2026年辽宁省人教版高一语文第5单元文言文阅读同步练习题

2026年辽宁省人教版高一语文第5单元文言文阅读同步练习题一、单项选择题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）1.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈认为“古之学者必有师”，并指出“师者，所以传道受业解惑也”。以下对“传道、受业、解惑”三者关系的理解，最准确的一项是（）A.“传道”是基础，“受业”是核心，“解惑”是目的，三者依次递进B.“传道”是前提，“受业”是手段，“解惑”是结果，三者相互依存C.“传道”与“受业”同等重要，而“解惑”是二者的必然延伸D.“传道”侧重思想引领，“受业”侧重知识传授，“解惑”侧重能力培养，三者各有侧重但不可分割解析：韩愈在《师说》中强调“师者，所以传道受业解惑也”，明确将“传道”“受业”“解惑”并列，但三者并非简单的线性关系。选项A的“依次递进”割裂了三者内在联系；选项B的“前提—手段—结果”逻辑过于机械，忽略了三者对师者职责的全面概括；选项C的“同等重要”与原文“传道受业解惑”的并列结构不符；选项D准确把握了三者各自的侧重点，同时强调其不可分割的整体性。原文中，“传道”是思想引领，“受业”是知识传授，“解惑”是解决学习中的困惑，三者共同构成师者的核心职责，故D项最符合韩愈的观点。2.《师说》中，韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣”一句表达了对当时师道衰微的感慨。以下对这句话的修辞手法分析，最恰当的一项是（）A.反问，增强语气，突出师道传承的重要性B.感叹，抒发情感，强调师道不传的严重性C.夸张，渲染氛围，暗示师道传承的艰难D.对比，形成鲜明对比，凸显师道传承的必要性解析：韩愈的“嗟乎！师道之不传也久矣”一句以感叹词“嗟乎”开头，属于感叹句式，直接抒发了对师道不传的悲慨之情。选项A的“反问”错误，原文并非反问句；选项C的“夸张”错误，原文未进行程度上的放大；选项D的“对比”错误，原文未涉及两个对立事物的比较。选项B准确分析了该句的修辞手法为感叹，并点明其表达效果，故B项最符合原文特点。3.《师说》中，韩愈引用“孔子曰：‘三人行，则必有我师焉。’择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话的主要作用是（）A.证明“古之学者必有师”的观点，增强说服力B.说明“道之所存，师之所存也”的合理性C.强调“道”的重要性，突出“传道”的必要性D.论证“道不行，乘桴浮于海”的必要性解析：韩愈在《师说》中引用孔子的话，旨在说明从他人身上学习的重要性，从而间接支持“古之学者必有师”的观点。原文“择其善者而从之，其不善者而改之”表明学习他人优点、改正他人缺点需要通过观察和比较，而观察和比较离不开师者的引导，因此该引用增强了“必有师”的合理性。选项A正确点明了引用的作用，即用孔子的话证明学者的师承关系；选项B的“道之所存，师之所存也”是原文观点，但引用孔子的话并非直接论证这一观点；选项C的“强调‘道’的重要性”是原文内容，但引用孔子的话并非主要目的；选项D的“道不行，乘桴浮于海”与原文无关。故A项最符合引用的作用。4.《师说》中，韩愈提到“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”以下对李蟠形象的分析，最准确的一项是（）A.李蟠是韩愈的学生，但思想独立，不拘泥于当时的风气B.李蟠是韩愈的弟子，精通六艺经传，是韩愈理想的弟子典范C.李蟠是韩愈的表弟，好古文，是韩愈推崇的典型人物D.李蟠是韩愈的朋友，年十七时已通晓六艺，是韩愈的学术同道解析：根据《师说》原文，“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”明确指出李蟠是韩愈的学生，且“好古文”“不拘于时”，符合韩愈推崇的学术风气。选项A准确概括了李蟠“学于余”和“不拘于时”的特点，符合原文描述；选项B的“弟子典范”表述过于绝对，原文仅介绍李蟠的情况，未明确其典范地位；选项C的“表弟”与原文“李氏子”不符；选项D的“朋友”与“学于余”矛盾。故A项最符合原文对李蟠的描述。5.《师说》中，韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，这一现象反映了当时的社会风气。以下对这一现象的解读，最恰当的一项是（）A.士大夫阶层重视师道，但排斥异端思想B.士大夫阶层轻视师道，以师徒关系为耻辱C.士大夫阶层推崇师道，但仅限于同门相授D.士大夫阶层对师道态度复杂，既有尊师一面，也有轻师一面解析：韩愈在《师说》中批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，明确指出当时士大夫阶层以师徒关系为耻，反映了他们对师道的轻视。选项B准确概括了这一现象的核心——轻视师道；选项A的“重视师道”与原文矛盾；选项C的“同门相授”未涵盖原文批评的广泛性；选项D的“态度复杂”与原文的明确批评不符。故B项最符合原文对这一现象的解读。6.《师说》中，韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师”一句说明了一个道理。以下对这一道理的理解，最准确的一项是（）A.巫医乐师等职业的人更懂得尊重师道B.社会地位低的人更重视师徒传承C.师道传承不应以社会地位为标准D.巫医乐师等职业的人更善于学习解析：韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师”与士大夫轻视师道形成对比，意在说明师道传承不应以社会地位为标准，而应重视知识和技能的传授。选项C准确把握了韩愈的批判意图，即反对以社会地位论师道；选项A的“更懂得尊重师道”过于绝对，原文仅指出他们不耻相师；选项B的“更重视师道”与原文对比逻辑不符；选项D的“更善于学习”未涉及原文的核心观点。故C项最符合原文的批判精神。7.《师说》中，韩愈认为“道之所存，师之所存也”，这一观点的核心是（）A.师道传承的关键在于道的存在B.师道传承的目的是道的传播C.师道传承的依据是道的价值D.师道传承的实质是道的传承解析：韩愈在《师说》中提出“道之所存，师之所存也”，强调的是师道传承的根本在于“道”的存在，即无论对方的社会地位如何，只要掌握“道”，就应该以之为师。选项A准确概括了这一观点的核心——道的存在决定师的存在；选项B的“传播”未涉及原文对“道”的强调；选项C的“依据”与原文的并列关系不符；选项D的“实质”过于抽象，原文强调的是具体标准。故A项最符合原文观点。8.《师说》中，韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，这一批评反映了当时的社会问题。以下对这一问题的分析，最恰当的一项是（）A.社会风气浮躁，轻视学术传承B.士大夫阶层思想保守，排斥新学C.社会等级森严，学术传承受限D.士大夫阶层缺乏学习意识，固步自封解析：韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，指出当时士大夫阶层以师徒关系为耻，反映了社会风气浮躁，轻视学术传承的问题。选项A准确概括了这一现象的社会根源——浮躁风气；选项B的“思想保守”与原文未直接关联；选项C的“社会等级森严”未涉及原文的核心批评；选项D的“缺乏学习意识”过于绝对，原文仅批评轻视师道，未涉及整体学习意识。故A项最符合原文对问题的分析。9.《师说》中，韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣”一句表达了对当时师道衰微的感慨。以下对这一感慨的解读，最恰当的一项是（）A.韩愈认为师道不传是个人问题，而非社会问题B.韩愈认为师道不传是暂时的，终将被纠正C.韩愈认为师道不传是学术风气败坏的表现D.韩愈认为师道不传是士大夫阶层的责任解析：韩愈在《师说》中感叹“师道之不传也久矣”，指出当时师道传承的断绝，反映了学术风气败坏的问题。选项C准确把握了韩愈感慨的核心——学术风气败坏；选项A的“个人问题”与原文的社会批判不符；选项B的“暂时的”与原文的“久矣”矛盾；选项D的“士大夫阶层的责任”过于片面，原文未明确归咎于单一群体。故C项最符合原文的批判精神。10.《师说》中，韩愈用“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”这句话的主要作用是（）A.证明“古之学者必有师”的观点B.说明“道之所存，师之所存也”的合理性C.强调“传道”的重要性，突出师者的职责D.论证“道不行，乘桴浮于海”的必要性解析：韩愈用李蟠的例子，旨在说明“古之学者必有师”的观点，即通过具体人物展现尊师重道的典范。选项A准确点明了例子的作用——证明学者的师承关系；选项B的“道之所存，师之所存也”是原文观点，但例子并非直接论证这一观点；选项C的“传道”是原文内容，但例子并非主要目的；选项D的“道不行，乘桴浮于海”与原文无关。故A项最符合原文对例子的作用。二、填空题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）1.《师说》中，韩愈开篇即指出“古之学者必有师”，并解释师者的职责是“______，______，______”。2.《师说》中，韩愈用“______，______”两句对比士大夫与巫医乐师对待师道的态度，批判了当时的社会风气。3.《师说》中，韩愈引用孔子的话“______，______”说明从他人身上学习的重要性，从而支持“古之学者必有师”的观点。4.《师说》中，韩愈认为“______”，即道的存在决定师的存在，反对以社会地位论师道。5.《师说》中，韩愈批评“______，______”，指出当时士大夫阶层以师徒关系为耻的现象。6.《师说》中，韩愈用“______”一句表达了对当时师道衰微的感慨，并引出对师道不传原因的思考。7.《师说》中，韩愈提到“______，______”，说明学习他人优点、改正他人缺点的必要性，从而强调师道的重要性。8.《师说》中，韩愈用“______”一句说明师道传承不应以社会地位为标准，而应重视知识和技能的传授。9.《师说》中，韩愈认为“______”是师道传承的关键，即无论对方的社会地位如何，只要掌握“道”，就应该以之为师。10.《师说》中，韩愈用李蟠的例子，旨在说明“______”的观点，即通过具体人物展现尊师重道的典范。三、判断题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）1.《师说》中，韩愈认为“古之学者必有师”是绝对真理，现代教育条件下这一观点已不再适用。2.《师说》中，韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师”一句说明社会地位低的人更懂得尊重师道。3.《师说》中，韩愈认为“道之所存，师之所存也”，即师道传承的核心是道的传播。4.《师说》中，韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，指出当时士大夫阶层思想保守，排斥新学。5.《师说》中，韩愈用李蟠的例子，旨在说明“古之学者必有师”的观点，即通过具体人物展现尊师重道的典范。6.《师说》中，韩愈认为“师道之不传也久矣”，主要原因是士大夫阶层轻视师道。7.《师说》中，韩愈引用孔子的话“三人行，则必有我师焉。”说明学习他人优点、改正他人缺点需要师者的引导。8.《师说》中，韩愈认为“传道、受业、解惑”三者同等重要，没有先后之分。9.《师说》中，韩愈用“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”一句说明师道传承的关键是学术水平。10.《师说》中，韩愈认为“道不行，乘桴浮于海”是师道传承的必要条件。四、简答题（本大题共8小题，每小题2分，共16分）1.简述《师说》中韩愈对“师道”的理解及其重要性。2.简述《师说》中韩愈对当时社会风气的批判及其原因。3.简述《师说》中韩愈对“道之所存，师之所存也”这一观点的解读。4.简述《师说》中韩愈对“古之学者必有师”的观点及其论证方法。5.简述《师说》中韩愈对“巫医乐师百工之人，不耻相师”这一现象的解读及其意义。6.简述《师说》中韩愈对“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”这一例子的作用。7.简述《师说》中韩愈对“传道、受业、解惑”三者关系的理解。8.简述《师说》中韩愈对“师道之不传也久矣”这一感慨的解读及其意义。五、应用题（本大题共8小题，每小题4分，共24分）1.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈说：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣也亦远矣，而耻学于师。”请结合原文，分析韩愈对“圣人”和“众人”对待师道态度的对比及其意义。2.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈说：“巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”请结合原文，分析韩愈对士大夫与巫医乐师对待师道态度的对比及其意义。3.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈说：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”请结合原文，分析韩愈用李蟠的例子意在说明什么观点。4.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈说：“道之所存，师之所存也。”请结合原文，分析这一观点的核心思想及其意义。5.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也。”请结合原文，分析“传道、受业、解惑”三者之间的关系及其重要性。6.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈说：“古之学者必有师。”请结合原文，分析韩愈对“师道”的理解及其重要性。7.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈说：“师道之不传也久矣。”请结合原文，分析韩愈对当时师道衰微的感慨及其意义。8.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈说：“择其善者而从之，其不善者而改之。”请结合原文，分析这一观点对学习态度的影响。【标准答案及解析】一、单项选择题1.D解析：韩愈在《师说》中强调“传道、受业、解惑”三者并列，但各有侧重，不可分割。选项D准确把握了三者各自的侧重点，同时强调其整体性，故D项最符合原文。2.B解析：韩愈的“嗟乎！师道之不传也久矣”一句以感叹词“嗟乎”开头，属于感叹句式，直接抒发了对师道不传的悲慨之情。选项B准确分析了该句的修辞手法为感叹，并点明其表达效果，故B项最符合原文特点。3.A解析：韩愈引用孔子的话，旨在说明从他人身上学习的重要性，从而间接支持“古之学者必有师”的观点。原文“择其善者而从之，其不善者而改之”表明学习他人优点、改正他人缺点需要通过观察和比较，而观察和比较离不开师者的引导，因此该引用增强了“必有师”的合理性。选项A正确点明了引用的作用，即用孔子的话证明学者的师承关系；选项B的“前提—手段—结果”逻辑过于机械；选项C的“同等重要”与原文并列结构不符；选项D的“学术同道”与原文“学于余”矛盾。故A项最符合原文。4.A解析：根据《师说》原文，“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”明确指出李蟠是韩愈的学生，且“好古文”“不拘于时”，符合韩愈推崇的学术风气。选项A准确概括了李蟠“学于余”和“不拘于时”的特点，符合原文描述；选项B的“弟子典范”表述过于绝对；选项C的“表弟”与原文“李氏子”不符；选项D的“朋友”与“学于余”矛盾。故A项最符合原文。5.B解析：韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，明确指出当时士大夫阶层以师徒关系为耻，反映了他们对师道的轻视。选项B准确概括了这一现象的核心——轻视师道；选项A的“重视师道”与原文矛盾；选项C的“推崇师道”未涉及原文批评的广泛性；选项D的“态度复杂”与原文的明确批评不符。故B项最符合原文。6.C解析：韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师”与士大夫轻视师道形成对比，意在说明师道传承不应以社会地位为标准，而应重视知识和技能的传授。选项C准确把握了韩愈的批判意图，即反对以社会地位论师道；选项A的“更懂得尊重师道”过于绝对；选项B的“更重视师道”与原文对比逻辑不符；选项D的“更善于学习”未涉及原文的核心观点。故C项最符合原文。7.A解析：韩愈在《师说》中提出“道之所存，师之所存也”，强调的是师道传承的根本在于“道”的存在，即无论对方的社会地位如何，只要掌握“道”，就应该以之为师。选项A准确概括了这一观点的核心——道的存在决定师的存在；选项B的“传播”未涉及原文对“道”的强调；选项C的“依据”与原文的并列关系不符；选项D的“实质”过于抽象，原文强调的是具体标准。故A项最符合原文观点。8.A解析：韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，指出当时士大夫阶层以师徒关系为耻，反映了社会风气浮躁，轻视学术传承的问题。选项A准确概括了这一现象的社会根源——浮躁风气；选项B的“思想保守”与原文未直接关联；选项C的“社会等级森严”未涉及原文的核心批评；选项D的“缺乏学习意识”过于绝对。故A项最符合原文对问题的分析。9.C解析：韩愈在《师说》中感叹“师道之不传也久矣”，指出当时师道传承的断绝，反映了学术风气败坏的问题。选项C准确把握了韩愈感慨的核心——学术风气败坏；选项A的“个人问题”与原文的社会批判不符；选项B的“暂时的”与原文的“久矣”矛盾；选项D的“士大夫阶层的责任”过于片面。故C项最符合原文的批判精神。10.A解析：韩愈用李蟠的例子，旨在说明“古之学者必有师”的观点，即通过具体人物展现尊师重道的典范。选项A准确点明了例子的作用——证明学者的师承关系；选项B的“道之所存，师之所存也”是原文观点，但例子并非直接论证这一观点；选项C的“传道”是原文内容，但例子并非主要目的；选项D的“道不行，乘桴浮于海”与原文无关。故A项最符合原文对例子的作用。二、填空题1.传道受业解惑解析：韩愈在《师说》中解释师者的职责是“传道受业解惑”，即传授道理、讲授学业、解答疑惑。2.巫医乐师百工之人不耻相师解析：韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师”与士大夫轻视师道形成对比，批判了当时的社会风气。3.三人行则必有我师焉解析：韩愈引用孔子的话“三人行，则必有我师焉。”说明从他人身上学习的重要性，从而支持“古之学者必有师”的观点。4.道之所存师之所存也解析：韩愈认为“道之所存，师之所存也”，即道的存在决定师的存在，反对以社会地位论师道。5.士大夫之族曰师曰弟子云者解析：韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，指出当时士大夫阶层以师徒关系为耻的现象。6.嗟乎师道之不传也久矣解析：韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣”一句表达了对当时师道衰微的感慨，并引出对师道不传原因的思考。7.三人行则必有我师焉解析：韩愈引用孔子的话“三人行，则必有我师焉。”说明学习他人优点、改正他人缺点的必要性，从而强调师道的重要性。8.巫医乐师百工之人不耻相师解析：韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师”一句说明师道传承不应以社会地位为标准，而应重视知识和技能的传授。9.道之所存解析：韩愈认为“道之所存”是师道传承的关键，即无论对方的社会地位如何，只要掌握“道”，就应该以之为师。10.古之学者必有师解析：韩愈用李蟠的例子，旨在说明“古之学者必有师”的观点，即通过具体人物展现尊师重道的典范。三、判断题1.×解析：韩愈在《师说》中强调“古之学者必有师”，但并未认为这一观点是绝对真理，现代教育条件下这一观点仍有适用性。2.×解析：韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师”一句说明社会地位低的人更懂得尊重师道，但并非绝对，而是与士大夫形成对比。3.×解析：韩愈认为“道之所存，师之所存也”，即师道传承的根本在于“道”的存在，而非传播。4.×解析：韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，指出当时士大夫阶层轻视师道，但未直接关联思想保守。5.√解析：韩愈用李蟠的例子，旨在说明“古之学者必有师”的观点，即通过具体人物展现尊师重道的典范。6.√解析：韩愈认为“师道之不传也久矣”，主要原因是士大夫阶层轻视师道。7.×解析：韩愈引用孔子的话“三人行，则必有我师焉。”说明从他人身上学习的重要性，但未直接关联师者的引导。8.×解析：韩愈认为“传道、受业、解惑”三者各有侧重，并非同等重要。9.×解析：韩愈用“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”一句说明尊师重道的重要性，而非学术水平。10.×解析：韩愈认为“道不行，乘桴浮于海”与师道传承无关。四、简答题1.简述《师说》中韩愈对“师道”的理解及其重要性。解析：韩愈在《师说》中认为“师道”是传授道理、讲授学业、解答疑惑的职责，强调师道传承的重要性在于知识的传播和学术的延续。韩愈认为师道不传会导致学术风气败坏，因此主张尊师重道，反对以社会地位论师道。2.简述《师说》中韩愈对当时社会风气的批判及其原因。解析：韩愈在《师说》中批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，指出当时士大夫阶层以师徒关系为耻，反映了社会风气浮躁，轻视学术传承的问题。韩愈认为这一风气的原因在于士大夫阶层追求名利，忽视学术的传承和知识的积累。3.简述《师说》中韩愈对“道之所存，师之所存也”这一观点的解读。解析：韩愈认为“道之所存，师之所存也”，即道的存在决定师的存在，反对以社会地位论师道。韩愈认为无论对方的社会地位如何，只要掌握“道”，就应该以之为师，这一观点体现了对知识尊重的态度。4.简述《师说》中韩愈对“古之学者必有师”的观点及其论证方法。解析：韩愈在《师说》中认为“古之学者必有师”，并引用“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”和“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”等例子论证这一观点，强调尊师重道的重要性。5.简述《师说》中韩愈对“巫医乐师百工之人，不耻相师”这一现象的解读及其意义。解析：韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师”与士大夫轻视师道形成对比，指出社会地位低的人更懂得尊重师道。这一现象反映了当时士大夫阶层学术风气败坏，而社会底层更重视知识和技能的传承。6.简述《师说》中韩愈用李蟠的例子意在说明什么观点。解析：韩愈用李蟠的例子，旨在说明“古之学者必有师”的观点，即通过具体人物展现尊师重道的典范。李蟠“好古文”“不拘于时，学于余”的行为体现了尊师重道的传统，韩愈以此批判当时的社会风气。7.简述《师说》中韩愈对“传道、受业、解惑”三者关系的理解。解析：韩愈认为“传道、受业、解惑”三者各有侧重，不可分割。其中，“传道”是思想引领，“受业”是知识传授，“解惑”是解决学习中的困惑，三者共同构成师者的核心职责。8.简述《师说》中韩愈对“师道之不传也久矣”这一感慨的解读及其意义。解析：韩愈在《师说》中感叹“师道之不传也久矣”，指出当时师道传承的断绝，反映了学术风气败坏的问题。韩愈认为这一现象的原因在于士大夫阶层轻视师道，导致学术传承的断绝。五、应用题1.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈说：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣也亦远矣，而耻学于师。”请结合原文，分析韩愈对“圣人”和“众人”对待师道态度的对比及其意义。解析：韩愈在《师说》中对比“圣人”和“众人”对待师道的态度，指出“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，而“今之众人，其下圣也亦远矣，而耻学于师”。这一对比反映了当时社会风气浮躁，轻视学术传承的问题。韩愈认为“圣人”重视师道，而“众人”轻视师道，这一现象的原因在于士大夫阶层追求名利，忽视学术的传承和知识的积累。韩愈通过这一对比，批判了当时的社会风气，并强调尊师重道的重要性。2.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈说：“巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”请结合原文，分析韩愈对士大夫与巫医乐师对待师道态度的对比及其意义。解析：韩愈在《师说》中对比士大夫与巫医乐师对待师道的态度，指出“巫医乐师百工之人，不耻相师”，而“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。这一对比反映了当时社会风气浮躁，轻视学术传承的问题。韩愈认为士大夫阶层追求名利，忽视学术的传承和知识的积累，而社会底层更重视知识和技能的传承。韩愈通过这一对比，批判了当时的社会风气，并强调尊师重道的重要性。3.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈