2026年北京市各区高三语文一模文言文阅读汇编（含答案）

2026年北京市各区高三一模文言文阅读汇编一．文言文阅读（共12小题）1．（2026年•北京市东城区一模）阅读下面文言文，完成各题。夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩赧耀。故狠[1]者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧庐者，唯符顿不失其情；暗主乱于奸臣小人之拟君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，尚赫为赏首。左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎于庭中，而教无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服[2]失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，逐克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。（取材于《淮南子》）注释：【1】狠：违逆、自用。【2】服：四马拉车，中间的两马为“服”，边上的两马为“骖”。（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.唯欧冶能名其种名：说出B.终不利封侯利：贪图C.而数无盐令曰数：称赞D.而不还饮酒者还：立即（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.暗主乱于奸臣小人之拟君子者赵襄子围于晋阳B.罢围而赏有功者五人遍饮而去之C.委以财货虏惠公以归D.追而及之岐山之阳此之谓也（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.嫌疑肖象者，众人之所眩耀疑惑近似，这是众人受迷惑的原因B.孔子辞廪丘，终不盗刀钩孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情C.视其更难，以知其勇看他做更加艰难的事情，就知道他的勇力D.故至赏不费，至刑不滥所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.做到“善赏”“善罚”和“善予”，可以事半功倍。B.举赵襄子、齐威王的事例，说明君王应疾恶如仇。C.秦穆公施恩于冒犯他的野人，一年后野人舍命相报。D.文章认为论人之道和统治者的治理之道有相似之处。（5）结合文章第一段，分析作者关于“论人”的见解。2．（2026年•北京市西城区一模）阅读下面文言文，完成各题。江西宗派[1]诗序江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：“江瑶柱似荔子。”又云：“杜诗似太史公书。”不惟当时闻者呒然[2]，阳应曰诺而已，今犹吒然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。形焉而已矣。高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似徐师川，师川不似陈后山，而况似山谷乎？味焉而已矣。大抵公侯之家有阀阅[3]，岂惟公侯哉？诗家亦然。窦人子崛起委巷，而一旦纡以银黄，缨以端委，视之言公侯也，貌公侯也。公侯则公侯乎？尔遇王谢子弟，公侯乎？江西之诗、世俗之作，知味者当能别之矣。昔者诗人之诗，其来遥遥也。然唐云李、杜，宋言苏、黄，将四家之外，举无其人乎？门固有伐，业固有承也。虽然，四家者流，一其形，二其味；二其味，一其法者也。行地以舆，行波以舟，古也。而子列子独御风而行，十有五日而后反。彼其于舟车，且乌乎待哉？然则舟车可废乎？灵均[4]则不然，饮兰之露，餐菊之英，去食乎哉？芙蓉其裳，宝璐其佩，去饰乎哉？乘吾桂舟，驾吾玉车，去器乎哉？然出入乎宇宙之间，忽然耳，盖有待乎舟车而未始有待乎舟车者也。今夫四家者流，苏似李，黄似杜，苏、李之诗，子列子之御风也。杜、黄之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待者，神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？嗟乎！离神与圣，苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎？然则诗可以易而言之哉！秘阁修撰程公，以一世儒而帅江西。以政新民，以学赋政。迨暇，尝试登滕王阁，望西山，俯赣江，问：“双井[5]今无恙乎？”因谓曰：“江西宗派图，吕居仁所谱而豫章[6]自出也。而是派诗，往往放逸，非阙欤？”于是，自山谷外凡二十有五家，汇而刻之于学宫。移书谂予曰：“子江西人也乎？序斯文者，不在子，其将焉在？”予三辞不获，则以所闻书之篇首云。淳熙甲辰十月三日，庐陵杨万里序。（取材于《杨万里集笺校》卷七九）注释：【1】江西宗派：指南宋吕本中（吕居仁）所编《江西宗派图》中所列的诗歌传承脉络，文学史上称为“江西诗派”。这一诗派，以黄庭坚（山谷）为领袖，下文中的高子勉、二谢、三洪、徐师川、陈后山，都是江西诗派中的代表诗人。【2】呒然：茫然不解的样子。【3】阀阅：功勋。【4】灵均：指屈原，屈原字灵均。【5】双井：地名，黄庭坚的故乡。【6】豫章：古郡名，黄庭坚籍贯属豫章郡，此处以豫章代指黄庭坚。（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.阳应曰诺而已阳：表面B.知味者当能别之矣别：区分C.往往放逸逸：安逸D.移书谂予曰谂：劝告（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.而诗曰江西者何/而子列子独御风而行B.而况似山谷乎/然出入乎宇宙之间C.视之言公侯也/灵均之乘桂舟驾玉车也D.彼其于舟车/汇而刻之于学宫（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.一其形，二其味；二其味，一其法者也外在形式相同，内在旨趣不同；内在旨趣不同，遵守的法度却相同B.无待者，神于诗者欤那些不依靠外物的诗人，是写诗达到神妙境界的人吧C.苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔苏轼、李白就只是苏轼、李白；杜甫、黄庭坚就只是杜甫、黄庭坚D.序斯文者，不在子，其将焉在排列这些作品先后次序的人，不是您，又会在哪里呢（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.江西诗派以内在旨趣作为号召，不拘外在形式与作家籍贯。B.文章以公侯门第作类比，用以表明江西诗派的背景与成就。C.李、杜、苏、黄四家诗分属神圣两种境界，彼此并不相通。D.整理江西诗派的作品，与以学赋政的治理思想能形成呼应。（5）文章第三四段在说理时采用了比喻的形式，请结合具体文字分析其实际效果。3．（2026年•北京市朝阳区一模）阅读下面文言文，完成各题。（一）圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以惑后世。故五经之言，大率简易明白，惟道所存。后之学者务欲推明圣人之道，张而大之，而思之太深，求之太过，虽较然可晓之义，必亦为之立说。说立而莫能归其理，则又从而攻夺争辩。是以大经大法破碎紊乱而莫可考正。就五经而言，唯《春秋》为甚。盖《春秋》者，事出于史，而义成于圣人，宜乎为说之纷纷而莫能决，岂非蔽于一字褒贬之论，从而为之辞哉？方周之衰，天下荡然，天王之所存者，唯祭与号。当斯时也，王道不在乎仲尼，故《春秋》者以鲁史统天下之事，而以王法治之也。鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义。沿其事而不推其义，则笔削之法[1]无所施，而鲁史不为《春秋》矣；拘其义而不本于事，则纪录尽系圣笔，而《春秋》不本于鲁史矣。学者胡不以事为先，以义为后，取其大同，舍其小异，以考正大经大法，而乃规规然蔽于一字褒贬之论，从而为之辞乎？（取材于吕陶《春秋论》）（二）言《春秋》者，何为其纷纷不决也？病在于好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎？《公羊》[2]家曰，《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《穀梁》家曰，《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之间耳。或曰非也。至后世之颛儒，各守其意，迭相姗笑，操矛而相攻者，不知几人，师弟子异论而父子异学。呜呼！孔子大法，孰从而一之？昔者周既衰微，王者不能举其法。召陵、践土[3]之盟，而天下之政在诸侯；鸡泽、淏梁之会，而天下之政又在大夫。大抵肆欲妄行，与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也。学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交。乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规翦翦，辨其小善小恶，此之为曲直。人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，嗷然而无所惑矣。（取材于李清臣《春秋论》）注释：【1】笔削之法：用隐晦的笔法对时事加以褒贬。【2】《公羊》：与下文的“《穀梁》”均为阐释《春秋》的著作。【3】召陵、践土：与下文的“鸡泽、淏梁”均为春秋时期诸侯、大夫举行会盟的地点。（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.虽较然可晓之义较然：明显的样子B.天下荡然荡然：动荡的样子C.而乃规规然蔽于一字褒贬之论规规然：遵守规则的样子D.嗷然而无所惑矣嗷然：清晰的样子（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.惟道所存有所异者谓之新意B.宜乎为说之纷纷而莫能决王道不在乎仲尼C.所载则曰事则于圣人之意D.而鲁史不为《春秋》矣何为其纷纷不决也（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.说立而莫能归其理观点提出后却不能归结到义理上B.而以王法治之也并且用天子的法度来研究这些事C.孔子未尝没其实孔子实际上并不曾记录下那些事D.其例或与善恶乖迕不协这些规律有时与善恶相悖不一致（4）根据文意，下列理解与推断正确的一项是（）A.在儒家五经之中，《春秋》是最能够充分地体现圣人之道的。B.孔子修订《春秋》时，根据鲁国的史书对部分史实作了修改。C.《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读。D.吕陶和李清臣都认为，孔子修订《春秋》并非仅为记录史实。（5）根据两篇文章的内容，归纳后世学者研究《春秋》时的错误做法，并分别概括吕陶和李清臣提出的研究《春秋》的根本原则。4．（2026年•北京市海淀区一模）阅读下面文言文，完成各题。予既新其郡之学，又为之续廪士之费，俾诵弦于斯者，微一日之辍焉。教授陈君瑞甫过余而请曰：“公之于士也，有以安其居，又有以足其食，顾亡一言以淑之，可乎？”余谢曰：“此师儒之事也，予何言？虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰‘古之学者为己’乎？今之学者，其果为己而学欤？其亦有所利而学也？如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域弗止也。若其有所利而学，则苟能操觚吮墨，媒爵秩而贸轩裳斯足矣，此学者邪正之歧途也。请以是淑吾士可乎？”瑞甫曰：“敬闻命矣。抑后世之言学者其有得于孔氏之指欤？”曰：“后世之言学者其不缪于圣人鲜矣。独尝于唐之阳子，近世之石子、尹子有取焉。阳子曰：‘学者，学为忠孝也。’石子曰：‘学者，学为仁义也。’尹子曰：‘学者，学为人也。’是三言者，庶几圣门之遗意乎！方唐之世，士习之陋甚矣。阳子一旦倡斯言于太学，学者竦然洗心而易听，归觐其亲者，踵相蹑焉。理义之感人如此。”“然则石子之言其有异于阳子欤？”曰：“亡以异也。仁者，孝之原；义者，忠之干。曰仁义则忠孝在其中矣。”“然则尹子之言其有异于二子欤？”曰：“亡以异也。夫人与天地并而为三才者也。必也兼五常[1]，备万善，然后人之道立焉。其警世之深、为人之切又进乎二子矣。”“敢问所以学为人者奈何？”曰：“耳、目、肤、体，人之形也；仁、义、礼、智、信，人之性也；君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友，人之职也。必循其性而不悖，必尽其职而无愧，然后其形可践也。孟子曰：‘人之异乎禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’又曰：‘无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞逊之心，非人也；无是非之心，非人也。’夫天之生斯人也，与物亦甚异矣，而孟子以为‘几希’，何哉？盖所贵乎人者，以其有是心也。是心不存，则人之形虽具而人之理已亡矣。人之理亡则其与物何别哉？故均是人也，尽其道之极者，圣人所以参天地也；违其理之常者，凡民之所以为禽犊也。圣愚之分，其端甚微，而其末甚远，岂不大可惧乎？予故曰：尹子之言其警世之深、为人之切又进乎二子也。吾子幸以为然，则愿告夫同志者，俾知太守之期乎士不在于徼人爵、取世资，而在乎敬身而成德也。”（取材于真德秀[2]《潭州示学者说》）注释：【1】五常，即下文所说的仁义礼智信。【2】真德秀：南宋理学家，曾担任潭州知州。（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.顾亡一言以淑之淑：教导B.后世之言学者其不缪于圣人鲜矣缪：背离C.故均是人也均：平均D.俾知太守之期乎士不在于徼人爵俾：使，让（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.俾诵弦于斯者夫人与天地并而为三才者也B.教授陈君瑞甫过余而请曰则人之形虽具而人之理已亡矣C.理义之感人如此夫天之生斯人也D.敢问所以学为人者奈何凡民之所以为禽犊也（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.媒爵秩而贸轩裳斯足矣谋取官爵、品级、车服就满足了B.学者竦然洗心而易听求学的人听后便肃然起敬，原有的认知发生了改变C.然后其形可践也这以后他的形迹可以被别人追随D.人之异乎禽兽者几希人区别于禽兽的地方很少（4）下列对文章的理解，不正确的一项是（）A.作者虽然认为陈氏所请是师者之事，但依然对此认真地进行了回应。B.作者认为阳子等三人的言论都在孔子原意的基础上进一步做了拓展。C.第二段的“为己”与最后一段的“为人”，都指向修养自身德行。D.文章以问答的形式展开，将对话题的理解和讨论逐渐引向深入。（5）从文中两处画波浪线句可知，作者认为与阳子、石子相比，尹子的言论更具警示性。请根据文章内容，用自己的话简要回答作者为什么这样说。5．（2026年•北京市丰台区一模）阅读下面文言文，完成下列各题。材料一上既诏宗室群臣袭封刺史，左庶子于志宁以为古今事殊，恐非久安之道，上疏争之。侍御史马周亦上疏，以为：“尧、舜之父，犹有朱、均之子。傥有孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被其殃而国家受其败。正欲绝之也，则子文之治[1]犹在；正欲留之也，而栾黡之恶[2]已彰。与其毒害于见存之百姓，则宁使割恩于已亡之一臣，明矣。然则向所谓爱之者，乃适所以伤之也。臣谓宜赋以茅土，畴其户邑，必有材行，随器授官，使其人得奉大恩而子孙终其福禄。”会司空、赵州刺史长孙无忌等皆不愿之国，上表固让，称：“承恩以来，形影相吊，若履春冰；春来冰薄，履之则有陷溺之惧。宗族忧虞，如置汤火。缅惟三代封建，盖由力不能制，因而利之，礼乐节文，多非己出。两汉罢侯置守，蠲除曩弊，深协事宜。今因臣等，复有变更，恐紊圣朝纲纪；且后世愚幼不肖之嗣，或抵冒邦宪，自取诛夷，更因延世之赏，致成剿绝之祸，良可哀愍。愿停涣汗之旨[3]，赐其性命之恩。”庚子，诏停世封刺史。（取材于《资治通鉴》）注释：[1]子文之治：指先辈功臣的影响。[2]栾黡之恶：指世袭子弟的恶行。[3]涣汗之旨：帝王发布的号令。材料二太宗以荆王元景、长孙无忌等为诸州刺史，子孙世袭，而无忌等不愿受封，足以达人情矣。夫人之情，俾其子孙世有其土，世役其民，席富贵于无穷，岂有不欲者哉？知其适以殄绝其苗裔而祸天下，苟非至愚，未有不视为陷阱者也。周之大封同姓与功臣也，圣如周公，贤如吕、召，而固不辞，其余非不知居内之安，而无不利有其国以传之奕世，何至如无忌等之以免受茅土为幸乎？时为之，则人安之；时所不可为，非贪叨无已、怀奸欲叛者，固永终知敝而不愿也。马周曰：“孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被殃，国家受败。”则不忍毒害见存之百姓，宁割恩于已亡之一臣；稍有识者，固闻之而寒心也。故夫子之论治，参《鲁论》[1]而居其一，而不及于封建；作《春秋》，明王道，而邾、郳之受爵不登于策，城卫迁杞[2]皆不序其功。然则当春秋之世，固有不可复行者矣，况后世乎？柳宗元之论出，泥古者犹竞起而与争；勿庸争也，试使之行焉，而自信以必行否也？太宗曰：“割地以封功臣，古今通义，而公薄之，岂强公以茅土邪？”强人而授之国，为天下嗤而已矣，恶足辩！（取材于王夫之《读通鉴论》）注释：[1]《鲁论》：《鲁论语》。[2]城卫迁杞：齐桓公率诸侯为卫国建城、迁移杞国。（1）下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.随器授官器：才能B.恐紊圣朝纲纪紊：扰乱C.或抵冒邦宪抵：触犯D.而公薄之薄：逼迫（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.而栾黡之恶已彰知其适以殄绝其苗裔而祸天下B.使其人得奉大恩而子孙终其福禄俾其子孙世有其土C.履之则有陷溺之惧则人安之D.足以达人情矣何至如无忌等之以免受茅土为幸乎（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.与其毒害于见存之百姓，则宁使割恩于已亡之一臣与其祸害现在活着的百姓，宁可对已故的臣子割舍恩情B.其余非不知居内之安，而无不利有其国以传之奕世其他人并非不知在天子身边任职的安逸，但都拥有封土可世代相传当作有利之事C.而邾、郳之受爵不登于策，城卫迁杞皆不序其功不把邾、郳两国之君受爵的事写入史册，不褒扬齐桓公城卫迁杞的功劳D.强人而授之国，为天下嗤而已矣，恶足辩勉强他人交出国家大权，只能被天下人耻笑罢了，有什么可争辩的呢（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.唐太宗下诏让宗室群臣世袭刺史，于志宁和马周都认为此事不妥，上疏谏争，劝说太宗打消这个念头。B.长孙无忌等人不愿前往封国，他们以三代封建、两汉罢侯的历史经验为据上表，请求太宗收回成命。C.周公、吕望等人接受分封，是因为他们贤明圣德，能自觉避开分封带来的祸患，与后世功臣心态不同。D.柳宗元撰文批判分封制弊端，但有人仍与其争论，事实上无需争论，尝试后便会确知此法无法施行。（5）材料二中，王夫之对长孙无忌和马周的观点分别有何评价？请简要说明。6．（2026年•北京市石景山区一模）阅读下面的文言文，完成各题。材料一大夫曰：“王者塞天赋，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物：流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食，禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之租。战士以奉，饥民以赈。故均输之物、府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。”文学[注]曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务，故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也。是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：‘百室盈止，妇子宁止’也。’（取材于《盐铁论》）材料二圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。民贫，则奸邪生。贫生于不足不足生于不农；不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤饿不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。（取材于《论贵粟疏》）注释：文学，贤良文学之士。（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.或相假以接衣食假：借贷B.犹不能赡也赡：赡养C.躬耕趣时而衣食足趣：趋，顺应D.土地人民之众不避汤、禹避：逊于，比……少（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.则储积以备乏绝则国富而民安也B.禹以历山之金泽梁以时入而无禁C.虽累凶年而人不病也故民可得而有也D.稼穑者民之务也织而衣之也（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.而山东被灾，齐、赵大饥泰山以东又遭受水灾，齐、赵一带发生大饥荒B.非所以贾万民而专奉兵师之用并不只是单纯与百姓做交易赚钱来提供军队的费用C.以畜积多而备先具也正是因为国家积蓄丰足、有备在先啊D.不地著则离乡轻家不安居乡土就会轻易离开家园（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.材料一以战士傅禄与否为例，说明均输物资和府库积蓄可起到调余补缺的作用。B.材料一引用《诗经》语句，意思是说重视农业、躬耕积储，就能实现衣食安宁。C.材料二指出，百姓不务农是滋生奸邪的根本原因，即使有严苛法令也无法制止。D.两材料均引禹、汤事，论证圣王的威望及其在薄赋广积、赈济百姓方面的作用。（5）材料一“文学”与材料二作者都重础农业，但侧重点及论说思路有区别。请结合材料分别说明。7．（2026年•北京市门头沟区一模）阅读下面文言文，完成各题。（一）人莫不为学，孰知所以为学也？所以食者，为饥也；所以衣者，为寒也。至于学而不知所以，其可乎哉？夫人之有生也，则有是心，有心则有仁义礼智之性。是性也，惟圣人不假乎学，能生而尽之。非圣人之资也，苟不学，安能尽其理而无过哉？故凡学者，所以学，尽其性而已。不能尽其性，而人之伦紊矣，此人之所以不可无学也。夫所谓善学者，学诸《易》，以通阴阳之故、性命之理；学之《诗》以求事物之情、伦理之懿；学之《礼》以识中和之极、节文之变；学之《书》以达治乱之由、政事之序；学之《春秋》以参天人之际，君臣华夷之分，而学之大统得矣。然不可骤而进也，盖有渐焉。先之《大学》以正其本，次之孟轲之书以振其气，则之《论语》以观其中，约之《中庸》以逢其原，然后“六经”有所措矣。发之乎文辞，以察其浅深；核之乎事为，以考其可否；验之乎乡邦，以勉其未至。日量而岁较，昼省而夜思之。功既加矣，德既修矣，出而任国家之重位，则泽被乎四表，声施乎百世矣。处则折衷圣贤之道，稽缵[1]古今之法，传之于人，著之于书，以淑[2]来者，岂不巍巍然善学君子哉！取材于方孝孺《逊志斋集•学辨》注释：【1】稽缵：研究编纂。【2】淑：教化、引导。（二）以孔子上圣之资，犹且学乎《诗》《书》《易》《礼》，至于耄老而不敢怠，知学之不可无源也。当世之人，无足与侔[1]矣，而犹问乎老聃，问乎师襄，问于郯子，问于太庙之有司；见妇人哭则问之，见习水之丈人则问之，其于人无所不问，岂人之智有过于孔子哉？知学之不可自狭也。至于德已成矣，足以比尧舜而友周公矣，人称之为圣，则惊骇叹息而不居，而顾自疑于老彭之好古、左丘明之知耻。人问之农，则曰‘不如农’，问之圃，则曰‘不如圃’，与二人行，则以为必有我师。其自卑下者，又何如哉？此孔子所以为圣也。夫人之患，莫过于自高，莫甚于自狭，而莫难乎不得其源。源乎周公、孔子之道，则固终身资之而无穷，用之生民而有余矣。歉然而若虚，凝然而若愚，戚戚焉如恐不及而失其涂。学而有得焉、庶乎可守矣。嗜名而务耀，衔智[2]而自材，吾未见其能至也。取材于方孝孺《逊志斋集•溪喻》注释：【1】侔：相等。【2】衔智：炫耀、卖弄聪明。（1）下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.惟圣人不假乎学假：借助B.日量而岁较量：测量C.则惊骇叹息而不居居：占有、接受D.嗜名而务耀嗜：贪图（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.人莫不为学人称之为圣B.以通阴阳之故以孔子上圣之资C.夫人之有生也知学之不可自狭也D.然不可骤而进也学而有得焉（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.苟不学，安能尽其理而无过哉如果不学习，怎么能完全明白道理而不犯错呢B.约之《中庸》以逢其原以《中庸》之道约束自己，从而回归本原C.处则折衷圣贤之道（当他们）隐居时则能调和折中圣贤的思想主张D.歉然而若虚，凝然而若愚满怀歉意像虚伪的人，专注得像愚钝之人（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.文段（一）第1段，以人们懂得为何要吃饭、穿衣，类比人们也应当思考为何要学习。B.文段（一）第2段，强调学习要循序渐进，应先学习“四书”，因为“四书”通俗易懂。C.文段（二）第1段，以孔子虚心求教为例，论证了学习对于孔子成为“圣贤”的作用。D.文段（二）第2段，通过对比，指出人们一旦自高自太、自我设限、停止学习的危害。（5）请结合文段（一）第3段，简要说明如何验证一个人是否“善学”？8．（2026年•北京市房山区一模）阅读下面的文言文，完成各题。蓄材用夫今之所患兵弱而不振者，岂士卒寡少而不足使欤？器械钝弊而不足用欤？抑为城郭不足守欤？廪食不足给欤？此数者，皆非也，然所以弱而不振，则是无材用也。夫国之有材，譬如山泽之有猛兽、江河之有蛟龙，伏乎其中而威见乎其外，悚然有所不可狎者。至于蝾螈之所蟠、羊豚之所牧，虽千仞之山，百寻之溪，而人易之。何则？其见于外者不可欺也。天下未尝无才，患所以求才之道不至。古之圣人，以无益之名，而致天下之实；以可见之实，而较天下之虚名。二者相为用而不可废。是故其始也，天下莫不纷然奔走于其间，而要之以其终，不肖者无以欺其上。此无他，先名而后实也。不先其名，而唯实之求，则来者寡。来者寡，则不可以有所择。以一旦之急，而用不择之人，则是不先名之过也。天子之所向，天下之所奔也。今夫读孙、吴之书者，未必能战也。喜论兵者，未必能用也。进之以武举，而试之以骑射，天下之奇才，未必至也。然将以求天下之实则非此三者不可以致。以为未必然而弃之，则是其必然者终不可得而见也。往者西师之兴，其先也，惟不以虚名多致夫下之才而择之，以待一旦之用。故其兵兴之际，四顾惶惑而不知所措。于是设武举，购方略，收勇悍之士，而开猖狂之言[1]；不爱高爵重赏，以求强兵之术。当此之时，天下嚣然，莫不自以为知兵也。来者日多，而其言益以无据；至于临事，终不可用。执事之臣，亦遂厌之，而知其无益。故兵休之日，举从而废之。今之论者，以为武举、方略之类，适足以开侥幸之门，而天下之实才，终不可以求得。此二者，皆过也。天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之于武力，独见之于战耳。战不可得而试也，是故见之于治兵。孙武始见，试以妇人[2]，而犹足以取信于阖闾，使知其可用。故凡欲观将帅之才否，莫如治兵之不可欺也。今夫新募之兵，骄豪而难令，勇悍而不知战，此真足以观天下之才也。武举、方略之类以来之，新兵以试之。故曰：“先之以无益之虚名，而较之以可见之实。庶乎可得而用也。”（取材于苏轼的《策略》）注释：【1】猖狂之言：悖理失据的言论。【2】试以妇人：吴王用宫女充当士兵，命孙武操练，考察他的军事才能。（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.伏乎其中而威见乎其外见：显现B.先名而后实也后：以……为后C.则非此三者不可以致致：得到D.不爱高爵重赏爱：怜惜（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.是故其始也此非所以跨海内、制诸侯之术也B.喜论兵者，未必能用也此三者，吾遗恨也C.来者日多，而其言益以无据积善成德，而神明自得D.先之以无益之虚名以地事秦，犹抱薪救火（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.虽千仞之山，百寻之溪，而人易之即使有千仞高的山峦，有百丈深的溪流，也会遭到人们的轻视B.以可见之实，而较天下之虚名（古之圣人）用可以看到的实效，与天下徒有虚名的人相较量C.故兵休之日，举从而废之因此在军队停止作战后，就将招揽人才的举措全部废除D.武举、方略之类以来之（治国者）用武举考试、征集谋略等途径招揽人才（4）根据文意，下列理解与推断，下正确的一项是（）A.作者列举了导致军队疲弱的四种可能的原因、然后加以否定。B.作者以山泽中有猛兽、江河中有蛟龙为喻，表明人才很重要。C.作者认为，天下真正的人才，不能通过高爵重赏来广泛招揽。D.作者指出，刚被招募的不懂战术的士兵，可以用来考察人才。（5）请简要分析第三段的论述思路。9．（2026年•北京市平谷区一模）阅读下面文言文，完成下列各题。江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷，或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽、攒集影迹、以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂，而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中；得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也。呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，饱食终日，以役役于无益之较订，于身心何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散。若此者，非色取不疑之不仁、好行小慧之不知哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家。则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，奚别哉？夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹，而史尤勿论已。读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？（取材于王夫之《读通鉴论》）注释：公元555年，梁元帝因兵败被围恼羞成怒而焚书，间接导致玄学消亡。（1）下列对句中加横线词语的解释，不正确的一项是（）A．而抑未尝非读书之故也抑：或者B．其穷也穷：贫穷，贫困C．以善精义入神之用也善：完善，做好D．顾不如不学无术者之尚全其朴也顾：反而（2）下列各组语句中，加横线词的意义和用法都相同的一组是（）A．未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者而史尤勿论已B．若此者元帝所为至死而不悟者也C．以立修己治人之体也王安石以国服赋青苗者D．不研其精无高明之量以持其大体（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A．宗社垂丝于割裂国家社稷面临灭亡的危机B．而不念格之也将以何为却不思考“格物”到底是为了什么C．自以为专而傲人之散自己把它做得专心就看不起别人的散乱D．无斟酌之权以审于独知没有斟酌的能力来审查自己独到的见解（4）根据文意，下列理解不正确的一项是（）A．第一段，借元帝“焚书”事引出问题，点明他因“读书”而害己误国的事实。B．第二段，作者笔锋直指宋末儒者，机械记诵经书，结果却无益于身心和政教。C．第三段，作者提出读书要深入研究、融会贯通，否则会害人害己、祸国殃民。D．第四段，用光武、丙吉之事说明只要读书万卷，即使不思考，也能从中获益。（5）作者在结尾段提出了怎样的读书方法，请用原文回答。并具体说明该段是如何论证这一观点的。2026年北京市各区高三一模文言文阅读汇编参考答案与试题解析一．文言文阅读（共12小题）1．【分析】（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。（3）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（4）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。（5）本题考查对原文的理解与分析能力，答题时要结合语境进行理解，仔细比对说法，作出分析概括。【解答】（1）C.数：责备。句意：并责备无盐县令说。故选C。（2）A.介词，被；介词，在。句意：昏庸的君主被奸臣和像君子的小人迷惑。/赵襄子被围困在晋阳。B.都是连词，表顺承。句意：解除围困后赏赐五个有功的人。/让每个人都喝完酒才离去。C.介词，把；连词，表顺承。句意：把财物托付给他。/俘虏了晋惠公后返回秦国。D.结构助词，的；助词，宾语前置的标志。句意：在岐山的南面追上了他们。/说的就是这个意思。故选B。（3）C.更：经历、遭遇。句意：让他面临危险，来观察他的勇气。故选C。（4）B.“说明君王应疾恶如仇”错，举赵襄子、齐威王的事例，说明“善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德”，即“好的奖赏：耗费少却能勉励很多人；好的惩罚：刑法简省却能禁止奸邪；好的给予：使用节俭却可以成为德行的典范”。故选B。（5）见微知著，依据小细节判断人：“故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣”。详细解析：蛇只要抬起头一尺左右，就能大致判断出它的长短；大象露出牙齿，就能大致判断出它的大小。这就如同圣人评判贤能之人，看到他的一处行为表现，就能分辨出他是贤能还是不贤能。孔子辞去廪丘的封地，由此可推断他绝不会去做偷盗刀钩这类违背道德的事情；许由推让天子之位，也能知道他不会贪图封侯的利禄。就像人们没有经历过被火灼烧，但因为看到火能烧伤人，所以不敢去握火；没有经历过被刀刃割伤，但因为知道刀刃会伤害人，所以不敢去握刀刃。从这些事例可以看出，通过观察已有的、明显的现象或行为，就可以推断出尚未发生的情况，观察细微的小节就能够了解一个人的大体情况，即依据小细节判断人。全面考察，从不同方面判断人：“故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣”。详细解析：在评判一个人时，要从多个不同方面进行全面考察。当一个人处于尊贵的地位时，观察他举荐什么样的人，这能看出他的用人标准和识人眼光；当一个人富裕时，看他如何施舍财物，能了解他的慷慨程度和品德修养；当一个人处于穷困的境地时，观察他是否接受不义之财，可判断他的操守和原则；当一个人地位卑贱时，看他不去做哪些事，能知晓他的道德底线；当一个人贫困时，看他是否索取不正当的利益，能了解他的廉洁程度。让他面临危险，来观察他的勇气；用喜乐之事去触动他，来观察他的操守；把财物托付给他，来评判他的仁义；用恐惧之事去触动他，来了解他的气节。通过这样从不同情境、不同方面对一个人进行考察，就能全面了解一个人的真实品性和为人，即全面考察判断人。总结答案：作者关于“论人”的见解主要有两点：一是见微知著，依据小细节判断人，如“故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也……观小节足以知大体矣”；二是全面考察，从不同方面判断人，如“故论人之道，贵则观其所举……则人情备矣”。答案：（1）C（2）B（3）C（4）B（5）①见微知著，依据小细节判断人：故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。②全面考察，从不同方面判断人：故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施……则人情备矣。参考译文：事物之间互相类似，这是造成君王迷惑的原因；疑惑近似，这是众人受迷惑的原因。所以刚愎自用的人看似有智慧而实际没有智慧，愚钝的人看似仁厚而实际并不仁厚，戆直而愚的人看似勇敢而实际并不勇敢。假使人与人之间的差距，像宝玉和石头，美好与丑恶一样明确，那么论定人的优劣就容易了。能够扰乱人心的，都很相似。所以剑工往往被普通的剑看似莫邪剑迷惑，只有欧冶能说出它的类别；玉工往往被一般的玉像碧庐宝玉迷惑，只有猗顿不会弄错它的特性；昏庸的君王被貌似君子的奸臣小人迷惑，只有圣明的君王能够看到隐微的迹象而知晓真相。所以从蛇昂起头的高低，就能够知道它的长短了；见到大象的牙齿，象年龄的大小便能够说清楚了。所以圣人识别贤才，看到他的一种行为而贤与不贤便可以分别开来了。孔子辞去廪丘的封地，就可以推断他绝不会做偷盗刀钩的事情；许由辞让天子之位，可以推知他绝不会贪图封侯之类的事。所以不曾被灼伤也不敢掌火的人，是因为他看到过火烧过人；不曾受到伤害也不敢拿刀的人，是因为他看到过刀伤害过人。由此看来，从看到的现象可以推知未曾发生的事情，而观察小节便能够知道大体了。所以评价人才的方法，尊贵时看他推荐别人的情况，富贵时看他的施舍情况，困窘时看他不接受什么，地位低下时看他不做什么事情，贫穷时看他不求取什么。看他经历危难的情形，来了解他的勇力；用喜乐触动他，来观察他的守持；把财货交付他处理，来识别他的仁德之心；用恐惧之事震慑他，来了解他的节操：这样多方面观察，一个人的情况便了解得全面了。古代善于赏赐的君王，费财少却可以勉励大众；善于处罚的君王，刑法简约而奸邪可以被禁止；善于给予的君王，施用很少却可以成为大德。赵襄子被围困在晋阳，解围之后奖励有功之臣五人，高赫列为首功。左右的人说：“晋阳被围之难中，高赫没有大功，现在却得了头赏，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围，我的社稷、国家处于危急存亡的关头，群臣们对我无不抱有骄恣侮慢之心，只有高赫没有失去君臣的礼节。”所以赏赐一人而天下作为忠君的臣子，没有不对他们的君王尽忠到底的。这就是赏赐虽少却可以勉励很多为善之人。齐威王在庭院摆设一个大鼎，列举无盐县令的罪状说：“赞誉你的话一天天传到我的耳朵里，考察你的政绩，田野荒芜，仓库空虚，监狱人满为患，你用奸谋来对待我。”于是烹了他。齐国从此三十二年路不拾遗。这是刑罚少却可以禁止奸邪的例子。秦穆公出游在外时而车子坏了，中间驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住了。秦穆公追赶那匹马一直追到岐山的南面，野人正在杀死那匹马煮着吃。穆公说：“吃这种骏马的肉，如果不立即喝点酒的话，会伤害身体。我特地赶来是怕它伤了你们。”野人都喝了酒，穆公才离开。隔了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵住穆公车上的骖马，即将捉住穆公。这时吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀，于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而回师。这是施用很少而能成为大德的例子。因此圣人按照百姓所喜欢的事情而勉励他们做善事，依照百姓所厌恶的而禁止奸邪之事。所以赏赐一人就能得到百姓的赞誉，惩罚一人就能使百姓畏惧。所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚。用近的来使人知道2．【分析】（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。（3）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（4）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。（5）本题考查对原文的理解与分析能力，答题时要结合语境进行理解，仔细比对说法，作出分析概括。【解答】（1）C.“逸”应解释为“散失”。句意：往往放纵散失。故选C。（2）A.都是连词，表转折。句意：但是诗被称为江西诗派的原因是什么呢？/只有列子能够御风而行。B.语气助词，表反问，呢；介词，相当于“于”，在。句意：更何况要像黄庭坚呢？/然而在宇宙之间自由出入。C.代词，他；助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：看上去他的话像是公侯说的话。/屈原乘坐桂木造的船，驾驶玉饰的车。D.介词，对于；介词，到。句意：列子对于舟车。/汇集起来并刻在学宫。故选A。（3）D.“排列这些作品先后次序的人”错误。“序”是“作序”的意思，不是“排列次序”。句意：为这些诗作序的人，如果不是您，那又会是谁呢？故选D。（4）C.“彼此并不相通”错误。由原文“合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎”可知，作者认为神与圣是可以相通的。故选C。（5）第三段以“舆”“舟”比喻李、苏之诗，以“御风而行”比喻子列子之诗，以“乘桂舟驾玉车”比喻屈原之诗，形象地说明了四家诗外在形式的不同。第四段以“无待者”比喻神于诗者，以“有待而未尝有待者”比喻圣于诗者，形象地说明了四家诗内在旨趣的不同。答案：（1）C（2）A（3）D（4）C（5）答案示例：以列子御风、屈原乘桂舟驾玉车分别比喻基本法度之下的两种不同风格，在区分苏李之诗的“无待”与黄杜之诗的“有待而未尝有待”的过程中，具象而又生动地明确了江西诗派强调内在旨趣的创作特色以及出现了“圣于诗者”的突出成就。【文言文参考译文】所谓江西宗派诗，是指诗属于江西诗派，作者并非全都是江西人。作者并非全都是江西人，却把他们的诗称作江西诗派，原因何在？是要用江西诗派把他们关联起来。把他们关联起来的依据是什么？依据的是诗的内在旨趣，而不是外在形貌。苏轼说：“江瑶柱的滋味，就像荔枝一样。”又说：“杜甫的诗，就像司马迁的《史记》。”不只是当时听到的人茫然不解，只能表面应和着说是啊是啊，就是现在的人听到了依然会茫然不解。这并非茫然不解者的过错，如果抛开诗歌的内在旨趣，只去研究它们的外在形貌，当然就会茫然不解了。这就是追求诗歌外在形式相似的情形。高子勉的风格不同于二谢，二谢不同于三洪，三洪不同于徐师川，徐师川又不同于陈后山，更何况是能和黄庭坚相似呢？这就是追求诗歌内在旨趣相通的情形。大凡公侯之家，都有世代相传的功勋背景。难道只有公侯才是这样吗？写诗这个事业也是如此。贫寒人家的子弟从偏僻曲折的小巷中崭露头角，一旦身披银印金章，头戴士大夫的礼帽，从言谈样貌上看，像是公侯了。可是像是公侯就是公侯了吗？遇上王导谢安一般世家的子弟，还能称得上公侯吗？江西诗派的诗作与世间一般的作品，懂得诗歌内在旨趣的人，应该能够把它们区分开来。过去诗人写诗，其中传统由来已久。可是唐代推崇李白、杜甫，宋代推崇苏轼、黄庭坚，难道除了这四家之外，就再也没有优秀诗人了吗？门户原本就有功业根基，事业之中一定包含着传承。即便是这样，李、杜、苏、黄四家诗，外在形式相同，内在旨趣不同；内在旨趣不同，遵守的法度却相同。在陆地上要乘车，在水面上要坐船，自古以来就是如此。可是列子独自驾着风前行，十五天才返回。对于车船，他哪里还有依靠它们的想法呢？那么车船就可以废弃不用了吗？屈原不同于列子，他喝兰花上的露水，吃菊花的花瓣，难道能因此舍弃食物吗？他披芙蓉做的衣裳，佩珍贵的美玉，难道能因此舍弃装饰吗？他乘桂木做的船，驾美玉装饰的车，难道能因此舍弃器具吗？然而他在天地宇宙间往来，自在飘忽。这大概就是看似依托车船器物，却从不被这些外物束缚的境界。如今看李、杜、苏、黄四家的风格，苏轼近似李白，黄庭坚近似杜甫。苏轼、李白的诗，就像列子驾风而行，不依靠任何外物；杜甫、黄庭坚的诗，就像屈原乘桂舟、驾玉车，依靠外物却又不被外物束缚。那些不依靠外物的诗人，是写诗达到神妙境界的人吧？那些依靠外物却不被外物束缚的诗人，是写诗达到圣明境界的人吧？唉！离开了神妙与圣明的境界，李白、苏轼就只是李白、苏轼，杜甫、黄庭坚就只是杜甫、黄庭坚；融会了神妙与圣明的境界，李白、苏轼与杜甫、黄庭坚，又何尝不能彼此相通呢？既然如此，诗歌就能够用换位的思路去评说啊！秘阁修撰程公，作为一代大儒出镇江西。他用政令教化百姓，用学问辅佐治理。闲暇之时，他曾登上滕王阁，远望西山，俯瞰赣江，问道：“黄庭坚的故乡双井，如今还好吗？”接着对大家感叹说：“《江西宗派图》，是吕居仁所编，诗派正脉从黄庭坚这里发源。可是这一流派的诗作，往往安放不当结果散失，这难道不是一大缺憾吗？”因此，他安排人把除黄庭坚以外的二十五家诗作汇集起来，雕刻在学宫之中。他写信劝告我说：“你是江西人，为这部书写序的人，不是你还能是谁呢？”我再三推辞却未能成功，便把自己对江西诗派的见解写在篇首。淳熙甲辰十月三日，庐陵杨万里写下这篇序。3．【分析】（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。（3）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（4）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。（5）本题考查对原文的理解与分析能力，答题时要结合语境进行理解，仔细比对说法，作出分析概括。【解答】（1）C.“规规然”在此处意为“拘泥、浅陋、见识狭小的样子”，而非“遵守规则的样子”。文中批评学者们拘泥于“一字褒贬”的狭隘论点。故选C。（2）A.两个“所”字都是助词，与后面的动词（存、异）结合，构成名词性短语（“所存”指存在的东西，“所异”指不同的地方）。B.前“乎”是句末语气词，表感叹；后“乎”是介词，相当于“于”。C.前“则”是连词，表示顺承，相当于“就”；后“则”是连词，表示假设，相当于“如果”。D.前“为”是动词，意为“成为”“算作”“被称作”；后“为”的意思是“是”。故选A。（3）C.正确理解应为：孔子不曾抹杀（或“掩盖”）那些事实。“没”意为“隐藏、埋没”，“其实”指那些不合道义的举动的事实。故选C。（4）A.文中只说五经中《春秋》的争论最多，并未说它最能体现圣人之道。B.文中提到孔子修订《春秋》是根据鲁国史书，用“王法”来裁定是非，并未明确说修改了史实。C.文中提到《公羊》家认为褒贬在于记载时间（日、月），《穀梁》家认为在于称谓（名、字、氏等），但并未说他们以此作为解读全书的唯一顺序。D.吕陶认为《春秋》“义成于圣人”，是以王法治世；李清臣认为《春秋》“寄王法”，是诛伐不臣。两人都认为《春秋》不单纯是史实记录，更重要的是蕴含了孔子的褒贬大义。故选D。（5）后世学者研究《春秋》时的错误做法：①拘泥于“一字褒贬”的论点，在个别字词上过度解读（吕陶观点）。原文依据：吕陶在文中提到“岂非蔽于一字褒贬之论，从而为之辞哉”“学者胡不以事为先，以义为后，取其大同，舍其小异，以考正大经大法，而乃规规然蔽于一字褒贬之论，从而为之辞乎”。吕陶指出后世学者被“一字褒贬”的观点所蒙蔽，在研究《春秋》时，不从整体和根本上去把握，而是在个别字词上纠缠，为其立说、争辩，导致大经大法破碎紊乱，无法考正。例如对《春秋》中一些用词的细微差别，过度解读其褒贬含义，而忽略了史实和整体义理。②好奇、好名，追求标新立异以超越前人（李清臣观点）。原文依据：李清臣说“言《春秋》者，何为其纷纷不决也？病在于好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎”。李清臣认为后世学者在研究《春秋》时，存在好奇、好名的问题。他们不追求真正的宗旨和实际内容，而是为了标新立异，超过前人。把有不同观点的称为有新意，把有相同观点的视为沿袭，这使得《春秋》之学变得支离破碎，圣人的真正意图也变得晦涩不明。比如不同学派对《春秋》褒贬方式的各种独特解释，就是为了突出自己的与众不同。③或忘大法而计较细枝末节的小善小恶，或弃显义而追求日月、名字等微言大义（李清臣观点）。原文依据：“学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交。乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规翦翦，辨其小善小恶，此之为曲直”。“人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文”。对于“忘大法而计较曲直”，李清臣指出像诸侯之间的军事行动、交往活动等，如果不遵循王命，就是有罪的，这是《春秋》的大法。但后世学者舍弃这个大法，而去分辨一些小善小恶，这是错误的。对于“弃显义而求微文”，他认为人君人臣不义的行为，孔子在书中都有明确记载，通过这些记载就能看出其恶，贬斥之意已经很明确了，这是显义。而后世学者却舍弃显义，去追求日月、名字等例子，并且当这些例子与善恶不协调时，还进行曲意辨析和妄加猜测，这是追求微言大义的错误做法。吕陶和李清臣提出的研究《春秋》的根本原则：吕陶提出的根本原则：以事为先，以义为后。原文依据：“沿其事而不推其义，则笔削之法无所施，而鲁史不为《春秋》矣；拘其义而不本于事，则纪录尽系圣笔，而《春秋》不本于鲁史矣。学者胡不以事为先，以义为后，取其大同，舍其小异，以考正大经大法”。吕陶认为《春秋》是基于鲁史，由孔子进行义理的推究和笔削而成的。如果只注重史实而不推究义理，笔削之法就无法施展，鲁史就不能成为《春秋》；如果只拘泥于义理而不以史实为基础，那么《春秋》就如同完全是孔子凭空记录，失去了与鲁史的关联。所以学者应该以史实为先，以义理为后，在尊重史实的基础上，取其相同之处，舍弃细微差异，这样才能考正《春秋》的大经大法。李清臣提出的根本原则：提大法而信显义。原文依据：“故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也……此之谓大法”“人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，嗷然而无所惑矣”。李清臣指出孔子作《春秋》是为了寄托王法，诛伐那些不臣服的人，这就是《春秋》的大法。同时，对于人君人臣不义的行为，孔子在书中明确记载，其贬斥之意很明显，这是显义。研究《春秋》的人，只要把握这个大法，相信并依据这些明显的褒贬大义，就能够明白圣人的意图，不会产生疑惑。答案：（1）C（2）A（3）C（4）D（5）后世学者的错误做法：①拘泥于“一字褒贬”的论点，在个别字词上过度解读（吕陶观点）。②好奇、好名，追求标新立异以超越前人（李清臣观点）。③或忘大法而计较细枝末节的小善小恶，或弃显义而追求日月、名字等微言大义（李清臣观点）。吕陶提出的根本原则：以事为先，以义为后。即先考证史实，再推究其中蕴含的义理。李清臣提出的根本原则：提大法而信显义。即把握《春秋》诛伐不臣的大原则，相信并依据其中明显表现出来的褒贬大义。【附：文言文参考译文】（一）孔子的学说，关键在于让天下的人都能理解它，不做高深的、与众不同的言论，来迷惑后世。所以五经的言辞，大都简略容易、显明清楚，只是正道的载体。后世学者一心想要推求阐明孔子的学说，把它发扬光大，可是考虑得太深，探求得太过，即使是明显易懂的含义，（也）一定要为它（另）立说法。观点提出后却不能归结到义理上，于是又接着互相攻击争辩。因此（孔子的）根本的思想和理论（被弄得）破碎混乱，无法考订匡正。从五经来说，《春秋》（的这种现象）最为严重。《春秋》这本书，记载的事件来自史实，蕴含的道义则是由孔子赋予的，难怪（后世学者）解说纷纭杂乱、难有定论，难道不是（因为）被“一字之中暗含褒贬”的说法所局限，跟着为这种说法找（牵强附会的）理由吗？地辩解吗？当周王室衰微时，天下动荡，周天子保有的，只剩祭祀的权力和天子的名号。在这个时候，王道权力没有掌握在孔子手中，所以（孔子修订的）《春秋》是用鲁国的史书统括天下的事件，并且用天子的法度来研究这些事。（《春秋》是）鲁国史书记载的，孔子修订的，记载的内容称作史实，修订的用意称作道义。只因循史实而不推求它的道义，那么用隐晦笔法表达褒贬的写法就无处施行，鲁国史书就成不了《春秋》；拘泥于道义而不依据史实，那么书中的记载就都成了孔子的书写，《春秋》就不是依据鲁国史书而成的著作了。后世学者为什么不把史实放在首位，把道义放在后面，选取整体（史实和道义上）的相符之处，忽略细微（文字上）的差异，从而考订匡正儒家学说的根本思想和理论，却反而浅陋拘泥地被“一字之中暗含褒贬”的说法所局限，跟着为这种解说找（牵强附会的）理由呢？（二）研究《春秋》的人，为什么议论纷乱、没有定论呢？毛病就在于喜好新奇而不喜好正道，喜好虚名而不喜好事实，只追求与别人不同且胜过前人。有（与前人）不同的就叫（有）新意，有（与前人）相同的就叫沿袭，这就是《春秋》之学支离破碎、没有统一见解，孔子的本意晦暗不明的原因吧？研究《公羊》的人说，《春秋》的褒贬在于记不记日、记不记月。研究《左传》的人说不对。研究《穀梁》的人说，《春秋》的褒贬在于写名、写字、写氏、写人、写国、写爵位这些细节中罢了。有人说不是这样。到了后世那些愚昧的儒者，各自坚守自己的见解，互相讥笑，互相攻击的，不知有多少，（甚至）老师与学生观点不同、父亲与儿子学说相异。唉！孔子的根本原则，谁能遵从而保持一致呢？从前周王室已经衰微，周天子不能推行他的法度。召陵、践土的会盟，天下的政令掌握在诸侯手里；鸡泽、湨梁的会盟，天下的政令又落到大夫手里。大体上都是放纵私欲、胡作非为，和没有君王一样。所以孔子作《春秋》来寄托天子的法度，目的是谴责天下不守臣道的人。后世学者的糊涂表现在两方面：一是忘记根本原则，（只）计较小是小非；二是抛弃明显的道义，只探求文字的细微隐晦之意。（《春秋》）写围与入、写侵与伐、写灭与战，写齐鲁互相用兵，晋楚互相欺凌；写朝与聘、写盟与会，写诸侯互相往来，大夫互相结交。只要是不奉王命，那么在孔子的笔下他的罪过本来就极大了。这就叫作根本原则。舍弃这个根本原则却（只）浅陋狭隘，分辨细小的善恶，这就叫作小是小非。作君主作臣子的，不合道义的行为，孔子没有隐讳事实，称作贼与盗之类，看他怎么记载就能了解他们的恶行，这样的贬斥已经很充分了。这叫作明显的道义。舍弃这个却烦琐地找说法，想用记日月、书名号的规律来推求，这些规律有时与善恶相悖不一致，就再用牵强的辩解、胡乱的揣测来解释，这叫作文字的细微隐晦之意。研究《春秋》的人，（只要）抓住根本原则，相信明显的道义，那么对于孔子的本意，就能清楚明白、再不迷惑了。4．【分析】（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。（3）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（4）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。（5）本题考查对原文的理解与分析能力，答题时要结合语境进行理解，仔细比对说法，作出分析概括。【解答】（1）C.“故均是人也”中“均”解释为“平均”错误。结合语境，这里是在讨论人区别于禽兽以及圣人和愚人的相关内容，“均”应解释为“都”“同样”。原文依据：从后文“尽其道之极者，圣人所以参天地也；违其理之常者，凡民之所以为禽犊也”可知，是在将圣人和凡民（普通人）进行对比，强调同样是人却有不同的表现，所以“均是人也”意思是“同样是人”。故选C。（2）A.“俾诵弦于斯者”中“于”是介词，可译为“在”，表示地点，句子意思是“让在这里读书的人”。“夫人与天地并而为三才者也”中“与”是连词，可译为“和”“跟”，连接“人”和“天地”，句子意思是“人跟天地一起成为三才”。二者意义和用法不同。B.“教授陈君瑞甫过余而请曰”中“而”是连词，表顺承关系，可译为“然后”“就”，句子意思是“教授陈瑞甫前来探望我，然后请求说”。“则人之形虽具而人之理已亡矣”中“而”是连词，表转折关系，可译为“但是”“却”，句子意思是“那么人的外形虽然具备，但是人之理已经不存了”。二者意义和用法不同。C.“理义之感人如此”中“之”是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译，句子意思是“理义感化人竟到了如此地步”。“夫天之生斯人也”中“之”同样是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译，句子意思是“上天生下人类”。二者意义和用法相同。D.“敢问所以学为人者奈何”中“所以”可译为“用来……的方法”，句子意思是“敢问，该如何学习做人呢”。“凡民之所以为禽犊也”中“所以”可译为“……的原因”，句子意思是“普通人常常违背人之理，所以多有禽兽之行”。二者意义不同。故选C。（3）C.“然后其形可践也”中“形”解释为“形迹”错误，“践”解释为“被别人追随”错误。结合前文“必循其性而不悖，必尽其职而无愧”可知，“形”应指“人所天赋的本质”，“践”应是“实践”的意思。原文依据：前文提到人要顺应本性、尽到职分，然后才能实践人所天赋的本质，所以“然后其形可践也”意思是“这样之后实践人所天赋的本质”。故选C。（4）B.作者认为阳子说“学者，学为忠孝也”，石子说“学者，学为仁义也”，尹子说“学者，学为人也”，阳子和石子的话没有超出孔子“古之学者为己”中关于修养自身德行的范畴，而尹子强调“学为人”，指出具备德行是人之为人的基本标准，并非都在孔子原意基础上进一步拓展。原文依据：作者说“阳子曰：‘学者，学为忠孝也。’石子曰：‘学者，学为仁义也。’尹子曰：‘学者，学为人也。’是三言者，庶几圣门之遗意乎”，只是认为这三句话接近圣人遗意，并非都在原意基础上拓展；且后面论述尹子的话“其警世之深、为人之切又进乎二子矣”，说明尹子有独特之处。故选B。（5）原因一：尹子强调具备德行是人之为人的基本标准，否则人与禽兽无异。原文依据：“夫人与天地并而为三才者也。必也兼五常，备万善，然后人之道立焉”“盖所贵乎人者，以其有是心也。是心不存，则人之形虽具而人之理已亡矣。人之理亡则其与物何别哉”。解析：尹子指出人要与天地并列为三才，就必须兼有仁义礼智信五常，具备各种美德，这样才能树立为人的准则。而人之所以尊贵，在于有同情怜悯、羞憎悲、谦辞退让、明辨是非之心，如果这些心不存在，人虽然外形具备，但人之理已亡，就与禽兽没有区别了，强调了德行对人的重要性。原因二：尹子的说法能针砭为利而学的时弊，劝勉世人敬身成德。原文依据：“后世之言学者其不缪于圣人鲜矣”“今之学者，其果为己而学欤？其亦有所利而学也？如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域弗止也。若其有所利而学，则苟能操觚吮墨，媒爵秩而贸轩裳斯足矣，此学者邪正之歧途也”“吾子幸以为然，则愿告夫同志者，俾知太守之期乎士不在于徼人爵、取世资，而在乎敬身而成德也”。解析：当时后世谈论学问的人背离圣意的情况很多，很多学子为利而学，只要能执笔写作谋取官爵、车服就满足了。尹子的言论能针砭这种时弊，提醒世人学习是为了敬身成德，而不是追求世俗的利益，避免步入邪途。答案：（1）C（2）C（3）C（4）B（5）参考答案：①在作者看来，阳子和石子都仅指出了学习的目的在于修养德行，而尹子则强调了具备德行是人之为人的基本标准，否则人会与禽兽无异。②作者认为尹子的说法能针砭为利而学的时弊，能劝勉世人通过学习来敬身成德，避免其步入歧途。参考译文：我已经翻新了郡学，又为郡学续补了廪生的经费，使在这里的学子没有一天停止读书。教授陈瑞甫前来探望我，并请求说“您对待学子们，既有让他们安居的方法，又有解决其食物的措施，却没有留下一番话来教导他们，可以吗？”我推辞说：“这是学官的事情，我有什么可说的呢？虽然如此，但我过去曾听闻孔子‘古代求学的人学习是为了提升自身修养’吗？如今的学子，果真是为了这而学呢，还是为了追逐利益而学呢？如果是为了提升自身修养而学，那么不可以不穷物之理，不可以不尽人之性，不达到圣贤的境界就绝不停止。如果是为了追逐利益而学，那么只要能执笔写作，谋取官爵、品级、车服就满足了。这就是学子走向正路或邪路的分岔口。请允许我用这些话来教育我们的学子，可以吗？”瑞甫说：“恭敬地领受您的教诲。不过，后世那些谈论学问的人，他们中有没有能领会孔子意旨的人呢？”我回答说：“后代谈论学问的人，不背离圣意的很少了。我唯独对唐代的阳子，近代的石子、尹子的观点有所采纳。阳子说：‘学者，学为忠孝也。’石子说：‘学者，学为仁义也。’尹子说：‘学者，学为人也。’这三句话，差不多接近圣人的遗意吧！在唐代，士人的学风非常恶劣。阳子某天在太学里倡导这种言论，求学的人听了便肃然起敬，原有的认知发生了改变，回家探望父母的人接连不断。理义感化人竟到了如此地步！”瑞甫问：“那么石子的说法与阳子有不同吗？”“没有不同。仁是孝的本原，义是忠的主干。说到仁义，忠孝就包含在其中了。”瑞甫又问：“那么尹子的说法跟这两位有什么不同吗？”我说：“没有不同。人与天地并列为三才。一定要兼有五常，具备各种美德，然后为人的准则才能树立起来。尹子的话在警示世人的迫切程度上，又超过了那两位。”瑞甫问：“敢问，该如何学习做人呢？”我说：“耳朵、眼睛、皮肤、身体，这是人的外在形体；仁、义、礼、智、信，这是人的内在品性；君臣、父子、兄弟、夫妻。朋友，这是人的职分。一定要顺应人的本性而不违背，一定要尽到职分而问心无愧，这样之后实践人所天赋的本质。孟子说：‘人区别于禽兽的地方很少，普通人抛弃了它，君子却保存了它。’孟子又说：‘没有同情怜悯之心，就不是人；没有羞憎悲之心，就不是人；没有谦辞退让之心，就不是人；没有明辨是非之心，就不是人。上天生下人类，原本就跟禽兽有很大的区别，但孟子却认为区别为什么呢？对人而言，之所以尊贵，就在于人有这四种心。这四种心不仅在毫厘是间是非之心存，那么人的外形虽然具备，但人之理已经不存了。如果人之理不存，那么与物还有什么区别呢？所以同样是人，将人之理实践到极致，这就是圣人之所以与天地并立的原因，而普通人常常违背人之理，所以多有禽兽之行。圣人和愚人的分别，开始非常小，但结果却差得很远，怎么不令人恐惧甚深呢？所以我说：尹子的话在警示世人的迫切程度上，又超过了那两位。您如果觉得我的话是对的，那么希望您把这些话告诉那些志同道合的人，让他们知道太守对学子们的期望，不在于去求取官爵、获取世俗的资财，而在于敬身修德。”5．【分析】（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。（3）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。（4）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。（5）本题考查对原文的理解与分析能力，答题时要结合语境进行理解，仔细比对说法，作出分析概括。【解答】（1）D.而公薄之——“薄”意为“轻视、看不起”。故选D。（