即数字所在的位置可以表示该数字单位对应的倍数。许多记数系统没有位值制观念，例如古埃及数字由于没有位值制观念，显得非常繁琐。而现代通行的十进位值制记数法则最早起源于中国。中国人很早就采用了十进制，中国汉字的数字记法就是十进制系统。一既是基本数字，也是数字单位，此外常见的数字单位有十、百、千、万、亿、兆、京等。例如“一兆八千五百三十亿二千零一十八万八千八百五十一”这个数，只要把空着的数位用☐代替，将兆、亿、万、千、百、十等数字单位撤去，就变成“一八五三□二□一八八八五一”，这与现代的“1853020188851”一一对应。可见，中国文字记数法是相当先进的，可以很容易跟通行的阿拉伯数字表示法进行转化。但是，中国文字表示法只是准十进位值制，尚不完善。真正采用十进位值制的是算筹记数法。公元14世纪以前，算筹曾是广泛使用的计算工具，之后就逐渐被算盘所取代。筹算具有强大的记数和运算功能筹算加减法比较简单，古人没有记载。对于复杂的乘除法，古人将算筹摆成三行，中行为乘积或被除数，下行为乘数或除数，上行为被乘数或商。利用九九口诀与算筹记数法相配合，就可以得出结果。这个过程在本质上与现代的竖式乘除法很接近。筹算还可以求解线性方程组，在公元前1世纪成书的《九章算术》中，用一种称为“方程”的方法来表示问题和求解，其表达方式和运算方法都跟现代的增广矩阵很相似，而求解线性方程组的增广矩阵方法在欧洲是18、19世纪之交才出现的。在筹算的方程中，不同位置具有指示不同未知量和常数项的作用，相当于现代的分离系数法。正是方程导致了正负数概念的产生，古代一般用黑色和红色的算筹分别表示负数和正数。《九章算术》也用筹算来开平方、开立方，还用来求一元二次方程的解。这种方法不断发展，到宋代已形成了一套求一元高次方程数值解的方法。宋元时代还发展出列方程的普遍方法，先是出现了针对一个未知量求解的天元术，后来发展到最多可达四个未知量的高次方程组的列法与解法——四元术，用天、地、人、物指示未知量。邹大海强调，这种方法所列出的算式中除算筹和个别汉字“太”或“元”外，不使用符号，而是通过位置来体现未知量及其幂，实现了代数符号的功能，这在某些方面甚至比现代的符号方法更具优势。中国古代以文字和筹算配合，使得数学工作得以开展并传承。筹算以其强大的记数、符号和运算功能，在中国古代数学的发展过程中发挥了重大的作用。后来随着商业的发展，筹算捷法和相应的口诀发展起来，之后筹算被珠算取代。珠算通过沿用、改良筹算的口诀和方法，在商业、会计和日常生活中发挥着巨大的作用。但筹算也有其局限性。筹算的缺点之一是无法保留演算的过程，中间操作有误就难以追溯。二是算筹使用起来比较占地方。三是较难实现超过四元的列式和运算。筹算影响中国传统文化明代天元术、四元术等失传，筹算被珠算、笔算取代，但其方法和思想仍在数学发展中发挥作用，甚至已渗透到中国思想文化的方方面面。筹算的重要意义在于制订和利用一系列规则和方法。筹算靠的主要是智力，并特别讲究精准，所以在中国传统文化中很多反映智力活动的用语都与筹算有关。比如谋划叫“运筹”“筹划”，用“运筹帷幄，决胜千里”表示指挥官在后方谋划得好让前线取得胜利。又如考虑得周全叫“算无遗策”“胸有成算”，而谋划失误则叫“失算”“失策”。其他如人们常说的“算计”“暗算”“盘算”“算命”“胜算”等词汇，皆源自古代的筹算思维。古人充分发掘算筹记数法中的位置功能，并用算筹来表示代数式，设计相应的运算方法，形成了中国古代独具特色的筹算传统。中国古代的算术和代数在世界上曾处于先进乃至领先地位，与筹算有很大关系。筹算是中华文化的重要组成部分，筹算的思维也对社会文化和人们的生活产生了一定影响。（摘编自《科技日报》）16．（文本内容理解分析）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．筹算以算筹作为工具，通过位置关系来表示未知量和代数式，实现了代数符号的功能。B．中国文字记数法虽然先进，但因为缺乏位值制观念，无法与阿拉伯数字直接对应转化。C．筹算在乘除运算中摆成三行，其形式与现代竖式完全相同，体现了运算方法的先进性。D．珠算完全取代筹算的原因是筹算无法保留演算过程、占用空间大且难以处理多元问题。17．（文本论证与评价分析）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．筹算的“方程”法用算筹位置表示未知量和常数项，与增广矩阵思想相似，但其出现要比后者早得多。B．宋、元时期的“天元术”和“四元术”，能够处理高次方程和方程组，体现了筹算的代数功能的成熟。C．筹算词汇如“运筹”“盘算”“筹划”等融入了日常语言，说明其对中国传统文化产生了深远的影响。D．中国文字记数法是完善的十进位值制系统；而中国古代数学以计算和算法见长，核心原因是采用了筹算。18．（文本内容补写）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。筹算在中国古代数学发展中________，它不仅实现了高效的记数和运算，还推动了方程求解发展。但随着商业发展，筹算逐渐被珠算取代，原因是________。但是，其________仍渗透于中国文化中。19．（小标题拟写与阐释）根据上下文，第一部分列出的小标题可能是什么？请写出一个并阐述主要理由。20．（文本对比探究）与本文类似，屠呦呦的《青蒿素：人类征服疾病的一小步》也是介绍科学成果的，二者的侧重点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？五、（2026·浙江杭州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。①前段时间，《剑桥词典》公布了2025年度词汇——“parasocial（拟社交）”。《剑桥词典》认为，它描述了当代越来越常见的一种情感模式：一个人单方面地感觉自己与某个名人、虚构角色，甚至是AI聊天机器人心心相印、息息相关。②1956年，社会学家唐纳德·霍顿和理查德·沃尔发现，电视观众会与播音员、名人或虚构角色产生一种想象性的人际互动。当播音员在节目结尾说“晚安”时，大量观众会下意识回应“晚安”，其行为模式与家庭成员互道晚安的场景高度相似。他们将这种现象称为“拟社交”。如今，这个始于70年前的概念，因契合数字时代的情感特征而重焕生机。③在微博、抖音、B站等平台上，用户与媒介人物的互动已突破传统媒体的单向传播模式，演变为一种“伪双向”的情感游戏。用户通过弹幕接梗、点赞投币等方式，与媒介人物形成即时互动的错觉。例如，B站用户会在虚拟偶像的生日会直播中刷出“生日快乐”弹幕，仿佛与其进行一场跨越屏幕的庆生仪式。用户通过持续的情感投入（如打赏、二次创作）维持与媒介人物的关系；媒介人物则通过算法反馈（如回复特定弹幕、定制内容）强化用户的“被重视感”。④生成式人工智能的兴起，更将“拟社交”推向“人机共情”的新阶段。传统意义上的被交往者以“客我”形式存在，人们只能接受设定好的角色形象，留给人们想象和建构的空间相对有限。但AI却能在与用户的交往中动态调整自身形象，表现出“主我”特质。比如，如果用户提到自己喜欢音乐，ChatGPT就可以扮演一个音乐爱好者；再如清华团队开发的“AI乌托邦”支持自定义AI人设，用户不仅可以与爱因斯坦、甄嬛等角色对话，也能“捏出”自己想要的AI形象。这种动态的角色扮演比传统媒介形象具有更强的亲和力，能更好适应不同用户的需求和偏好，以其人设精细化与反馈个性化，成为用户的理想化情感投射对象。同时，AI的自然语言处理技术模糊了人机边界，使用户产生“TA懂我”的错觉。具备多轮对话、类脑式表达能力的AI不仅可以回答用户的开放域问题，也能洞察用户的情感需求，提供贴近于人类方式的情感服务，为用户带来趋近于现实世界的交往满足感，进而提升关系黏性和用户的卷入程度。甚至，随着AI进行越来越符合人类心理预期的情感劳动，用户可能会忘记它们只是在规则下表达情感，从而与它们形成一种较传统范式更深的“拟社交”关系。⑤品牌方与公关机构也在利用“拟社交”的情感黏性，重构营销与形象塑造策略。如邀请虚拟偶像代言，或通过KOL（关键意见领袖）构建“朋友式”推荐。政府或企业通过虚拟发言人（如央视AI主播“小C”）传递信息，通过其“无偏见”“可信赖”的媒介形象，增强公众的情感认同。“拟社交”正在为品牌与公众提供“非功利性情感联结”的通道。用户对“拟社交”对象的情感会迁移至品牌，这种“情感绑定”能绕过理性判断，直接作用于用户的情感决策机制。⑥这些单向亲密关系既非全然正常，也非完全病态，而是数字时代复杂性的具体体现。依恋理论揭示，当现实人际关系充满不确定性时，永远“在线”、不会拒绝的“拟社交”对象就成了理想的情感避风港。而使用与满足理论强调，用户通过主动参与，精准满足了归属感、自我认同和逃避现实等多项需求。社会交换理论则提供了另一视角：对“社恐”人士而言，现实关系是高投入、高风险的，但“拟社交”却能实现低投入高回报的情感交换。而拟剧论指出，经过精心策划的公众人设，可以成为粉丝投射理想自我的完美画布。人类是社会性动物，而在新的技术加持下，“拟社交”可以用低于真实社交的成本，搭建起一个看上去完美的社交替代品，塑造一段假性亲密关系。⑦这样的“拟社交”关系具有明显的双刃剑属性。一方面，它确实为社交弱势群体提供了重要的情感缓冲，能够有效缓解孤独感；同时，它还催生了丰富的网络社群文化，创造了新的社会联结形式。但另一方面，研究显示，长期沉浸于“拟社交”同样可能削弱现实社交能力，形成“越社交越孤独”的恶性循环。尤其是在AI伴侣使用者中，抑郁与孤独的风险几乎翻倍。一些人习惯了被AI伴侣讨好、毫无摩擦成本的“拟社交”关系，导致对矛盾冲突的忍耐力较差，走进一段稳定的现实关系的难度反而更高。此外，虚拟对象形成的信息茧房也可能导致认知偏差，甚至使人失去独立思考能力。更重要的是，大规模的情感外移可能加速社会原子化，弱化传统社群纽带。⑧面对这一趋势，我们需要构建虚实平衡的关系生态。个体层面，需要保持清醒的认知，明确这些关系的单向性与设计性，同时设立明确的时间与情感投入边界，不要过度沉迷。还可以将线上沟通作为开启线下交流的钥匙，主动培养线下兴趣与真实社交能力，将虚拟热情转化为自我提升的现实动力。社会层面，应加强全年龄段的媒介素养教育，倡导理性、辩证的公共讨论氛围，培养批判性思维能力。此外，可积极建设线下社区空间，组织活动，为现实人际交往创造更多可能。⑨“拟社交”能带给人一时的慰藉，但不能替代真实生活。人类社交的满足感，终究来自那些不完美却真实的“我”与“你”的相遇。在善用数字慰藉的同时，不懈追求真实世界的深度联结，才是我们在数字时代应有的生存智慧。（摘编自汤永隆、张洪忠等人的文章）21．（文本细节理解分析）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“拟社交”是数字时代的热点，这一概念可追溯到电视媒介时期：观众下意识回应播音员说的“晚安”，已体现出想象性互动的特征。B．微博、抖音、B站等平台用户，在虚拟偶像生日会直播中发送“生日快乐”等弹幕，维持了与媒介人物的关系，强化了自己的“被重视感”。C．生成式人工智能的“主我”特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边界，使用户产生被理解的错觉。D．依恋理论和社会交换理论指出，和现实人际关系相比，“拟社交”的投入更低，回报更高，确定性也更强，是人们理想的情感避风港。22．（文本论证评价辨析）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．第一段连用“心心相印”“息息相关”两个成语，强调这种实际上单向虚幻的情感联结，在用户看来却是非常紧密的。B．第二段引述1956年霍顿和沃尔的研究，不仅增强了文章的历史纵深感，也说明了“拟社交”并非数字时代独有的新现象。C．第六段“拟剧论”中“完美画布”这一比喻，表明精心策划的公众人设成为了粉丝投射理想自我的对象，生动形象。D．第八段采用了“个体层面”“同时”“还可以”“社会层面”“此外”这些词语，体现了文章的缜密性和批判性。23．（论点论据匹配）文中提到“‘拟社交’正在为品牌与公众提供‘非功利性情感联结’的通道”，下列事例中最能支持这一观点的一项是（

）A．某医疗专家代言护肤品，在广告中引用实验室数据，强调产品抗老成分与技术含量。B．某知名歌手常在社交平台分享生活、创作片段，最近她在视频中推荐了爱用的耳机品牌。C．某手机品牌推出虚拟主播小琪，在其首场直播中详细讲解新款手机的各项性能参数。D．某科技公司CEO召开线上发布会，亲自演示产品功能，并在与观众互动时赠送礼品。24．（语段作用探究）有人认为文章第六段多余，可以删去，你是否同意？请简述理由。25．（文本运用表达）下面是小陈收到的好友小李的短信。如果你是小陈，将如何帮助小李？请根据本文观点，拟写短信。要求：分析问题，提出建议，不超过120字。我同桌最近迷上了和AI聊天，他说，比起真人来，AI更有耐心，更可靠，与人的关系也更纯粹。这让我很困惑，也很担心，不知道应该如何帮助他。六、（2026·四川成都·三模）阅读以下材料，完成下面小题。在学校“科普著作阅读周”活动中，小明被彼德·渥雷本的《大自然的社交网络》一书吸引，本书序言说：“自然中一切事物相互关联，每一要素都具有各自的位置和功能。”大自然是如何相互关联的呢？小明打开书籍，决定认真研读后与同学们进行一番交流。蚂蚁——神秘的统治者在我们的花园里，不计其数的灌木丛上，勿忘我会在整个夏季盛开。它们蓝色的花瓣会出现在花园的各个角落，甚至会自作主张地延伸进我们的菜圃。我们一般会欣然接受这“侵占”，并且不会多加限制，因为它们真的很漂亮。勿忘我之所以能够如此肆无忌惮，全仰仗它们拥有的一支微型陆军：蚂蚁。蚂蚁对植物所结的种子感兴趣，种子的外面有一小块看起来很像蛋糕屑的油质体，这对于蚂蚁来说堪比薯片和巧克力。它们搬运种子啃食“蛋糕屑”后，原本的种子会被当作垃圾遗留下来。这种“倾倒垃圾”的方式与工蜂授粉的模式类似。到目前为止，已经被发现的蚂蚁种类大约有10000种。其中大部分都属于小型蚁类，而森林蚁，无论是根据它们的身材大小，还是蚁巢尺寸，都属于大型蚁类。森林蚁具有非常强的攻击性，这也难怪，毕竟它们是蜜蜂的亲戚。除此以外，蚁群的家族构成也与蜂群很相似，不过还是有些不同，比如同族的蚂蚁能够非常好地和睦共处，而蜜蜂则不是这样。在蜂群中，尤其在秋季，总会时不时地发生蜜蜂之间互相袭击的事情，而那些战败的同类甚至会被残忍地杀害与抢掠。相对来说蚂蚁会更友好一些，然而这友好仅限于同类之间。它们也会关心其他种类的昆虫，当然，只是当作盘中餐而已。经常会有蚂蚁将小蠹虫和它们的幼虫搬运回巢，用以喂养自己的幼虫。它们的胃口相当惊人，可以在一个夏天将半径50米范围内上百万只小蠹虫消耗掉。在云杉农场中比较可怕的是云杉小蠹虫，而在比较大的单一树种松林中，某些鳞翅类，例如松毛虫蛾和松夜蛾，会比较危险，因为它们的后代可以将整个森林啃噬殆尽。但这种情况在蚁丘附近就不会发生。蚁丘附近的树木会从这场“殖民侵略”中存活下来，仿佛是位于由死亡的树干形成的海洋中的绿色小岛。这可以很快为我们引入一个概念——森林的“健康警察”。它们不仅吃掉了那些臭名昭著的害虫，而且还食腐，这让“警察”的头衔变得更加名副其实。当我们再一次更深入地观察森林蚁这个种群，很快就会产生各种疑问，而首要问题就是，在它们的自然栖息地真的只给树木带来正面的影响吗？它们消灭了攻击型的小蠹虫，这对于针叶树确实是件值得高兴的事情。当然，一般的营养菜谱上不会只有肉，甜点也是必不可少的。而在森林中，糖分基本都来自蚜虫，它们附着在针叶和树皮上，用口器刺入树木内含汁液的通道来吸取树汁。由于光合作用，树木的“树血”富含糖分，但这糖分并不是蚜虫的目标，它们需要的是蛋白质，而蛋白质在树木汁液中的含量却非常低。因此，蚜虫需要让大量的汁液穿过自己的身体，以此过滤并积攒出珍贵且足量的营养物质。随着时间的推移，蚜虫的下半身慢慢会被含糖的小粪滴封住。这时，某些蚜虫就需要森林蚁的帮助。而森林蚁也正好非常渴求这种“蜜露”。也就是说，森林蚁和蚜虫其实是处于一种共生的关系，这种关系给森林蚁“警察”的标签添加了一个污点。因为蚜虫对于树木而言，实在是个灾难——它们在树木中散播传染病，让树木失去生命力。森林蚁本可以吃掉这些害虫，但很明显，它们认为把蚜虫当作“奶牛”饲养起来更加有利。另外，森林蚁还为蚜虫提供了额外保护——比如吃下瓢虫的幼虫，而瓢虫恰恰以这些蚜虫为食。虽然蚜虫得到了森林蚁的保护，但它们并不会感觉特别舒服，因为这并不是在心甘情愿下发生的。蚜虫有迁徙的意愿，所以它们通过几代的努力慢慢进化出了翅膀，并开始迁徙到别处。然而它们的“保护者”不会对此不闻不问，森林蚁会毫不犹豫地咬掉蚜虫透明的翅膀。蚜虫还会因为某些化学物质而变得行动迟缓，在逃脱途中受阻。英国的一个研究团队发现，当蚜虫进入一个有森林蚁刚刚经过的区域时，它们的活动就会变得更加缓慢。原因在于森林蚁分泌的化学信息素，会残留在阔叶与针叶上，并强制附近的蚜虫进入慢动作状态。由此看来，这美妙的共生关系并不是完全建立在自愿的基础上。一个有趣的问题是：森林蚁与蚜虫共生组合的总体平衡性究竟如何呢？对此，学术界目前还没有达成一致。兰卡斯特大学的约翰·惠特克发现，周围有森林蚁驻守的桦树能够更好地生长，虽然蚜虫的数量也会有所上升。而那些森林蚁不感兴趣的树种，树木数量一般都会减少得非常快。在有森林蚁的区域，食叶昆虫的数量会大大降低。那么，森林蚁确实算是益虫吗？我想，对于这个问题我们最终无法给出明确的答案，因为生态系统实在过于复杂。虽然树木由于蚜虫的侵害而损失了汁液，但它们生产的糖分总量是增多的，通常糖分会被保存在树木中，然后通过树木的根须和菌类进入生态系统，即土壤中。由于被森林蚁饲养的蚜虫数量过多，大量的“糖雨”会倾泻而下，并覆盖树下的植被与地表——然而森林蚁没有能力及时处理所有的“蜜露”，导致大量糖滴掉落在树叶与地表上。由此导致的结果是：那些与树木共栖并服务于树根的菌类，严重缺乏糖分。一旦地表上的营养物质损失过多，那么能渗入地下的营养物质自然就变少了。如果菌类的营养供给不足，那么菌类能制造的子实体就会减少，而子实体同样与蜗牛和昆虫息息相关。这也就不难理解，为什么我们几乎无法从科学的角度探明某物种的总体平衡性。（有删改）26．（文本批注辨析）以下是小明阅读本文时所作的批注，最恰当的一项是（

）A．森林蚁是蜜蜂的亲戚，意思是它们在饮食爱好、攻击性强等方面有高度相似性。B．第四段的“污点”是指蚁丘附近的蚜虫利用森林蚁的保护大肆破坏树木的行为。C．森林蚁保护蚜虫并从中获取利益，因此这种行为也可以理解成是对蚜虫的利用。D．森林蚁不感兴趣的树木数量减少，是因为在这些树木上蚜虫会大量生长和繁殖。27．（文本观点辨析）下面是小明与同学交流时的观点，其中不正确的一项是（

）A．标题“神秘的统治者”和首段“微型陆军”表述生动形象，可以引发读者对蚂蚁的好奇。B．与蜜蜂同类之间会互相袭击不同，蚂蚁家族能够和睦相处，说明它们更注重分工与合作。C．从森林蚁和蚜虫的相互关系可推知，生物共生关系得以维持往往在于存在利益交换。D．森林蚁是森林生态系统中的重要元素，其影响对象包括蚜虫、树木、菌类等众多生物。28．（核心概念论据匹配）与同学交流时小明另外列举了如下案例，其中与本文探讨的“社交网络”不符的一项是（

）A．当木蠹虫在树上钻洞时，它们携带的真菌孢子会感染树木并在其开辟的孔道中生长，为木蠹虫及其幼虫提供营养。B．北美太平洋沿岸的鲑鱼返回出生流域的洄游，不仅为熊、水貂等动物提供食物，其所含氮元素还会促进树木生长。C．一片山毛榉的倒下能带来部分阳光，使得低矮的草本植物能够进行充分的光合作用，进而为狍子提供高能量食物。D．森林中的枯叶蝶静止时酷似一片干枯的树叶，但飞舞时的姿态却十分优美，甚至可与林中以善舞闻名的凤蝶媲美。29．（文本信息梳理填空）读完文章，小明开始用表格对文中信息进行梳理，请帮他将空缺的内容填写完整。对象关系产生的结果食叶昆虫—森林蚁捕食关系______，使得树木叶片完整森林蚁—蚜虫共生关系蚜虫数量上升，森林蚁_____________寄生关系蚜虫获取蛋白质，_______30．（文本启示探究）森林蚁被称为守护森林的“健康警察”，同时又是某些森林害虫的“保护者”，这对于我们认识生态系统有何启示？请结合材料帮助小明解答。七、（2026·广东广州·二模）阅读下面的文字，完成各题。脑机接口，身体边界的消失你身体的边界在哪？有人说，我的皮肤划定了我和世界的边界。但我们总感觉自己的边界要再大一些，比如当一个陌生人和你的距离小于1米时，你就会感到不适，要是只有半米，你甚至会浑身不自在，此时，你的边界不再是你的皮肤。再想象一个场景，你正驾驶着自己的爱车下班回家，心里想的是晚饭吃什么，时不时抬眼看看后视镜，确保自己不会和其他车相撞。总会有那么一刻，你觉得车子和自己的身体融为了一体，俗称“人车合一”，此时你的边界又扩展到了整个车子。上述边界的拓展多是先天或被动的，那我们有可能主动拓展自己身体的边界吗？当然可以。脑机接口就是这样一种能拓展你物理边界和精神边界的技术。我们对世界的认知来自大脑，即我们的神经系统，这个系统和其他所有身体系统最大的不一样是：它具有可塑性。什么是可塑性？举个最简单的例子，小朋友在学会说话前后，他们的大脑就发生了可塑性变化。大脑由神经元和神经胶质细胞构成，后者主要起支持作用，前者才是信息传递的主要载体。神经元的长相很特别，它们有很多