2026初中语文名著阅读《经典常谈》中考复习

名著《经典常谈》中考复习知识通晓

一本书读透中国古代文化典籍的精髓

《经典常谈》包括《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋》三传、《四

书》、《《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等，详细介绍了中国古代文学的发展与

历史脉络。文字要言不烦、通俗流畅.讲透我国文化遗产中的典籍精髓。《经典常谈》写于1942年，80年

来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书通过对经典的梳理与讲解.让读者对古文更亲近、熟

悉.从而产生兴趣.是读者概览中国古典文学的首选佳作。此外.书中还特别收录《唐诗三百首》指导大概，以

飨读者。

【目录】

●序

《说文解字》第一

《周易》第二

《尚书》第三

《诗经》第四

三礼第五

《春秋》三传第六

四书第七

《战国策》第八

《史记》《汉书》第九

诸子第十

辞赋第十一

诗第十二

文第十三

附录《唐诗三百首》指导大概

13部典籍其基本信息知识卡片。

主要内容和基本信息

作品名

简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编的语文工具书著作，星中国能早的系统分

析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一。《说文解字》内容共十五

说文解字卷，其中前十四卷为文字解说，字头以小篆书写。此书编著时首次对“六书”做出了具体的

解释，逐字解解字体来源：第十五卷为双目，记录汉字的产生、发展、功用、结构等方面的

问题，以及作者创作的目的。《说文解字》星最早的接部首编排的汉语字典。

《周易》战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；

此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三

种传，后称为《逸易》。

《尚书》《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，

就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主

义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。在儒家所传的

五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，

在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之

争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又

伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。

《诗经》《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，

只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了

战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿

流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，

采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之

用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂赋、比、兴。

三礼汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；

“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的

只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。

春秋“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五

经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。《左传》、《公羊传》、《穀梁传》三

传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。《春秋》大义可以从两方面说：一

是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，

排斥夷狄，实现民族大一统的理想。四书分别是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。《大

学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、

治国、平天下的人生奋斗理念。

《四书》《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》

《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，

传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书

中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学

问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择

善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章

等共同编定的。

《战国策》战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国

所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋;但要因人因地进言，广博的知识和微妙的

机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的

说辞，编成了《战国策》。

《史记》司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家

《汉书》之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。《史记》

体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记

典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。《史记》

以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。

诸子春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，

言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。

“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的

通称。

辞赋屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈

原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来

赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉后班固作《两都赋》，张衡

仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》。

《诗第十本章按时间顺序进行介绍，这同时也是诗歌发展的顺序，着重介绍每个时代的代表性诗

二》人，或者对诗歌发展起到或模动或转折作用诗人。从汉乐府写起，引出乐府诗，然后依次介

用汉献帝、魏晋交替时期五言诗的发展——介绍晋代诗时着重介招两位诗人：陶测明、谢灵

运——齐武帝水明年间的“宫体”诗——唐朝诗歌的发展，重点介辖李白、杜甫、韩愈——

唐晚期诗歌重点介绍杜牧，李商隐—一南宋诗重点介绍苏苏轼，黄庭坚，三大诗人：杨万里，

范大成，陆游。最后进行总结（一贯的“和稀泥”），表明历代诗歌各有所长。

《文第十春内容概括本章还是以时间为顺序，从舞到文，介用了文的发展历程，由静到文，其中

三》包括：卜游、讼辞。春秋战国料者的说都、第一种私家著作《论文》、诸子百家之文、寓言、

以《春秋左氏传》为代表的记事文、第一部由自己系统的史书《史记》，都赋，佛典的翻译，

群经的义动，新体”古文“（散文）、语录、传奇、话本、八般文，本章包含内容很多，但

是条理清析，繁而不乱，正如朱自清的学生汪曾棋，所说：“朱先生把好儿百年的纷坛混杂

的文学现象捋出了一个头绪，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文学史真正读

通了。”

各篇中的历史事件或故事

出处历史事件或故简介

事

《说文仓颉造字仓颉是黄帝手下的一个官。黄帝让他去管理牲口食物这些东西。但是当时

解字》没有文字，所以就无法记录。管理起来非常困难。仓颉就想出了像打绳结

第一这一类原始的计数方法。后来发现这些方法不好用。在一次出猎的过程中，

仓颉发现有经验的猎人通过动物的脚印，来判断是哪种动物。仓颉就因为

这个受到了启发，于是就画一些东西来代表事物，就这样，仓颉就开始造

字了。

《周伏羲画卦伏羲画卦，又作伏羲立卦，讲的是伏羲创立八卦的故事。在远古年代，人

易》第们对于大自然一无所知。下雨刮风、电闪雷鸣时，人们感到既害怕又困惑。

二天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚，于是他经常站在卦台山上，仰观天

上的日月星辰，俯察周围的地形方位，有时还研究飞禽走兽的脚印和身上

的花纹。有一天，伏羲又来到了卦台山上，苦苦思索他长期以来观察到的

现象。突然，他听到一声吼，只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙头马身

的异兽，身上还有奇特花纹。这匹龙马一跃登上卦台山下渭水河中的一块

大石上。这块石头形如太极，配合龙马身上的花纹，让伏羲顿悟，于是八

卦应运而生。

三《礼》周公制礼以周公为代表的周初统治者针对夏人、殷人灭亡的重大历史教训，反思历

第五史、以史为鉴、认真总结经验教训，形成了一场伟大的思想维新运动。针

对殷商统治者“天命不变”的思想，周公提出了以民为本的天人合一观—

—“民之所欲，天必从之”；寻找到新的统治民众的思想方法——“明德

保民”；这后来成为整个中国古代社会别具特色的政治伦理思想；周公并

且以“周易”为主的哲学变易观代替了殷人的“天命不变”思想。

《春孔子作《春秋》孔子是春秋时的鲁国人，著名的教育家、思想家。春秋时期，诸侯争霸，

秋》三天下大乱，周天子的地位形同虚设，礼法遭到严重的践踏。看到这种混乱

传第六的局面，孔子非常痛心，他认为，只有恢复周礼，天下才能大治。于是，

他带领众多弟子周游列国，推行自己的政治主张，但没有一个诸侯愿意采

纳他的主张，孔子最终失意而返。回到鲁国后，孔子呕心沥血地编订史书

《春秋》。《春秋》是著名的儒家经典，记录了从鲁隐公元年(公元前722

年)到鲁哀公十四年(公元前481年)共242年的大事。在书中，他严厉斥责

诸侯无视礼法的行径，体现出一种褒善贬恶的政治理性。《春秋》面世之

后，世间多了许多“成仁取义”的志士，让历代“乱臣贼子”惧怕。因此

有人说：“孔子编《春秋》，而乱臣贼子惧。”

《史太史公著《史记》《太史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一

记》《汉部纪传体通史，作品中撰写了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太

书》第初四年间共3000多年的历史。太初元年（公元前104年），司马迁开始了

九该书创作，前后经历了14年，才得以完成。《史记》全书包括十二本纪（记

历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列

传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表

（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封

禅、水利、财用）。《史记》共一百三十篇，五十二万六千五百余字

《辞屈原创《楚辞》楚辞》，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，相传是屈原创作的一

赋》第种新诗体。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。东汉

十一王逸作章句。原收战国屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向

等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全书以屈原作

品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地的文学样式、方言

声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产

生深远影响

《诗》诗歌的发展魏晋交替时期五言诗的发展——介绍晋代诗时着重介招两位诗人：陶测明、

第十二谢灵运——齐武帝水明年间的“宫体”诗——唐朝诗歌的发展，重点介辖

李白、杜甫、韩愈——唐晚期诗歌重点介绍杜牧，李商隐—一南宋诗重点

介绍苏苏轼，黄庭坚，三大诗人：杨万里，范大成，陆游。

《文》文字的演变中国文字的演变大体经历了甲骨文—金文—大篆—小篆—隶书—草书—楷

第十三书—行书等几个阶段。中国书法的五种字体为篆、隶、楷、行、草书。

作者作品

一、作者简介

朱自清（1898-1948），字佩弦，江苏扬州人。散文家：诗人、学者。

后任清华大学教授、西南联大中文系主任，文学研究会成员之一。创

办的《诗》月刊是我国新文学史上第一个诗刊。其散文曾被誉为“白

话美文的模范”。

二、书籍简介

《经典常谈》写于1942年，作者朱自清，它是为中学生撰写的一部研究中国古代文学、历史：哲学的入

门书。内容按照历史发展的脉络进行梳理，包括《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、

春秋三传、四书《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等13篇。全书见解精辟，文笔优美，

通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南。

三、名家评价

现代作家，教育家叶圣陶：朱先生的《经典常谈》是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知

道某书是什么，他就告诉你个什么……因这本书的导引，去接触古书，就像预先看出了地图跟地理志，

虽然到的地方是个新地方，却能头头是道。

当代古典文学研究家、编审钱伯城：书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现

真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。

当代历史学家：知名学者吴小如：先生一向在发扬、介绍，修正，推进我国传统文化上做功夫，虽说一

点一滴，一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁

复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典

常谈》就是我这话一个确切的明证。

四、阅读方法

《经典常谈》选择性阅读

如何阅读一本书？我们当然可以总结、归纳一些共同的策略和方法。但每一本书有每一本书的特点，

每一本书也有每一本书的读法。朱自清先生的《经典常谈》介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典

著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。与统编初中

语文教材推荐阅读的其他名著相比，八年级下册推荐阅读

的《经典常谈》有以下几个特点值得关注:

1.它是一本文集，各篇之间有一定逻辑顺序，但又各自独立成篇，这一点与鲁迅先生的《朝花夕拾》类似。

不过《经典常谈》是学术性散文集，《朝花夕拾》是回忆性散文集，文体有别，且后者有更鲜明的“一以

贯之”的主线，且主题、篇目之间的关联性更紧密。

2.它是一本通俗读物，有“科学小品”的特点。在这个层面可类比法布尔的《昆虫记》。《经典常谈》

普及、介绍的是传统文化、国学经典的基本知识，而《昆虫记》介绍的则是有关昆虫的科学知识。前者关

涉的知识面更广，体系更庞杂，但两部作品在通俗化、可读性和文学味等方面的魅力，颇有可媲美之处。

3.它是一本“小书”，正文部分只有八万多字，但内容囊括甚广。除了传统经、史、子、集的诸多经典作品，

历代著名的思想家、香学家、历史学家、文学家及诗人等，也在介绍论述的范围之内。从这个层面讲，阅

读起来，它又与《西游记》《水浒传》等“大部头”有相似的挑战性和复杂度。

这样一本书该怎么读？教材“读书方法指导”部分所介绍的是“选择性阅读”。或“选择自己最感兴趣

的部分作为切人点”或“带着某个具体目的去阅读”。但课程教学意义上的阅读毕竟不等于消遣娱乐式的

课外阅读，无论从兴趣出发还是带着具体目的，无论是阅读内容还是阅读方法的选择都得讲究一定的路径

和策略，如此才能把握“航向”，引导学生借助《经典常谈》这只“小船”，“航到经典的海里去”，见

识经典一番。

一、检视阅读，概览全貌

要更好地进行选择性阅读，首先需要对全书的内容和结构有所了解，总体感知整本书内在关联性、整体

性，初步判断这本书的阅读价值和风格特点。为此，我们可以引导学生通过以下途径对《经典常

谈》进行一次“检视阅读”。

（一）“扫读”目录

了解一本书的主要内容和基本结构，最简便的方式就是浏览目录。比如《经典常谈》，从目录就能知道，

全书13篇，每篇谈一种或一类经典。阅读整本书前，可引导学生先浏览目录，将自己对相关“经典”的了

解、联想或猜测、期待等批注在旁。

（二）”通读（序文

作者是作品的第一读者，也是作品权威的阐释人。叶圣陶是《经典常谈》阅读史上除作者外重要的“读

者”之一，曾两度为书作序。阅读朱自清先生所写的《序》及叶圣陶先生的《读《经典常谈〉》《重印《经

典常谈〉序》，有助于了解本书的写作动机、主要内容，以及它对中学生阅读经典的导引价值和适用特点。

（三）“跳读”开篇

朱自清先生很注重引起读者的兴趣与注意力。《经典常谈》的每一篇基本上都有一个引人人胜的开场白，

或从传说人手，或从风俗人手，或从时代背景说起，或从人物故事说起。在进行选择性阅读之前，可让学

生“跳读”每一篇的开头段，圈画段中提到的关键知识或概念，勾选认为最有吸引力的开头，为后续的深

人阅读做准备。

（四）兴理“号读

在完成以上三个阅读任务的基础上，学生还可以选择自己感兴趣的一篇通读，初步感受本书平易近人、

娓娓道来的叙述笔调、明快利落、通俗精辟的语言风格和逻辑严密、旁征博引的学术魅力。

二、个性选读，走进篇章

《经典常谈》是一本精彩的学术散文集，虽然只有13篇文章，但内容涉及面极广，各篇之间有一定

顺序但又各自独立成篇、适合选择性阅读。学生可以根据阅读兴趣或目的，或“兴之所至”，或“有的

放矢”，选择不同的篇目进行阅读。

（一）

“兴之所至”的选择

如果对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》《文第十三》两篇。著名学者吴小如先生曾评价朱自清

先生谈“诗”与“文”的两部分，抵得上一部清精到的文学史；如果对历史感兴趣，则可以从《(战国策》

第八》《(史记》(汉书》第九》读起。读《《战国策)第八》可了解战国谋臣策士纵横摔闻的精彩故事和文辞

妙绝的“风云外交”，《（史记）（汉书〉第九》则能带读者走近正史的源头，看司马迁如何忍辱负重作

“绝唱”，班固何以于人世沉浮编“汗青”。当然，正如教材所提示的，也可以在重点阅读自己感兴趣的

部分的同时，寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。

（二）“有的放矢“的选择

在个性选读阶段，我们还可以引导学生结合平时的学习、生活需要，选准探究点，直奔主题，选点阅

读。尤其要鼓励学生将教材篇目的学习与《经典常谈》的阅读关联起来。比如，将八年级下册《关唯）

《兼葭》《式微》《子衿》四首请歌的学习与《《诗经）第四》的园读关联起来，互文解读，增进对《诗

经》的了解及对诗歌节奏韵律、诗经“六义”的理解。阅读《诸子第十》的时候，可与教材中的《《论语》

十二章》《《孟子》三章》《《庄子》二则》和出自《列子》的《愚公移山》《杞人忧天》等篇目的温故

知新结合起来，在关联、对比中走进诸子之学。还可以有意识地将整本书中部分篇章的阅读与日常教学中

的请文学习活动融合起来。比如，将《《诗经）第四》《诗第十一》作为八年级下册的综合性学习“古诗

苑漫步”的补充资源；将《经典常谈》的阅读与八年级下册的习仿写、学写读后感、学写故事等写作“单

元调结合起来，实现读写互促等。

当然，我们还要提醒学生，《经典常谈》这本书！将来的语文学习也有密切关联。可能还需要选择分篇

目细读、重读。因为，高中阶段除了要学习散；在高一必修教材中的“经典”诗文外，在高二的选择必修

教材中更是单列了先秦诸子经典、《史记》《书》名篇、古典诗歌名作的专题研习单元。比如，择性必修

下册第一单元“古典诗歌名作研读”就明！提出了要“结合以前所学，了解我国古典诗歌的发！脉络”等

学习目标。另外，高中还有一本选修教材《华传统文化专题研讨》。从这个意义上讲，《经典谈》实在可

作为中学生古诗文学习必备的一本实用！学手册、一本中学语文拓展数材。

三、专题探究，聚焦特点

全班同学共读一本书后，针对作品的语言、内容、主题等方面的议题展开“专题探究”，这其实就是有

的放矢的“选择性阅读”。“专题探究”与前阶段学生独立自主的选择性阅读不同的是，它更强调教师的

指导和引导，是以话题或问题为导引，以学习任务为载体，引导学生聚焦这本书某方面的内容或特点进行

的专题研读。专题研读能够提纲挐领，以点带面，提高学生的认知水平、思维品质，促进学生对这本书的

深度阅读和理解。专题探究过程中，需要同伴合作、资源共享、争鸣讨论，还需要循序渐进完成多种有挑

战性的任务，这对培养学生的语文素养、沟通合作能力和严谨求实的意志品质也大有裨益。

教材的名著导读板块提供了三个供参考的专题：

1.和朱自清一起“谈”经典

2.我向大家介绍经典

3.读经典的意义

这三个专题主要是围绕《经典常谈》这本书介绍了什么、有什么价值展开的。教学中，还可以引导学生

探究《经典常谈》成为导读中国古代文化典籍的范本的原因。作为一部精彩的学术性散文集，《经典常谈》

的语言既有“谈话风”的平易亲切、轻松流畅，又有“普及读物”的简洁精辟、深入浅出，也随处可见“学

术家”的逻银严密、用词严谨。我们可以通过一些学习活动的设计，引导学生聚焦作品的语言艺术，批注

赏读精彩句段，领略作品的艺术魅力。

比如：

1.研读篇幸开头，感受“谈话风”

2.推敲遣词用字，领略“非术味”

3.对比“百度体”，欣赏微文笔法

4.讲述经典故事，评点改写技法

当然，组织学生开展专题探究，除了要综合阅读书目的特点及学生的兴趣、理解能力等要素选择合宜的

专题或活动外，还要给学生提供必要的学习支架，包括探究目的、思路、步骤、主要内容及必要的参考资

源等。只有搭建了足够的支架，专题探究活动过程才能充分展开，才能让真实的、深度的学习发生。我们

可采用“活动说明”的形式来阐述活动目的、明确任务要求、提供基本思路等。

章节概况

经典常谈之“小学”“小学”，也就是文字学，代表书籍就是《说文解字》

先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。

可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》

六章，胡母敬作了《博学篇》七章。有了这些标准字书.文字统一就容易进行了，才形成了“车同轨、书同

文”的一统局面。东汉和帝时.许慎作的这一部《说文解字》.是一部划时代的字书。他讲历史经典和别的字

书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九干字。这部书的作用是要帮助人们通读古书.它是文字学的古典.

又是一切古典的工具或门径。中国的汉字，从造字和用字的角度来讲.有六个条例.称为“六书”.分别是象形、

指事、会意、形声、转注、假借：从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书.到了汉初有了

草书.晋朝有了行书.宋代形成楷书。现在通用的是楷书，同时为了便利的缘故，行书，草书也同时流行。

经典常谈之“经部”经部是收录儒家“十三经”及相关著作所形成，朱自清先生挑选的分别是《周易》.《尚

书》、《诗经》三礼、《春秋》三传、《四书》。

周易

作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的.其中蕴含的道理直到现在还是我们大部

分人的信仰，在日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。讲五行的经典，是《尚书·洪范》.讲八卦的便

是《周易》。八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看

见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两议，两议生四象就是一生二，二生四

的意思。在太极八卦中，一横来表示阳.两横表示阴.分别配出八个卦.名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、

巽、坤.八卦之间两两组合就成了六十四卦.简而言之.八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而《周易》

这部书.就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新

解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典.形成了一套完整的儒家哲学

体系。可以说，儒家的《周易》是哲学化了的：而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。

诗经

《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候没有文字，只有唱的歌谣.没有

写的诗。后来有了文字.人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐

工纷纷散走.乐谱就此失传.但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用

“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法.用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经

之一，主要作教化之用。而教化的方法.主要是建立在“六义”上.所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。

三礼

《周礼》、《议礼》、《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心.他们认为礼为治

乱的根本。那什么叫做礼治呢?儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱.要解决这一问题，

就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常

生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王的一部分。此外.从来礼乐并称，但其实乐附

属于礼.是用来补助议文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用

《春秋》三传

“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事.多在春、秋二季举行。而作为五经之一的《春秋》，

相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事.有两种目的：一是征实.二是劝惩。《左传》、《公羊传》、

《穀梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用：征实与否.倒在其次。《春秋》大义可以从两方面说：一是

明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训：二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实

现民族大一统的理想。

四书

“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》.《中庸》、《论语》、《孟子》。

旧时科举私塾里.学生入学.便是从四书读起的。《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格

物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念：《论语》是弟子记录孔子的言语的.

传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问：《孟子》是孟子及弟子共同编定的.说“仁”

兼说“义”，提出要养“至大至刚”.“配义与道”的“浩然之气”

《中庸》是孔门传授心法的书.“‘不偏’叫作‘中”，‘不易’叫作‘庸只”’是天下的正道.‘庸’是

天下的定理。

经典常谈之“史部”史部收录了15个大类的史书，朱自清先生挑选了《《战国策》，《史记》.《汉书》

三部。

战国策

《战国策》缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争的盛况。最后形

成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥漫的局面。为了避免战争.国与国

之间的外交手段便显得十分重要，游说之土便应运而生，也叫策土。根据对最强大的秦国的态度不同.策士

们形成了“合纵”、“连横”两个派别.代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张议，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用

编者刘向的话来纪讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。

史记、汉书

说起《史记》.《汉书》.真是无人不知.无人不晓。一是因为这两部书是最早的有系统的历史，可称为正

史的源头：二是因为这两部书都成了文学的古典。《史记》共一百三十篇.有十二本纪，记帝王政迹、列传.

但列传占了全书的过半数。司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要

人物的面形，至今还活现在纸上，实称得上“通古今之变，成一家之言”。《汉书》是一本记录汉朝各项

大事的断代史.起于汉高祖.终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大.涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、

艺术、文章.包万象。虽然两部书内容不同.但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。

经典常谈之“子部”子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子。

诸子

子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子。诸子百家思想的产生也在《战国策》

的时代。社会动荡不安，有志之土们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，

各“思以其道易天下”。

经典常谈之“辞赋”本章先讲辞，再讲赋。

辞：屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于泪罗江，

以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的

杰构。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次被放时所作，有些是二次被放时所作，大约汉时才合在一

起，给了“九章”的名字。

从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，

模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸

都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制心辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为

《楚辞》一书。

赋：荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，

也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，

却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。《汉书》《艺文志》《诗赋略》

分赋为四类。“杂赋”十二家是总集：屈原以下二十家，是言情之作：陆贾以下二十一家，近于纵横家言；苟

卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。东汉班固作《两都赋》张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都

赋》这种赋，是陆贾、荀卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，

不再用来讽谏。

辞赋其实专指辞，后称为赋。浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。

朱自清先生称屈原为缠绵悱恻的忠臣、清白不染的节士，永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。《离骚》

和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着.播弄着。

他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路.满腔委屈.千头万绪.无人可诉.只能告诉自己的

一支笔.“离骚”就是“别愁”或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠

爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离

骚》的文人.汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”.荀赋和屈辞

原来似乎各是各的.这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时.

发展到唐初.称为“俳体”的赋：后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”

的赋。总体来看，赋虽然有韵.但更像是文而不算是诗

经典常谈之“诗”向来论诗推尊唐以前的五言古诗是诗的正宗，唐以后的五言古诗，虽有变化可还是诗。

我们都知道诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前.诗也经历了很长的演化过程。汉文帝设计了乐府这个机构.专

门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词.便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会

故事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人.但真正奠定了五言诗基础的，则是魏

代的阮籍。他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影

响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园.谢诗教给人怎样赏味山水：他们都

是发现自然的诗人。到了李、杜这两座高峰自是不必细说.大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不能得志，

纵情山水间.人称“天上谪仙人”：朱自清认为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜

甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也因此而影响到两宋时代。“没有一个诗人

不直接、间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开一个新境界。

经典常谈之“文”现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。

现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，

孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，又说之风大盛，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以

成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》

是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。真正

开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准

是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成

的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬.古文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，到

了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》、《水浒传》和《西游记》，直

到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。从明代开始用八股文取士一直到清末，可谓盛极一时。可是因“古

文不宜说理”，总是一大大家曾国藩也没能补救这一缺陷，八股文逐渐没落。到了清末，梁启超先生的“新

文体”可算登峰造极.但也未能长久。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马

车，一直驶近了新中国。

书籍介绍

《说文解字》东汉许慎著文字学著作

中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的

字典之一。《说文解字》是最早的按部首编排的汉语字典。全书共分54

口个部首，收字9353个.另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字。

《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作在中国语言学史上有

重要的地位。历代对于《说文解字》都有许多学者研究，清朝时研究最为

兴盛。段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》：王筠的《说文

释例》《说文句读》尤备推崇四人也获尊称为“说文四大家”。

《周易》中国先秦时期传统典籍

《周易》即《易经》.《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），

是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）.作为

占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇.统称《十翼》，相传

为孔子所撰。春秋时期.官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因.递变发展，百家之学兴，易学乃随之

发生分化。自孔子赞易以后.《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并

列发展：一为旧势力仍存在的筮术易：另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

《尚书》儒家五经之一

《尚书》，最早书名为《书》.是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虚

书》、《夏书》、《商书》、《周书》因是儒家五经之一，又称《书经》。现

存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，西汉鲁恭王刘余在拆除孔子

故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》.为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱.今、古文《尚书》全都散失

了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》.包括《今文尚书》33篇.以及伪《古文尚书）25篇.

《尚书》列为重要核心儒家经典之一.历代儒家研习之基本书籍。“尚”即“上”，《尚书》就是上古时代

的书.它是我国最早的一部历史文献汇编。

《诗经》中国最早的一部诗歌总集

《诗经》通称为《诗》或《诗三百》.到汉代.儒家把它奉为经典才称《诗经》.

共305篇。内容分为“风”.“雅”、“颇”三部分。“风”又叫“国风”共

160篇，大都是各地民间歌谣.这是《诗经》的精华，如《伐檀》.《硕鼠》。

“雅”分《大雅》、《小雅》，共10S篇，多系西周王室贵族文人的作品，

也有少数民谣，内容大都是记述周贵族历史，歌功颂德的。“颂”分《周颂》、

《鲁颂》.《商颂》共40篇，多为贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲。手法分为“赋”、“比”.“兴”，形式

以四言为主，多数为隔句用韵.在章法上具有重章叠句、反复咏唱的特点。《诗经》是我国诗歌现实主义文

学的源头。

三礼三礼的根本是“礼治”

三礼.一指祭祀天、地、宗庙之礼：二指《议礼》.《周礼》、《礼记》儒家

经典。古代中国礼乐文化的理论

形态，是对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为

深远。三礼者，《周礼》.《议礼》.

《礼记》是也。昔人谓《周礼》、《议礼》系周公所作.《礼记》则系汉戴

德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记也。按汉何休疑《周礼》

作于六国之时，宋儒亦多疑之。惟刘歆、郑玄信为周公致太平之书，但亦有谓为刘歆伪造者。清方苞《周

官义》已开其端，近人康有为为《新学伪经考》.则亦言为歆伪造无疑也。

《春秋》三传三本古代作品的合称

《春秋三传》是《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》（音谷梁）三

本古代作品的合称。《春秋》经文言简义深.若无注释，则难以理解。注释《春

秋》的书.有左氏，公羊、谷梁三家，另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。所以自汉，学者仅仅凭借

“三传”研读《春秋》。

四书儒家书籍

四书即《论语》《孟子》《大学》《中庸》，又称“四子书”，为历代儒学子首

要研习之书。南宋朱

熹取《礼记》之《大学》《中庸》篇.分章注释.与《论语》《孟子》合为“四书”。

四书及其注释包涵孔子弟子及再传弟子、孟子、程子、朱熹等.其编撰时长达一

千八百年之久。南宋后，四书成为官学教材和科举指定书目，对古代文教产生了

极大影响。

《战国策》中国古代史学名著、国别体史书

简称《国策》.西汉末年刘向编订的一部国别体史书。它记载了东周、西周及秦、齐、

楚、赵.魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事.记事年代起于战国初年，止于秦灭六国.

约有240年：分为12策．33卷，共497篇．《战国策》载录了战国时期各国政治、军

事、外交各方面的史实，着重记录了谋臣的策略和言论。

《史记》中国第一部纪传体通史

二十四史之一.最初称为《太史公书》或《太史公记》《太史记》，是西汉史学

家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，作品中撰写了上

至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。《史记》

全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）.三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴

亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣.其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书

（记各种典章制度记礼.乐、音律、历法，天文、封禅、水利、财用）。

《汉书》中国第一部纪传体断代史

又称《前汉书》.“二十四史”之一。由东汉时期史学家班固编撰，前后历时二

十余年，于建初年中基本修成.后唐朝颜师古为之释注。《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史

书.与《史记》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”。《汉书》全书主要记述了上起汉高祖元年（公元

前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事.包括纪十二篇.表八篇.志十篇.传七十篇，

共一百篇.后人划分为一百二十卷，全书共有八十万字。

《诸子》先秦时期各学术派别的总称

春秋时期.礼崩乐坏。诸多学派相继诞生，这在中国学术史里是罕见的。

诸子都出于职业的“士”，诸子百家便是这样兴起的。孔子首开“讲学”

和“游说”的风气，他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创立了

儒家，他讲学的目的在于养成为国家服务的“人”。孟子和荀子也是儒

家的代表。墨家主张“兼爱”“非攻”。道家出于隐土，反对一切文化

和制度，他们认为事物的变化都遵循一定的规律，代表人物是老子和庄子。儒、墨、道均托古立言，但法

家例外，法家从实际政治中出来，切于实用，代表人物是韩非子。阴阳家多出于方土，认为天道人事相互

影响。

文学常识

仓颉造字中国古代神话传说之一

仓颉造字的地方叫“凤凰衔书台”。出自《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟.鬼夜哭。”

仓颉，称苍颉.复姓侯刚.号史皇氏，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理、规范和使用.在创造汉字的过

程中起了重要作用，为中华民族文明的传承做出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说.

不过他可能是汉字的整理者.被后人尊为“造字圣人”

《荀子》战国末期赵人荀况及其弟子所著

荀况本为孙氏。故此书又称《孙卿对书》或《孙卿子》。西汉刘向整理时定为32篇.它们大致可分为三类：

一类是荀子亲手所著的22篇:一类是荀子弟子所记录的荀子言行，共5篇：一类是荀子及弟子所引用的材料.

共5篇。前两类是研究荀子思想的直接材料.是《荀子》一书的主体。

《史籀篇》蒙学课本

《汉书·艺文志》著录《史籀》十五篇.谓周宣王太史作.以教学童.字与孔子壁中古文异体.素人所作《仓颉》.

《爰历》.《博学》.文字多取自此篇。近人王国维著《史籀篇叙录》及《史籀篇疏证》.认为战国以前未见称

述此篇，西汉末刘向校书，始予著录：因籀意为诵读.非人名.其句首盖云“太史籀书”，故名。

《急就篇》西汉史游撰字书

《急就篇》是西汉史游撰字书。该书是中国古代教学童识字、增长知识、开阔眼界的字书.在古代常被用作

识字课本和常识课本。

六书汉字造字方法

首见于《周礼·地官·保氏》.汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型.总称六书。普遍采取的

是许慎的名称、班固的次序。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。六书是后人对汉字

进行分析而归纳出来的系统，也是最早的关于汉字构造的系统理论。当有了六书系统以后.人们再造新字时，

都以该系统为依据。

书体衍变

小篆、隶书、汉隶、草书、今草、正书、楷书、真书、行书

卜辞纪录文字的方法

殷人占卜，常将占卜人姓名，占卜所问之事及占卜日朞，结果等刻在所用龟甲或兽骨上.间或亦刻有少量

与占卜有关的记事.这类纪录文字通称为卜辞。

《易传》

诠释《易经》的书籍

《易传》刚柔思想的形成与易学诠释典范的转移。《易传》以《易》卦之第一爻(初爻)、第三爻、第五

爻皆为阳位.因其爻位之序数为奇数.奇数为阳数，故其爻位为阳位。《易传》以《易》卦之第二爻、第四爻、

第六爻（上爻)皆为阴位，因其爻位之序数为偶数，偶数为阴数.故其爻位为阴位。就《易传》的思想体系来

看，其自然主义的天道观，其由天道推衍人事的整体思维模式，其关于事物发展变化的辩证思想等，有许

多都与阴阳家相一致。

《尚书》第三

张霸东汉大臣

字伯饶.蜀郡成都（今成都）人。七岁能通读《春秋》.后拜樊鲦为师.博通五经。东汉和帝永元中任会稽太

守，重用有真才实学之士.兴办教育，培养人才，使会稽地区大治.“百姓歌咏之”。

尧舜十六字心传

中华心法

内容是：“人心惟危，道心惟微：惟精惟一，允执厥中。“这十六个字是中国文化传统中著名的“十六字

心传”。出自古文《尚书·大禹谟》。这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝

位传给禹的时候.所托付的是天下与百姓的重任.是华夏文明的火种：而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为

主题的这十六个汉字。这十六个字.开万世哲学之源.道统之传，为政为学不可不知。月牙山人的著作《中华

心法》全面解析十六字心传的起源、涵义、历史传承与价值.阐述中华心法的世界哲学观和重要教育意义，

将失心传的中华心法，大明于天

《诗经》第四

《诗序》

《诗经》的序有《大序》《小序》。《大序》托名子夏.《小序》约出自小毛公。齐、鲁.韩三家诗及毛诗各

自有序.现仅存毛诗序。置于各篇篇首，解释各篇主题的是小序。另有关雎序前的大序，但说法不一。旧说

以为自「风.风也】以下为大序。

赋.比.兴

《诗经》的表现手法

赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于如今的排比修辞方法。

比：类比。对人或物加以形象的比喻，使其特点更鲜明。（这里有两种说法，分别是类比和比喻

。而在“比兴”中.“比”为“比喻”之意。）

兴：以其他事物为发端，引起所要歌咏的内容。

与诗歌内容有一定联系。比兴手法可增强诗歌的生动性和鲜明性.增加韵味和形象的感染力。

三礼第五

礼乐

礼节和音乐

形式内容包括礼议、音乐。中国的文化.非常重视礼乐。“礼”就是指各种礼节规范，“乐”则包括音乐

和舞蹈。礼乐的起源，与人类文明的演进是同步的。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类的辉煌。

虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世俗文化的冲击，已失去

古典纯朴的本质精神。但是.传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人类道德，使人们达到自我完善的

作用。

《春秋》三传第六

《左传》中国第一部叙事详备编年体史书

《左传》.旧传为春秋时期左丘明著，近人认为是战国时人所编，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，

更是先秦散文著作的代表。作品原名为《左氏春秋》.汉代改称《春秋左氏传》、《春秋内传》、《左氏》.

汉朝以后多称《左传》。它是儒家重要经典之一，是历代儒客学子重要研习史书，与《公羊传》《谷梁传》

合称“春秋三传”.《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品.它起自鲁隐公元年（公元前722年），

迄于鲁哀公二十七年（公元前468年）.以《春秋》为本.通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲

目。

四书第七

朱熹

被后世尊称为“朱子”

朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李洞的学生，与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲

传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为“朱子”。

他的理学思想影响很大.成为元、明、清三朝的官方哲学。

四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》

五经：《周易》《尚书》《诗经》《春秋》《礼记》

六艺：礼、乐、射、御、《春秋》、数

《战国策》第八

朱熹

被后世尊称为“朱子”

朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李洞的学生，与二程合称“程朱派”。他是唯一非孔子亲传

弟子而享祀孔庙.位列大成殿十二哲者。朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为“朱子”。他

的理学思想影响很大.成为元，明、清三朝的官方哲学。

刘向

西汉宗室大臣、文学家

原名刘更生.字子政.沛郡丰邑（今江苏省徐州市）人。汉朝宗室大臣、文学家.楚元王刘交（汉高祖刘邦异

母弟）之玄孙.阳城侯刘德之子，经学家刘歆之父，中国目录学鼻祖。曾奉命领校秘书.所撰《别录》，是我

国最早的图书公类目录。今存《新序》《说苑》《列女

传》《战国策》《五经通义》。编订《楚辞》.联合儿子刘歆共同编订《山海经》。散文主要是奏疏和校雠

古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策·叙录》.叙事简约.理论畅达、舒缓平易为主要特

色，作品收录于《刘子政集》。

《史记》《汉书》第九

司马迁

被誉为“史圣”

西汉史学家、文学家、思想家，司马谈之子，任太史令。二十八岁任太史令.继承父业.著述历史。后因替

李陵败降之事辩解而受宫刑，调任中书令。发奋继续完成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成

一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》.被公认为是中国史书的典范。司马迁与班固合称

“班马”，与司马相如合称“文章两汉两司马”，与司马光合称“史学两司马”。

班固

东汉著名史学家、文学家

班固是班彪之子，班超之兄.十六岁入洛阳太学.二十三岁父死后归乡里。以父所撰《史记后传》叙事未详，

乃潜心继续撰述力求精善。池认为《史记》以汉朝“编于百王之末，厕于秦项之列”，不妥，决心撰写起

自汉高祖、终于王莽共二百三十年事迹的《汉书》。班固一生著述颇丰。作为史学家.修撰《汉书》：作为

辞赋家。是“汉赋四大家”之一.《两都赋》开创了京都赋的范例.列入《文选》第一篇：作为经学理论家，

所编《白虎通义》集当时经学之大成.将谶纬神学理论化、法典化。与父亲班彪、妹妹班昭合称“三班”，

与司马迁并称“班马”。

诸子第十《论语》

中国第一部语录体著作《论语》以语录体和对话文体为主.记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政

治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等.是儒家的重要经典之一。它与《大学》《中庸》《孟子》（四

书）、《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（五经）并称“四书五经”。

《孟子》

中国第一部语录体著作

《孟子》一书由孟子及其弟子编写而成。与《论语》一样.《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比

《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄.《孟子》却有许多长篇大论.气势磅礴，议论尖锐、

机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫.那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后

世的散文写作产生了深刻的影响。

《老子》

老子著哲学作品

老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书.又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》分为上下两册.共

81章.前37章为上篇道经，第38章以后属下篇德经。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

上下两册共五千字左右。

《列子》

道家学派经典著作

《列子》中的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”都远远早于西方的同类学说。现在流传的《列子》

一书.其作品在汉代以后已有

所散失，现存八篇《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。其中《愚

公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《《纪昌学射》《《汤问》等脍炙人口的寓言故事可谓家喻户晓.广

为流传。

《庄子》

道家学派经典著作

分内篇、外篇、杂篇.原有52篇.现存33篇。内篇大体可代表战国时期庄子思想的核心，而外篇、杂篇发展

则纵横百余年，掺杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。名篇有《逍遥游》《《齐物论》等。

《韩非子》

法家学派经典著作

又称《韩子》，为先秦法家集大成的思想作品.内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点.同时也是中国历史

上第一部对《道德经》加以论注的思想著作。《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义的思想，

积极倡导君主专制主义的理论。《韩非子》有寓言故事三百多个.其中以《说林》《储说》最集中。

《墨子》

墨家学派经典著作

《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇.现存53篇.一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而

成。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想.主要反映了前期墨家的思想：另一部分

包括《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇.一般称作墨辩或墨经.着重阐述墨家的

认识论和逻辑思想。

辞赋第十一

《乐府诗集》

北宋郭茂倩编撰的乐府诗歌总集

《乐府诗集》是继《诗经》之后，一部总括我国古代乐府歌辞的著名诗歌总集，由北宋郭茂倩所编。该

书辑录了先秦歌谣，汉代至唐五代的乐府诗，全书一百卷，共五千多首.是现存收集乐府歌辞最完备的一部

作品。《乐府诗集》搜录宏富.分类精当，根据音乐性质的不同，它把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓

吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐

府辞等十二大类，下又各分若干小类。全书每一类均有总序，每一曲均有题解，对乐曲的起源、性质、演

唱配器等均有详尽说明。其中保存了不少已失传著作中的一些珍贵史料，对文学