2026高中语文新教材 第10课　篇目　师说

第10课篇目（二）*师说学习目标1.梳理并归纳重点文言知识，疏通文本大意。2.理解作者关于尊师重教的内涵及其现实意义。3.

学习文本正反对比的写作方法。

课前自主学习——初感知一、读准字音（给下列词语中加点的字注音）1.

句读（dòu）2.或不焉（fǒu）3.

官盛则近谀（yú）

4.苌弘（chánɡ）5.

老聃（dān）

6.贻之（yí）7.

李氏子蟠（pán）

8.六艺经传（zhuàn）二、成语积累（根据解释填写相应成语）1.

⁠：传授道理，教授学业。2.

⁠：指技能或学术领域各有其专门研究。传道授业术业专攻三、通假字（找出下面句中的通假字，并解释）1.

师者，所以传道受业解惑也

同

，

⁠2.

或师焉，或不焉

同

，

⁠“受”“授”传授“不”“否”指不从师学习四、重点词语（解释下面加点词语的用法和含义）1.

师（1）孔子师郯子

⁠（2）则耻师焉

⁠（3）古之学者必有师

⁠（4）十年春，齐师伐我（《曹刿论战》）

⁠意动用法，以……为师动词，从师学习名词，老师名词，军队2.

道（1）传道受业解惑也

⁠（2）师道之不传也久矣

⁠（3）会天大雨，道不通（《陈涉世家》）

⁠（4）不足为外人道也（《桃花源记》）

⁠（5）策之不以其道（《马说》）

⁠（6）得道者多助，失道者寡助（《孟子》）

⁠名词，道理名词，风尚名词，道路动词，说名词，方法名词，道义3.

从（1）吾从而师之

⁠（2）弟走从军阿姨死（《琵琶行并序》）

⁠（3）昇死，其印为予群从所得（《活板》）

⁠

⁠4.

传（1）所以传道受业解惑也

⁠（2）师道之不传也久矣

⁠（3）六艺经传皆通习之

⁠动词，跟随，随从动词，参加名词，次于最亲的亲

属，表叔伯关系动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作5.

无（1）孰能无惑

⁠（2）是故无贵无贱，无长无少

⁠（3）晚来天欲雪，能饮一杯无

⁠6.

也（1）师者，所以传道受业解惑也

⁠（2）其闻道也固先乎吾

⁠动词，没有连词，无论表示疑问语气，可译为“吗”句末表判断句中表停顿7.

之（1）古之学者必有师

⁠（2）人非生而知之者

⁠（3）择师而教之

⁠（4）巫医乐师百工之人

⁠（5）师道之不传也久矣

⁠（6）句读之不知

⁠助词，的代词，知识、道理代指人连接定语与中心词，这类助词，用在主谓之间，取消句子独立性助词，宾语前置的标志8.

其（1）郯子之徒，其贤不及孔子

⁠（2）今之众人，其下圣人也亦远矣

⁠

⁠（3）非吾所谓传其道解其惑者也

⁠（4）其可怪也欤

⁠（5）其皆出于此乎

⁠人称代词，作定语，他们的人称代词，复指，作主语，今

之众人指示代词，相当于“那些”语气副词，表反问，难道语气副词，表猜测、推测，大概、恐怕五、词类活用（找出下列句子中的词类活用的词，并解释）1.

吾师道也

⁠2.

无贵无贱，无长无少

⁠

⁠3.

吾从而师之

⁠4.

则群聚而笑之

⁠5.

巫医乐师百工之人，君子不齿

⁠

⁠师，名词活用为动词，学习长、少，形容词活用为名词，年龄大的、年

龄小的师，意动用法，以……为师群，名词作状语，成群地齿，名词活用为动词，并列、排列

六、古今异义（请解释下列古今异义词的古义）1.

古之学者必有师古义：

⁠今义：在学术上有一定成就的人。2.

小学而大遗古义：

⁠今义：小学学校教育。3.

吾从而师之古义：

⁠今义：表目的或结果的连词。求学的人。小的方面学习。从，跟从；而，并且。4.

师不必贤于弟子古义：

⁠今义：用不着，不需要。5.

年十七，好古文古义：

⁠今义：文言文的统称。6.

今之众人，其下圣人也亦远矣古义：

⁠今义：大多数人。不一定。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。一般人。七、把下列句子翻译成现代汉语，属于特殊句式的请指出其特点。1.

师者，所以传道受业解惑也。译文：

⁠

⁠

⁠2.

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：

⁠

⁠

⁠老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的

人。句式特点：判断句我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后

呢？句式特点：状语后置句3.

小学而大遗，吾未见其明也。译文：

⁠

⁠4.

今其智乃反不能及，其可怪也欤!译文：

⁠5.

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。译文：

⁠

⁠

⁠小的方面学习了，大的方面却遗漏了，我没看出那种人有

多明智。如今士大夫的见识反倒比不上他们，这实在是奇怪啊!因此学生不一定比不上老师，老师也不一定比学生贤

能。句式特点：状语后置句

一、了解作者及写作背景作

者

介

绍

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家，“唐宋八大家”之一。贞元进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏唐宪宗迎佛骨之事，被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”。谥号“文”，也称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“重道轻文”，提倡“辞必己出”“惟陈言之务去”，影响深远。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。苏轼称他“文起八代之衰”。他也被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。写

作

背

景

曹魏时期，自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。续表

二、掌握常考的文学常识及文化常识（一）文学常识

说“说”是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。

“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体

相似，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明

事理。“说”可以先叙后议，也可以夹叙夹议。《捕蛇者说》《马

说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。（二）文化常识1.

句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。2.

巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也为人治病。3.

六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。又称“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。

《乐》久已失传。4.

传：古代解释经书的著作。一般由他人记述，属于古籍注释体例之一，其他的还有注、笺等。5.

师：历代对教师的尊称。古人特别尊师重道，常把“天地君亲师”并列，以示对教师的尊敬。在古代，对老师的称谓很多，如师长、博士、祭酒、司业、学官、教习、教谕、西席、西宾、讲席等。

一、主题纵览本文论述了“从师”的必要性和原则，批判了当时士大夫“耻学

于师”的不良风气，表现了作者不顾流俗，积极倡导从师学习的优良

传统的勇气。二、文脉初探填充下面结构图中横线处的内容。

课堂互动探究——精研习任务一理解观点“师道”的内涵及现实意义·学习策略：勾画《师说》关键语句，梳理从师原因、择师标准、师生

关系，分层归纳师道内涵。结合当下求学、职场拜师、终身学习等现

实，联系轻视求教、学历偏见等现象，从个人求知、社会学风角度辩

证分析“尊师重道”观点的当代借鉴意义。1.

（探究教师职能间的关系）韩愈认为老师的职能是什么？你是如何

理解其内部关系的？答：

答案：（1）老师的职能是“传道、受业、解惑”。（2）在这三项职能中，“传道”是核心。①所谓“道”，就是儒家

的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等方面的思想观

点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载

道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。②如果说“传道”是

目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载

体。③在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师

最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面论述了从师的

必要性。2.

（把握作者观点）这种“耻学于师”的风气，似乎涉及的面很广，

有“今之众人”，有“爱其子”的父亲，还有“士大夫之族”。韩

愈主要批判的对象是谁？从何看出？答：

答案：（1）主要批判的对象：士大夫之族。（2）理由：①从行文的语气来看，韩愈在批判“今之众人”时，用

的是疑问语气；批判做父亲的人时，用的是否定语气；批判“士大

夫之族”时，用的则是讽刺语气。韩愈对士大夫们不仅不满，而且

表现出一种鄙夷和蔑视的态度，韩愈认为士大夫们瞧不起劳动群

众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，是因为这些士大夫们不懂

得从师的道理。②从内容来看，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是

士大夫们的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而这跟以“道”

为师的韩愈的主张恰恰是格格不入的。3.

（探讨“尊师重道”的现实意义）结合自身学习生活，思考“师

道”在当今社会的现实意义。先在小组内交流观点体会，再选派代

表在全班发言，阐述小组对“师道”现实意义的看法。答：

答案：（1）对个人成长的意义。①树立正确学习态度：明白从师学习不应受外界因素的干扰，要以追求知识和真理为目标，积极主动地向他人学习，不断提升自己的能力和素质。②促进自我完善和发展：认识到每个人都有自己的长处和不足，无论是老师还是同学都可以成为自己学习的对象，通过与他人的交流和学习，不断完善自己的知识结构和人格品质。（2）对社会发展的意义。①营造良好的学习氛围：倡导尊师重道的“师道”精神，能够鼓励更多的人重视学习、热爱学习，形成全社会积极向上的学习风气，推动知识的传播和创新，促进社会的进步和发展。②构建和谐的人际关系：“师道”所体现的平等、尊重、相互学习的理念，有助于改善师生关系、师徒关系等，减少人与人之间的隔阂和矛盾，构建和谐、融洽的人际关系，为社会的稳定和发展奠定基础。任务二品读对比论证，感受文章的说服力·学习策略：梳理文中三组对比，标注对比对象、差异内容与论证目

的。细读语句体会强弱反差，分析对比如何针砭耻于从师的陋习、突

出中心论点，结合文本实例总结对比论证强化说理、增强文章说服力

的表达效果。1.

（赏析文中的对比论证）《师说》第二段运用了哪几组对比？有什

么作用？答：

答案：（1）第二段使用了三组对比，重点批判了“士大夫”耻于从

师的陋习。“古之圣人”与“今之众人”作对比，得出造成圣愚的

原因是从师与否。“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师

焉”作对比，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。“巫医乐师百

工之人”与“士大夫之族”作对比，讽刺了士大夫之流虚荣自误、

迂腐可笑的思想行为。（2）三组对比产生了强烈的反差，逐层深入。第一组指出是否尊师

重道，是圣愚分野的关键；第二组对比指出“小学而大遗”的谬

误；第三组对比批判当时社会上师道不传的风气。逻辑严密，分别

从纵比、自比、横比三个层面论述，呼应段首观点，从古到今，直

击现实，彰显了议论的效果。2.

（角色代入，剖析说服力）同学们分成若干小组，每个小组分别扮

演不同的角色，如“韩愈”“士大夫之族”“巫医乐师百工之

人”“古之圣人”“今之众人”等。“韩愈”小组要根据文中的对

比论证内容，准备一段向其他角色阐述尊师重道重要性的发言，其

他角色小组则要根据自己所扮演的角色特点，准备反驳或质疑“韩

愈”观点的内容，但阐述、反驳和质疑要基于文本中对比论证所揭

示的事实。答：

答案：（示例）①“韩愈”发言：诸位，且看那古之圣人，他们尚

且能够不耻下问，从师学习以增长学识、提升品德。而今之众人，

却以从师学习为耻，这岂不是背道而驰？再看那士大夫之族，自认

为地位尊贵，便不屑于向巫医乐师百工之人学习，可他们自身却又

学识浅薄、品德有亏。反观巫医乐师百工之人，虽地位不高，却能

不耻相师，不断提升自己的技艺。这鲜明的对比，难道还不足以说

明从师学习的重要性吗？尊师重道，方能明事理、增智慧，诸位又

何苦执迷不悟呢？②“士大夫之族”反驳：韩愈，你休要在此巧言令色。我等士大

夫，饱读诗书，自有学识，何须向那些地位卑微的巫医乐师百工之

人学习？他们所从事的不过是些低贱的营生，与我等的学问岂能相

提并论？③“韩愈”回应：此言差矣!学问之道，在于明理通达，而非以地位

高低来评判。巫医乐师百工之人虽职业不同，但他们在各自的领域

中不断学习、相互请教，这正是值得我等学习的地方。而你们士大

夫之族，空有地位，却因耻于从师而导致学识停滞不前，这难道不

是一种悲哀吗？对比之下，孰是孰非，一目了然。

——对比说理探究教材溯源在一场激烈的辩论赛中，一方巧妙地运用对比，将对手的

观点衬托得黯淡无光，瞬间扭转局势，赢得满堂喝彩。韩愈的

《师说》就如同这样一场精彩的辩论，文中大量的对比论证，

就像一颗颗重磅炸弹，直击当时耻于从师的社会弊病。技法指导对比论证方式的运用范围很广，因为可以进行比较的事物

很多，中与外、古与今、大与小、强与弱等，都适合进行比

较，在比较中分析和阐明两者的差异，自然就能够确立论点

了。对比可以是两个对象之间的比较，也可以是同一对象自身

前后不同阶段之间的比较，前者称为横向对比，后者称为纵向

对比。运用纵向对比的论证方式，不能停留在形式逻辑的静态

判断的层面上，否则，有时会显得说服力不够。续表

［技能提升］

（2026•浙江宁波高一期末）以下两则材料出自习近平总书记的讲

话，以生动形象的语言说出了普遍的道理。请据此为一篇文章写首

段。要求：选准角度，确定立意；运用对比论证，写一段不超过200字

的开头。

吹灭别人的灯，并不会让自己更加光明；阻挡别人的路，也不会

让自己行得更远。“一花独放不是春，百花齐放春满园。”如果世界上只有一种花

朵，就算这种花朵再美，那也是单调的。答：

答案：（示例一）嫉妒是一味毒药，若因为嫉妒，而打压和排挤他

人，吹灭别人的灯，阻碍别人的路，并不能让自己更优秀，人生路

反而会越走越窄，甚至走入死胡同；欣赏是一种胸怀，肯定别人的

成就、优点，合作共赢，人生路才能越走越宽，最终迎来“康庄大

道”，迎来“百花齐放”的璀璨。人生如是，国亦如是，只有合作

共赢，才能行稳致远!（示例二）与其吹灭别人的灯，致大家都处于黑暗之中，不如用你

我的灯一起携手照亮世界；与其阻挡别人的路，致大家的人生路越

走越窄，不如团结协作，一起拓宽你我的道路；与其“一枝独秀”，

落得“孤芳自赏”，不如合作共赢，共创“百花齐放”的锦绣世界。

真诚地合作共赢，我辈青年才能共绘出“百花齐放，芬芳满园”的

锦绣图景!（示例三）一朵花只能孤芳自赏，花满园才能香飘万里；一个人可以

走得很快，而一群人才能走得更远。众人拾柴火焰高，团队合作集思

广益，互通有无事半功倍。而那些格局狭小、心胸狭隘，吹灭别人

灯、阻挡别人路的人，最终只会穷途末路，众叛亲离。故曰：团结互

助共进步，合作共赢谋发展。解析：本题考查学生微写作的能力。材料设置了写作情境，核心是解

读习近平总书记两则讲话的深刻内涵——并非单纯引用语句，而是挖

掘“互利共生、包容共赢”的核心道理，反对自私狭隘、独善其身的

心态。两则材料形成呼应：前一句以“吹灯、挡路”喻指损人利己的

行为，后一句以“一花、百花”喻指独善其身与共生共荣的差异，本

质是传递“包容协作、共赢发展”的理念。从写作要求看，需紧扣三

个核心维度：一是“立意精准”，需围绕“共赢优于独利、包容胜于

狭隘”展开，贴合材料主旨；二是“手法要求”，必须运用对比论

证，通过“损人利己与互利共赢”“独放与齐放”的对比凸显观点；三是“形式要求”，明确文体为议论文首段，字数不超过200字，开篇

点题、简洁有力，为全文立论铺垫。行文思路：可遵循“引材—对

比—立论”的逻辑，简洁高效完成首段，贴合要求且不超字数。开篇

直接引用材料核心语句（或提炼核心意象），快速切入主题，让读者

明确写作依托；然后，运用对比论证，将材料中“损人利己与互利共

赢”“一花独放与百花齐放”的意象对比展开，强化观点；最后，点

明立意、收束首段，为全文展开铺垫。

生动鲜明的“劝”与“说”——《劝学》与《师说》联读1.

梳理《劝学》《师说》两文中作者的观点及写作背景，把握论述文

的针对性。2.

结合文本内容，分析《劝学》《师说》两篇文章的论证思路，体会

其逻辑特点。3.

感受《劝学》《师说》不同的语言风格。［文本联读］活动一“思想急诊室”——诊断时代病（背景），开出古方药

（观点）1.

假设你是“儒家教育思想诊疗中心”的实习医师。战国末年的荀子

和中唐的韩愈分别送来两份“社会病情报告”（即《劝学》《师

说》）。请你结合历史背景，完成以下任务：①填写“病历卡”：指出当时社会在“学习观”或“师道观”上患

了什么“病”。②提炼“处方核心”：两位“名医”各自开出的核心药方（主要观

点）是什么？③小组讨论：为什么同样的“教育问题”，两人开的“药方”侧重

点不同？项目荀子《劝学》韩愈《师说》患者时代战国末期①

⁠

⁠中唐（安史之乱后，士风浮

华，门第观念盛行）主要病症人们迷信天赋，轻视后天

学习；认为“生而知

之”，不愿努力士大夫阶层以②

⁠

⁠（社会动

荡，百家争鸣）从师为耻；

师道衰微项目荀子《劝学》韩愈《师说》核心处方“君子博学而日参省乎

己，则知明而行无过

矣”，强调③

⁠

⁠“古之学者必有师”“圣人无

常师”，④

⁠是求道正

途开方逻辑荀子重“学”的内在过

程——⑤

⁠，纠

“不学”韩愈重“师”的外在引导——

⑥

⁠，纠“不师”学习的重

要性从师如何学向谁学续表

活动二搭建“说理脚手架”——还原古人如何把道理讲透（论证思

路、逻辑特点）2.

你被聘为“古典议论文结构工程师”，需要填写《劝学》《师说》

的“说理施工图”：①用思维导图或流程图呈现每篇文章的论证路径；②标注关键“支撑构件”（如比喻、对比、例证等）；③在“工地会议”上汇报：哪篇文章的“建筑结构”更稳固？为

什么？《劝学》说理施工图：地基（中心论点）学不可以已支柱1（学习的意义）青出于蓝、冰寒于水等→①

⁠

⁠支柱2（学习的作用）木受绳则直，金就砺则利等→②

⁠

⁠支柱3（学习的方法态

度）积土成山→③

⁠、锲而不舍，

④

、用心一也（专一）学可超越本

性善借助

外力/方法积累坚持地基（中心论点）学不可以已屋顶（结论）学不可以已→⑤

⁠支撑构件连续比喻（20多处）、排比递进、⑥

⁠

（骐骥VS驽马等）终身学习正反对比续表

《师说》说理施工图：地基（立论）古之学者必有师拆旧墙（①

⁠

⁠）今之众人、今之成人、士大夫之族→愚益愚立新柱（②

⁠

⁠）圣人无常师（孔子师郯子、苌弘等）破谬

论正面论

证地基（立论）古之学者必有师对比加固巫医乐师百工之人VS士大夫之族→③

⁠

⁠封顶（呼吁）嘉李蟠“不拘于时，学于余”支撑构件④

、事实例证、反问讽刺（“其

可怪也欤!”）智反不

能及古今对比续表

汇报：《劝学》如精巧园林，层层铺展；《师说》如攻城战阵，破

立分明。二者逻辑皆严密，但风格迥异。［应用体验］荀子在《劝学》中强调，学习要善于借助外物，注重积累，坚持

不懈等。请从以上三者中任选一个角度，结合课文内容，联系现

实，写一段不超过150字的文字。答：

答案：（示例）学习如登山，贵在坚持不懈。《劝学》中说：

“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”此句形象地说

明了坚持的重要性。学习亦是如此，只有持之以恒，才能克服困

难、获取真知。在现实生活中，我们常见到有人在学习新技能或

备战考试时，因短暂挫折而放弃，但那些成功者正是通过日复一

日的努力，最终实现了目标。正如《劝学》所言，学习要坚持不

懈，才能有所成。解析：本题考查学生微写作的能力。本题要求从“借助外物”“注

重积累”“坚持不懈”中任选一个角度，联系现实，谈学习的方

法、途径等。如果选择“坚持不懈”这一话题，那么首先表明观

点，直接说“学习要坚持不懈”等，再引用《劝学》里的相关内容

“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，并联系学习简单

阐释。最后结合现实生活，谈现代人在学习工作中由于没有坚持不

懈，轻言放弃而屡次失败的现象，再适当举反例强调坚持的重要

性。结尾强调总结即可。

课后自主测评——培素养一、课内基础夯实1.

下列各句中，没有通假字的一句是（）A．

师者，所以传道受业解惑也B．

或师焉，或不焉C．

人非生而知之者D．

君子生非异也解析：A项，“受”同“授”。B项，“不”同“否”。D项，

“生”同“性”。1234567891011122.

下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．

师者，所以传道受业解惑也受：同“授”，传授B．

生乎吾前，其闻道也固先乎吾闻：听说C．

夫庸知其年之先后生于吾乎庸：表示反问语气D．

是故圣益圣，愚益愚益：更加、越发解析：闻：知道，懂得。1234567891011123.

下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（）解析：C项，句末语气词，呢/介词，比。A项，均为代词，他。B项，均为代词，“这些”或“那些”。D项，均为连词，表顺承。1234567891011124.

下面词类活用，分类正确的一项是（）①不耻相师

②则群聚而笑之③圣益圣，愚益愚

④孔子师郯子⑤小学而大遗

⑥无贵无贱，无长无少⑦其下圣人也亦远矣

⑧吾从而师之⑨吾师道也

⑩巫医乐师百工之人，君子不齿A．

①⑧/②③/⑤⑥⑦/④⑨⑩B．

①④⑨/②/③⑤⑦/⑥⑧⑩C．

①④⑧/②/③⑤⑥/⑦⑨⑩D．

①③⑤/②/④⑧/⑥⑦⑨⑩123456789101112解析：①④⑧意动用法；②名词作状语；③⑤⑥形容词活用为名

词；⑦⑨⑩名词活用为动词。1234567891011125.

下列句子中，加点的词语古今意义相同的一项是（）A．

古之学者必有师B．

今之众人，其下圣人也亦远矣C．

吾从而师之D．

闻道有先后解析：A项，学者：古义为“求学的人”；今义为“在学术上有一定成就的人”。B项，众人：古义为“一般人”；今义为“大家、许多人”。C项，从而：古义为“跟从并且”，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。1234567891011126.

将下面课文中的句子翻译成现代汉语。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：

⁠

⁠（2）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：

⁠

⁠因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在

的地方，就是老师所在的地方。领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。123456789101112二、名篇名句默写7.

补写出下列句子中的空缺部分。（1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中，指出教

师作用的句子是“

，

⁠”。（2）《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师

说》中“

，

⁠”的

观点是相同的。（3）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地

指出了从师的标准：“

，

⁠

，

，

⁠。”师者所以传道受业解惑也是故弟子不必不如师师不必贤于弟子是故无贵无贱无长无

少道之所存师之所存也123456789101112（4）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。

有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“

⁠

，

，

⁠”所描述的现

象一样。（5）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言

表达，文中“

，

⁠”就凝练地概

括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。士大夫之

族曰师曰弟子云者则群聚而笑之位卑则足羞官盛则近谀123456789101112三、多维阅读提升|文化传承•美育渗透|阅读提示：关联《师说》，探讨古代师道，理解作者的思想主张

（2026•浙江杭州高一期末）阅读下面的文言文，完成8~12题。

材料一：韩愈，字退之，昌黎人。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤

子，幼刻苦学儒，不俟．奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆

颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。123456789101112宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾

佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，

转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官

论之，不听。愈尝上．章．数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，

量移江陵府掾曹。123456789101112元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度

使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍

郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元

济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨

愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。123456789101112凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。上遣使迎

佛骨，自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶奔走舍

施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜

佛，上疏谏之。疏奏宪宗怒甚出疏以示宰臣将加极法。裴度、崔群奏

曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然非内怀忠恳，岂能至此？

⁠伏

乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈为人臣，敢尔狂妄，固．不可

赦!”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬

为潮州刺史。（节选自《旧唐书》，有删改）

材料二：123456789101112由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，

以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因

抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂

名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以．为．过言。前六

七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》，有删改）

1234567891011128.

材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号

填写在下面的横线上。疏奏A宪宗怒B甚C出疏D以示E宰臣F将加G极法答：

答案：ACF解析：本题考查学生文言文断句的能力。“疏奏”，主谓结构，句

意完整，A处断开；“宪宗怒甚”，主谓结构，句意完整，C处断

开；“出疏以示宰臣”中，“疏”“宰臣”分别作“出”“示”的

宾语，“以”表示目的，中间不能断开，其后F处断开。1234567891011129.

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

（）A．

俟，等待，与《送东阳马生序》中“俟其欣悦，则又请焉”的

“俟”意义相同。B．

上章，指的是呈上奏章，相同意义的还有“上疏”“上表”等。C．

固，意为“一定”，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的

“固”的意义相同。D．

以为，认为，与《劝学》中“木直中绳，

以为轮”的“以为”意义不同。123456789101112解析：本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法及识记古

代文化常识的能力。A项，正确。B项，正确。C项，错误。

“固”，一定/本来。D项，正确。“以为”，认为/以（之）为，

把……作成。故选C。12345678910111210.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．

韩愈三岁时母亲去世，被父亲和兄长抚养，自幼刻苦读书，考进

士时文章得到他人的赏识，终成一代名士。B．

韩愈因随同裴度平定淮西藩镇之乱有功，被朝廷任命为刑部侍郎，

韩愈借撰写《平淮西碑》为裴度歌功颂德。C．

唐宪宗派使者迎接佛骨入宫，引发官民对佛教的无节制信奉，韩

愈直言进谏，触怒宪宗，差点被处以极刑。D．

韩愈因为收召后学而遭到群怪聚骂，同时也因此得到了狂人的名

声，甚至于他的生活也受到了一定的影响。123456789101112解析：本题考查学生理解文章内容的能力。A项，“被父亲

和兄长抚养”错误，“孤”指年幼失父，应该是“韩愈三岁时父

亲去世，被堂兄抚养长大”，从父兄即从兄，指堂房亲属堂兄。

故选A。12345678910111211.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然非内怀忠恳，岂能至此？译文：

答案：韩愈冒犯了皇上，确